江苏省常熟市2021届高三上学期阶段性抽测二语文试题 Word版含答案

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常熟市 2020-2021 学年高三上学期阶段性抽测二 语文试题 一、现代文阅读 （一）现代文阅读 I 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 恩格斯曾在散文《风景》中生动地记述过一种使他永难忘怀的特殊“体验”：“你攀上船头桅杆的大 缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过；你再望一望那遥远的绿 色海面，那里，波涛汹涌，永不停息，那里，阳光从千千万万舞动着的小明镜中反射到你的眼里，那里， 海水的碧绿同天空明镜般的蔚蓝以及阳光的金黄色交融成一片奇妙的色彩——那时候，你的一切无谓的烦 恼、对俗世的敌人和他们的阴谋诡计的一切回忆都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之 中！” 这就是一种审美体验。审美体验，有两层基本含义。首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。 审美体验总是与如下审美特征相连的；无功利、直觉、想象、意象等，而非审美体验则常常涉及功利、实 用、理智认识等特征。其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。经验属于表层的、日常消息性的、 可以为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是 说，审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生 的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉。 审美体验一向是中西美学的一个重要问题。中国美学倾向于把它规定为“兴”“感兴”或“妙悟”等， 并制订出一系列相应的美学原则：诗人作诗依赖“感兴”“伫兴”，诗的作品中蕴含活生生的“兴象”； 读者读诗则是追求“兴味”。由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。同时，中国 美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。在西方，虽然审美体验在不同美 学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与 人生、艺术的本质关联起来。 无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基 加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富 性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置 疑的了。 （摘编自王一川《审美体验论〉导言》） 材料二： 艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包 含两个部分：人生体验和艺术体验。 艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是像普通大众一样每天都经历着日常生活，但是他们对日常生 活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象， 甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新 的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华，从艺术家的精神世界中升腾起来。最终，艺术创造使 艺术体验转化为一种新的存在状态——艺术品。 这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程： 江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不 是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也； 趣在法外者，化机也。独画云乎哉！ 这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，郑板桥在深秋之际住在江边馆驿，早晨起床看竹， 太阳照进竹林的晨雾之中，如云如烟，浮动于疏枝密叶之间，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术 家独特的审美观照。 第二个阶段是 ① ，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。胸中之竹与眼中之竹最大的不同 在于，它是一种抽象化、心灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态，是 成为艺术品之前的最后阶段。 第三个阶段是 ② ，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的 艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。 郑板桥还就此总结了两个规律：意在笔先，趣在法外。意在笔先，即艺术体验在艺术创作之前，艺术 创作只是一种外化过程，最重要的是艺术体验时期所储备的艺术意蕴；趣在法外，即艺术趣味来自艺术法 则之外，艺术法则只是创作方法而已，艺术家所蕴蓄的艺术感兴，才是艺术之源。 （摘编自孙先旭、胡鹏林《艺术家的审美体验》） 材料三： 顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从 而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。 叶朗：当然。美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义” 和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导 人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种“光风霁月”般的 胸襟和气象。 中国美学历来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。最突出的例子是嵇康。《世说新语》记 载他身长七尺八寸，风姿特秀。当时人说他“龙章凤姿，天质自然”，山涛说他“岩岩若孤松之独立”。 嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。据记载，他临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏《广陵 散》，曲终长叹：《广陵散》于今绝矣。”嵇康的音乐和生命合二为一，升华为崇高的人格境界和审美境界。 我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩， 他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界。 顾春芳：近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗？ 叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣，这也很值得研究。中国古人非常注 重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界，《红楼梦》里就有不少 这样的描写。 现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺 术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是 非实用的、审美的空间，用他们的话说，这是一个张扬“性灵”的空间。在这种空间里，他们获得了特殊 的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：“人要有出世 的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不 斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。 （摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》） 1. 根据材料一，下列有关审美体验的理解，不正确的一项是（ ） A. 恩格斯记述的海上奇妙体验，包含着他对自然壮美的欣赏和对自由的感悟。 B. 审美体验应该是去除了功利、实用的目的，它强调直觉、想象等审美特征。 C. 中西美学思想的一个相通之处是都认为审美体验与人生、艺术的本质相关。 D. 审美体验是社会活动、社会实践的产物，所以它通过社会存在转化为艺术。 2. 依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整。 3. 根据材料二，下列表述不符合文意的一项是（ ） A. 艺术家的创作动力和创作动机一定要与审美体验结合。 B. 艺术家对日常生活的体验只能通过灵感、直觉来建构。 C. 变“眼中之竹”为“胸中之竹”是审美体验的重要环节。 D. 郑板桥认为“意在笔先，趣在法外”是创作的重要原则。 4. 根据材料三，下列表述不符合文意的一项是（ ） A. 中国传统美学重视美在精神层面的作用，引导人们追求心灵境界的提升。 B. 研究艺术经典，不仅要关注作品，还要关注艺术家所追求的人生境界。 C. 中国古人注重在获得特殊审美体验的心灵空间里，寻找优雅的审美情趣。 D. 取得真正成就的人需要具有追求理想、情趣和不计利害得失的出世精神。 5. 请结合上面三则材料，概括审美体验的含义和作用。 （二）现代文阅读 II 阅读下面的文字，完成下面小题。 这个“毅”字很重要 宗璞 昆明下着雪，雪花勇敢地直落到地上。红土地、灰校舍和那不落叶的树木，都蒙上了一层白色。天阴 沉沉的，可是雪白得发亮，一切都似乎笼罩在淡淡的光里。这在昆明是很少见的。 几个学生从校门走出，不顾雪花飘扬，停下来看着墙上，雪光随着他们聚在这里。各样的宣传抗战的 标语壁报，或只是几句话，有的刚贴上去，有的已经掉了一半，带着厚厚糊的纸张被冷风吹得飒飒地响， 好像在喊叫。 孟嵋坐在教室里。教室房顶的洋铁皮换成了茅草，屋角有一条裂缝，原来很窄，现在变宽了。七年了， 还没有走出战争，那裂缝彷佛也长大了，变老了，是在等着我们去打胜仗么？ 这一节课是江昉先生的《楚辞》选修课。有些理工科的学生也选读，还有从别的学校特地赶来的。他 们说，听江先生的课，如同饮一杯特制的美酒，装的是中华文化的浪漫精神。讲义是江昉自编的，他正在 校勘《楚辞》，把研究心得和他诗人的创造力融合在一起，使得这门课十分叫座．．。这些日子因战事和学生从 军，人心波动不安，这间教室现在还是坐满了人。 嵋在椅子的搁板上摆好讲义和笔记本，正襟危坐。旁边的同学在小声说话，一个同学上前把黑板仔细 地擦了一遍，一面哼着“打胜仗，打胜仗。中华民族要自强——” 打胜仗，打胜仗！嵋心里想着，再不打胜仗，连这教室都老了。 江昉抱着一摞书走进教室，把手中的书摊在桌上，把口中叼着的烟斗放在讲台上，他从不含着烟斗上 课。他拿起粉笔，在黑板上写了“国殇”两个大字。教室里一阵翻讲义的声音，随即是肃静．．。 江昉坐在椅上，两眼望着屋顶，慢慢地吟诵。他的声音低沉而洪亮，抑扬顿挫，学生们随着声音认真 地读着诗句。读完全诗，江把摊在桌子上的书又摞整齐。这是他的习惯，带了书来，摊一下就算是用过了。 默然片刻以后，他开始讲，先介绍了《国殇》在《九歌》中的地位，便逐句讲解。江昉讲话时，微阖 双目，有时把烟斗在桌上磕一磕。讲完这两句，他问大家：“我说得够明白？”稍停了一下，又接下去讲。 讲到“首身离兮心不惩”这一句时，激昂起来：“首身分离是古来一句常用的话，用具体的形象表示 死。人死了，可是其心不改，精神不死。屈原在《离骚》中有句云‘虽九死其犹未悔’一个人，一个国家， 一个民族，就要靠这点精神。最后一句‘魂魄毅兮为鬼雄’，有的版本作‘子魂魄兮为鬼雄’，这样一来 就差一些，还是‘魂魄毅兮为鬼雄好’，这个‘毅’字很重要。” 江昉起身到黑板前写字，只听“哧”的一声，长衫的下摆被椅上露出的钉子撕破了，现出里面的旧棉 袍，上面有好几个破洞，棉絮从破洞里露出来。他毫不觉得，只管讲述，同学们也视而不见。写完板书， 他就捏着粉笔站着讲，棉絮探着头陪伴他一直到下课。 几个同学围上去提问题。其他同学在议论滇西情况。敌人占领了我滇西土地，切断了滇缅公路，一切 外援物资都靠空运。这条空运道路非常艰险，飞机在山谷中飞行，又有敌机拦截，坠落牺牲常有所闻。大 家愤愤不已。有人说战场听起来太远了，应该走进去，每人都出一把力。 嵋想到了“面目枯槁、衣衫褴褛”这几个字，好像有人这样形容屈原，他用生命的膏汁点燃丰富的思 想，把自己烧尽。他的死如同琴弦的崩裂，如同夜空中耀眼的闪电，留下滚滚雷鸣，响彻古今。先生们也 是这样，会不会？大概那也是值得的。 江昉走后，嵋收拾书包。同学庄无因走了进来，手里拿着一把伞：“要下雪了，知道么？”又下雪了， 下的很急，不像昆明的雪。两人走进图书馆，在最里面的长桌前，对面坐了。无因取出一叠粗纸，开始笔 谈。 “解析几何有问题么？”嵋的下节课是解析几何，无因特来做课前辅导。“现在的问题不是解析几何， 我有更重要的问题。” 无因脸上显出一个大问号。 “我在想，社会需要我们做什么？我们最应该做什么？我想去从军。”嵋在“从军”下面重重画了条 横线。 “你从军能做什么？我很难想象。” 急雪在窗外飞舞，敲打着薄薄的玻璃窗。窗隙中透进了冷风，有同学过去将窗关紧。这一切他们两人 都不觉得。 “我做我能做的一切。”这是嵋的回答。 无因在后面接着写道：“我可以做些建议么？” “我知道你的建议，应该好好读书，可是现在更需要我们的地方是战场。”无因看了不语。 嵋又推过一张纸来，上写着：“我只是烦了，连教室都老了。我想去加一把力，打胜仗，好结束战争。 我想，那也是我们的本分。” “当然我也有这样的本分，不过我也有别的本分。你也有别的本分。” 嵋抬头望了无因一眼，不觉“哧”地一笑，仍低头看那张粗纸，写道：“你应该继续读书，你会有大 作为的。” “也许战场上的每一个生命都会有大作为。我相信你就会为这世界增添很多，增添什么我不知 道。”“莫非是数学定理？”嵋抬起眼睛又一笑，微向上翘的睫毛挂着几颗晶莹的水珠。 两人相视无语。无因收起那些粗纸，两人走出图书馆。急雪已经过去，几点雪花缓缓飘落。 无因打伞送嵋到教室，便自走了。 嵋不知这节课讲些什么。看着年轻的教员，只觉得他很像一个士兵。 晚饭后父亲弗之才回来，他是学校的历史系教授，也是教务长，下午刚去送过一批参军的学生。他说： “我站在那里，看着眼前那些年轻的脸，一个个都显得那样聪明活泼。我们不得不将他们送上战场，我们 不得不如此。我难过的是，自己不能去。” 灯光昏暗，弗之长叹一声。这时嵋忽然大声说：“爹爹，娘，我要去从军。” 母亲碧初猛然站起来，一手扶住嵋的肩。 “你？”弗之说，“可你是女孩子！” 正上高二的小弟合子委屈．．地说：“我已经去报过名了。可是他们说我年纪太小了。” 嵋说：“我认真考虑过了，我要为胜利加一把力。” “阿爷无大儿，木兰无长兄。”弗之喃喃自语。 “我不必市鞍马，也不是替爷征——不过，也算是代爹爹完成一个心愿吧。”说着，望了母亲一眼， 不觉流下泪来。碧初也已泪光莹然．．，弗之伸手拭去了妻子的泪，又抚着嵋的头，手在微微颤抖，默然不语。 火盆里燃烧的木炭由红转白，发出轻微的声响。 这一晚，弗之夫妇很久不能入睡。就嵋的性格来讲，她做出什么事，他们都不会惊异。谁都有责任去 打胜这场战争，难得有这些好青年。可是嵋究竟是女孩子，年纪又小，叫人怎么放心。碧初坐起来，走到 灯下缝东西。弗之说：“又缝什么？灯这么暗，不要缝了。”碧初叹息道：“你没看见嵋的手冻成什么样 了？想缝一双棉手套，反正家里有旧布，总比买的便宜。”弗之默然半晌。碧初又缝了一会见他还在那里， 便说：“总有办法的，只要大家在一起，我什么也不怕——现在，嵋又要走了。”弗之叹道：“这也是她 的志气。”碧初不再说话，小小的银针在手里飞舞。 三日后，嵋戴着母亲缝制的温暖的手套，告别了父母，和同学一起到曲靖医士训练班报到去了。 【注】本文节选自长篇小说《西征记》，有删改，标题为编者所拟。《西征记》是以抗日战争时期西南联合 大学的生活为背景创作的。 6. 下列对加点词语在文中意思的解说，不正确的一项是（ ） A 使得这门课十分叫座．． 叫座：上座率很高，受欢迎 B. 随即是肃静．． 肃静：严肃，安静 C. 正上高二的小弟合子委屈．．地说 委屈：受到不公正的待遇，心里难过 D. 碧初也已泪光莹然．． 莹然：晶莹，明亮 7. 下列对作品内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 小说运用一系列动词，生动传神地展现了江昉先生授课时的个人风采。 B. 小说通过描写“急雪”，烘托了孟嵋在与庄无因对话时内心的愤愤不平。 C. 缝手套的细节表现了碧初复杂的心情，其中有对女儿的理解，亦有不舍。 D. 小说中《国殇》《木兰辞》的诗句，起到了塑造人物、凸显主题的作用。 8. 请概括小说中江昉先生的形象特点，并结合文章内容加以分析。 9. 小说中画波浪线的句子表现了孟嵋的心理变化，请结合相关内容，说说孟嵋的心理经历了哪些变化，并 简要分析变化的原因。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 王安石字介甫，抚州临川人。安石少好读书，其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。 安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。 俄直集贤院，以母忧去，终英宗世，召不起。 熙宁．．二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰： “经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然 则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司．．条例 司，命与知枢密院事陈升之同领．之。 安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之， 以旱引去，洎复相，岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。 （《宋史·王安石传》有删改） （乙） 论曰：朱熹尝论安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其 有为，庶几复见二帝三王①之盛。而安石乃汲汲以财利兵革为先务引用凶邪排摈忠直躁迫强戾使天下之人嚣 然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣”。此天下之公言也。昔 神宗欲命相，问韩琦曰：“安石何如？”对曰：“安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”神宗不 听，遂相安石。呜呼！此虽宋氏之不幸，亦安石之不幸也。 （《宋史·王安石传》有册改） （丙） 若乃于三代②下求完人，惟公庶足以当之矣。悠悠千祀，间生伟人，此国史之光，而国民所当买丝以绣， 铸金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。以不 世出之杰，而蒙天下之诟，易世而未之湔者，在泰西则有克林威尔，而在吾国则荆公．．。 （清·梁启超《王荆公》节选） 【注】①二帝三王：唐尧、虞舜及夏禹、商汤、周文（武）王。②三代：夏商周。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 而安石乃汲汲以财利兵革为先/务引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾使/天下之人/嚣然丧其乐生之心 B. 而安石乃汲汲以财利兵革为先务/引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾使/天下之人/嚣然丧其乐生之心 C. 而安石乃汲汲以财利兵革为先/务引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾/使天下之人/嚣然丧其乐生之心 D. 而安石乃汲汲以财利兵革为先务/引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾/使天下之人/嚣然丧其乐生之心 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “熙宁”，宋神宗的年号。汉武帝起开始有年号，每一位皇帝不论在位时间长短，只用一个年号。 B. “三司”，古代官职名。宋代以“盐铁、度支、户部”为三司，专掌国家的财赋，都由朝廷重要的大臣 掌管。 C. “领”，兼任，指以本官兼较低职，同样意思的还有“判”，而“摄”指暂时兼任比本官高的职务。 D. “荆公”是对王安石的尊称，因他曾被封为荆国公。古代对平辈或长辈也可称“字”表尊敬，如“王介 甫”。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王安石思维敏捷，志向远大。他写文章下笔如飞，文章精妙让人叹服；立有改变世事、风俗的志向。 B. 王安石刚愎自用，固执已见。遇事不管对与错，他都坚持自己的意见。当宰相时，因为旱灾，被罢免官 职。 C. 乙文中韩琦曾明确指出王安石不可担任宰相，神宗没有听取他的建议，《宋史》作者认为这是宋朝也是 王安石的不幸。 D. 甲文主要通过叙述人物言行来突出王安石的特点，乙文主要引用朱熹和韩琦之言来褒贬他，而丙文用克 林威尔（今译克伦威尔）做类比来评价他。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俄直集贤院，以母忧去，终英宗世，召不起。 （2）卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣。 14. 朱熹和梁启超分别是如何评价王安石的？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成小题。 病后登快哉亭 贺 铸 经雨清蝉得意鸣，征程断处见归程。 病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情。 鸦带斜阳投古刹，草将野色入荒城。 故园又负黄华约，但觉秋风发上生。 【注释】①快哉亭：位于今徐州东南。本诗是诗人任职于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。 ②黄华：菊花。 15. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以鸣蝉起兴，点明乡愁的主旨。“得意”二字，既写出了蝉鸣的神态，又微露了诗人的欣羡之情。 B. 颔联言近旨远，字面上只写了病后，却透露出病前和病中的消息；字面上只写了梦后，实则暗示出曾有 数次的思乡梦。 C. 颈联虚写，乌鸦带引斜阳光芒投进古寺，小草带引野外景色进入荒城，一“带”一“将”，景色融合自 然。 D. 尾联“秋风发上生”几字，用语新颖奇警，不落陈腐，不仅意指鬓发的斑白，而且秋风萧萧，又给人以 冷的感觉。 16. 同是以多病之身登高望远，本诗与杜甫的《登高》相比，在意境营造和章法结构上有何不同？请简要 分析。 （三）名句名篇默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 “处处中秋此月明”，一轮明月引发了一代代文人墨客深沉的哲思：在张若虚的笔下，思妇与游子共 望一轮明月而无法相知，只好依托明月遥寄相思之情：“_____，_____”（《春江花月夜》）；白居易用它衬 托琵琶女沦落天涯的孤寂：“_____，_____”（《琵琶行》）；它也带给南唐后主思念故国的无尽苦楚：“_____， _____”（《虞美人》）。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 战国时期，诗教与礼制相互乖离，《诗》成为少数经师传习的文学文本。当时，七雄争霸， ，就 连儒家在传播《诗》上也 ，其他学派如纵横家引述《诗》完全是出于论辩术的需要，法家则 ， 认为如果用诗、书、礼、乐治国，“敌至必削，不至必贫”（《商君书·去强》）。秦王朝建立后，更是以焚 书坑儒的极端手段毁灭诗礼文化，《诗》既在被灭之列，诗教自然也无施展空间，这样它就从国家和民间两 个领域完全退出，只能 地苟活于少数经师之手了。两汉时期，诗教与礼制完美结合，诗礼文化上升 为皇权制国家的政教样板。汉武帝独尊儒术以后，诗教走向了它的终极形态——政教化。当时，上有官学， 下有私学，形成了诗教彬彬之盛的局面，国家政教道德得到了强化。（ ）。由诗礼文化的起落兴衰， 不仅可以为实现中华民族的文化复兴吸取历史教训，也可透视出历史文化的运行与演变规律。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 A. 世风日下 力不从心 耸人听闻 奄奄一息 B. 礼崩乐坏 无能为力 危言耸听 行将就木 C. 世风日下 无能为力 耸人听闻 行将就木 D. 礼崩乐坏 力不从心 危言耸听 奄奄一息 19. 下面填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 A. 汉代国家礼制的建设，《诗》和其他儒家经典一道参与了 B. 其他儒家经典和《诗》一道，参与了汉代国家礼制的建设 C. 《诗》和其他儒家经典一道，参与了汉代国家礼制的建设 D. 汉代国家礼制的建设，其他儒家经典和《诗》一道参与了 20. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 由诗礼文化的起落兴衰，不仅可以透视出历史文化的运行与演变规律，也可为实现中华民族的文化复兴 吸取历史教训。 B. 诗礼文化的起落兴衰，不仅可以为实现中华民族的文化复兴提供历史借鉴，也可透视出历史文化的运行 与演变规律。 C. 由诗礼文化的起落兴衰，不仅可以透视出历史文化的演变与运行规律，也可为实现中华民族的文化复兴 吸取历史教训。 D. 诗礼文化的起落兴衰，不仅可以透视出历史文化的运行与演变规律，也可为实现中华民族的文化复兴提 供历史借鉴。 21. 下面句子中所用的修辞手法与“明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户”相同的一项是（ ） A. 猿猱欲度愁攀缘。 B. 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 C. 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 D. 三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！ 22. “悯农馆”需要张贴表现古代农人农事的诗句的书法作品，下列诗句与要求完全一致的一项是 A. 卧读陶诗未终卷，又乘微雨去锄瓜。 B. 舍后荒畦犹绿秀，邻家鞭笋过墙来。 C. 鸡飞过篱犬吠窦，知有行商来买茶。 D. 青裙老姥遥相语，今岁春寒蚕未眠。 23. APP 是 Application 的缩写，指的是手机、平板电脑等智能终端的应用程序。根据下面文段，概括疫情 期间 App 在用户手机上出现崩溃的五点直接原因，每点不超过 6 个字。 疫情突袭，全国人民被迫宅在家中，众多需求只能依靠“云”满足，这使得一众 App 难以承受，纷纷 宕机、崩溃。 全民在家做凉皮、用电饭锅蒸蛋糕……于是下厨房 App 崩了。 视频平台也纷纷出现宕机，“爱奇艺崩了”“小米电视崩了”“韩剧 TV 崩了”登上微博热搜榜，急坏 了一众追剧网友。众多用户声称期待许久的热播剧《想见你》大结局于 2 月 16 日 22:00 在爱奇艺播放，几 分钟后爱奇艺 App 就出现了崩溃。 16 日晚 22:58，爱奇艺表示经过紧急修复，网络带宽较高的用户已经可恢复正常使用。专业人士建议 先清理设备内存，释放更多的空间后再打开 App，进入 App 后不要点击广告等第三方服务的内容，这样也可 以有效保持 App 的稳定运行。 原因： 、 、 、 、 。 四、写作 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “凡尔赛文学”指刻意用朴实低调的语气来表达优越感的叙述方式：“考前打了一宿游戏，就知道考 不好，果然，才 96 分！”“又买第三十套房子啦，下个月要吃土啦！”……随着网络传播，“凡尔赛文学” 产生了更大的影响。一些网友认为这是大众审美的异化；而一些网友却认为这是又一次大众娱乐而已，在 “娱乐至死”的时代，不必较真；还有一部分网友却认为既然欲望无处安放，不如奋发向上…… 对此，你有怎样的思考和感悟？请结合生活实际，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于 800 字。 常熟市 2020-2021 学年高三上学期阶段性抽测二 语文试题 答案 一、现代文阅读 （一）现代文阅读 I 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 恩格斯曾在散文《风景》中生动地记述过一种使他永难忘怀的特殊“体验”：“你攀上船头桅杆的大 缆，望一望被船的龙骨划破的波浪，怎样溅起白色的泡沫，从你头顶高高地飞过；你再望一望那遥远的绿 色海面，那里，波涛汹涌，永不停息，那里，阳光从千千万万舞动着的小明镜中反射到你的眼里，那里， 海水的碧绿同天空明镜般的蔚蓝以及阳光的金黄色交融成一片奇妙的色彩——那时候，你的一切无谓的烦 恼、对俗世的敌人和他们的阴谋诡计的一切回忆都会消失，并且你会融合在自由的无限精神的自豪意识之 中！” 这就是一种审美体验。审美体验，有两层基本含义。首先，审美体验是审美的，它不同于非审美体验。 审美体验总是与如下审美特征相连的；无功利、直觉、想象、意象等，而非审美体验则常常涉及功利、实 用、理智认识等特征。其次，审美体验是一种体验，它不同于一般经验。经验属于表层的、日常消息性的、 可以为普通心理学把握的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。也就是 说，审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西，它该是那种深层的、活生生 的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉。 审美体验一向是中西美学的一个重要问题。中国美学倾向于把它规定为“兴”“感兴”或“妙悟”等， 并制订出一系列相应的美学原则：诗人作诗依赖“感兴”“伫兴”，诗的作品中蕴含活生生的“兴象”； 读者读诗则是追求“兴味”。由此，审美体验是被视为与人生、艺术的本质密切相关的东西。同时，中国 美学偏爱感悟式的或点到即止式的美学表述方式，追求美学的“诗化”。在西方，虽然审美体验在不同美 学家那里获得了不同“命名”：“迷狂”“游戏”“高峰体验”等，但在研究时，西方美学家同样将其与 人生、艺术的本质关联起来。 无论是审美体验还是艺术，归根到底，都是人类社会活动、社会实践的产物，因而都应当以此为根基 加以阐明。但是，社会实践又总是通过审美体验去显现的。因此，需要追问，社会存在或社会实践的丰富 性与复杂性是如何通过审美体验这个“中介”而转化为艺术的。这样，审美体验的探究价值自然是毋庸置 疑的了。 （摘编自王一川《审美体验论〉导言》） 材料二： 艺术家的创作动力和创作动机，必须结合审美体验，通过审美创造转化为艺术品。其中，审美体验包 含两个部分：人生体验和艺术体验。 艺术家并非一直处于艺术创作状态，而是像普通大众一样每天都经历着日常生活，但是他们对日常生 活多了一种审美观照，这是一种特殊的人生体验。他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象， 甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。艺术体验则要求再上升到一种新 的精神高度，它是人生体验的继续延伸和不断升华，从艺术家的精神世界中升腾起来。最终，艺术创造使 艺术体验转化为一种新的存在状态——艺术品。 这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程： 江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不 是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也； 趣在法外者，化机也。独画云乎哉！ 这个过程分为三个阶段：第一个阶段是人生体验，郑板桥在深秋之际住在江边馆驿，早晨起床看竹， 太阳照进竹林的晨雾之中，如云如烟，浮动于疏枝密叶之间，这个过程变园中之竹为眼中之竹，带有艺术 家独特的审美观照。 第二个阶段是 ① ，此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。胸中之竹与眼中之竹最大的不同 在于，它是一种抽象化、心灵化的意念，是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态，是 成为艺术品之前的最后阶段。 第三个阶段是 ② ，艺术家磨墨、展纸、落笔，把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的 艺术形象，成为可见可感的艺术品，即手中之竹。 郑板桥还就此总结了两个规律：意在笔先，趣在法外。意在笔先，即艺术体验在艺术创作之前，艺术 创作只是一种外化过程，最重要的是艺术体验时期所储备的艺术意蕴；趣在法外，即艺术趣味来自艺术法 则之外，艺术法则只是创作方法而已，艺术家所蕴蓄的艺术感兴，才是艺术之源。 （摘编自孙先旭、胡鹏林《艺术家的审美体验》） 材料三： 顾春芳：讲审美，我想不仅要追求艺术作品的美，还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活，从 而获得一种“诗意的栖居”，尤其要追求人格的美。 叶朗：当然。美学是人文学科，研究对象是人的“生活世界”，这个“生活世界”，是一个有“意义” 和“价值”的世界。中国传统美学的理论品格，最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。它引导 人们重视艺术活动与人生的紧密联系，引导人们去追求心灵境界的提升，使自己有一种“光风霁月”般的 胸襟和气象。 中国美学历来认为，艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。最突出的例子是嵇康。《世说新语》记 载他身长七尺八寸，风姿特秀。当时人说他“龙章凤姿，天质自然”，山涛说他“岩岩若孤松之独立”。 嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。据记载，他临刑东市，神气不变，顾视日影，索琴弹之，奏《广陵 散》，曲终长叹：《广陵散》于今绝矣。”嵇康的音乐和生命合二为一，升华为崇高的人格境界和审美境界。 我们研究中国美学，不仅要关注艺术作品，而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩， 他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界。 顾春芳：近来美学界比较关注日常生活的审美，您可以就此谈谈吗？ 叶朗：日常生活的审美追求，实际上就是日常生活里的人生情趣，这也很值得研究。中国古人非常注 重在日常生活中营造一种美的氛围，创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界，《红楼梦》里就有不少 这样的描写。 现代社会，人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。宋代以来，特别是明清时期，一批文人、艺 术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。他们弹琴、赏花、品茶，开拓了一个新的生命活动的空间，这是 非实用的、审美的空间，用他们的话说，这是一个张扬“性灵”的空间。在这种空间里，他们获得了特殊 的审美体验，拥有了心灵的自由，于是就能更好的做学问，干事业。正如朱光潜先生所说：“人要有出世 的精神才可以做入世的事业”，“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不 斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。 （摘编自顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》） 1. 根据材料一，下列有关审美体验的理解，不正确的一项是（ ） A. 恩格斯记述的海上奇妙体验，包含着他对自然壮美的欣赏和对自由的感悟。 B. 审美体验应该是去除了功利、实用的目的，它强调直觉、想象等审美特征。 C. 中西美学思想的一个相通之处是都认为审美体验与人生、艺术的本质相关。 D. 审美体验是社会活动、社会实践的产物，所以它通过社会存在转化为艺术。 2. 依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整。 3. 根据材料二，下列表述不符合文意的一项是（ ） A. 艺术家的创作动力和创作动机一定要与审美体验结合。 B. 艺术家对日常生活的体验只能通过灵感、直觉来建构。 C. 变“眼中之竹”为“胸中之竹”是审美体验的重要环节。 D. 郑板桥认为“意在笔先，趣在法外”是创作的重要原则。 4. 根据材料三，下列表述不符合文意的一项是（ ） A. 中国传统美学重视美在精神层面的作用，引导人们追求心灵境界的提升。 B. 研究艺术经典，不仅要关注作品，还要关注艺术家所追求的人生境界。 C. 中国古人注重在获得特殊审美体验的心灵空间里，寻找优雅的审美情趣。 D. 取得真正成就的人需要具有追求理想、情趣和不计利害得失的出世精神。 5. 请结合上面三则材料，概括审美体验的含义和作用。 【答案】1. D 2. ①艺术体验；②艺术创造（创作） 3. B 4. C 5. （1）含义：通过实践获得的无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。（亦指通过实 践获得无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。） （2）作用：①使社会存在或社会实践的丰富性与复杂性转化为艺术。 ②审美体验可以引导人们追求心灵境界的提升和人格的美。 ③审美体验可以让人们拥有心灵的自由，更好的做学问，干事业。 （二）现代文阅读 II 阅读下面的文字，完成下面小题。 这个“毅”字很重要 宗璞 昆明下着雪，雪花勇敢地直落到地上。红土地、灰校舍和那不落叶的树木，都蒙上了一层白色。天阴 沉沉的，可是雪白得发亮，一切都似乎笼罩在淡淡的光里。这在昆明是很少见的。 几个学生从校门走出，不顾雪花飘扬，停下来看着墙上，雪光随着他们聚在这里。各样的宣传抗战的 标语壁报，或只是几句话，有的刚贴上去，有的已经掉了一半，带着厚厚糊的纸张被冷风吹得飒飒地响， 好像在喊叫。 孟嵋坐在教室里。教室房顶的洋铁皮换成了茅草，屋角有一条裂缝，原来很窄，现在变宽了。七年了， 还没有走出战争，那裂缝彷佛也长大了，变老了，是在等着我们去打胜仗么？ 这一节课是江昉先生的《楚辞》选修课。有些理工科的学生也选读，还有从别的学校特地赶来的。他 们说，听江先生的课，如同饮一杯特制的美酒，装的是中华文化的浪漫精神。讲义是江昉自编的，他正在 校勘《楚辞》，把研究心得和他诗人的创造力融合在一起，使得这门课十分叫座．．。这些日子因战事和学生从 军，人心波动不安，这间教室现在还是坐满了人。 嵋在椅子的搁板上摆好讲义和笔记本，正襟危坐。旁边的同学在小声说话，一个同学上前把黑板仔细 地擦了一遍，一面哼着“打胜仗，打胜仗。中华民族要自强——” 打胜仗，打胜仗！嵋心里想着，再不打胜仗，连这教室都老了。 江昉抱着一摞书走进教室，把手中的书摊在桌上，把口中叼着的烟斗放在讲台上，他从不含着烟斗上 课。他拿起粉笔，在黑板上写了“国殇”两个大字。教室里一阵翻讲义的声音，随即是肃静．．。 江昉坐在椅上，两眼望着屋顶，慢慢地吟诵。他的声音低沉而洪亮，抑扬顿挫，学生们随着声音认真 地读着诗句。读完全诗，江把摊在桌子上的书又摞整齐。这是他的习惯，带了书来，摊一下就算是用过了。 默然片刻以后，他开始讲，先介绍了《国殇》在《九歌》中的地位，便逐句讲解。江昉讲话时，微阖 双目，有时把烟斗在桌上磕一磕。讲完这两句，他问大家：“我说得够明白？”稍停了一下，又接下去讲。 讲到“首身离兮心不惩”这一句时，激昂起来：“首身分离是古来一句常用的话，用具体的形象表示 死。人死了，可是其心不改，精神不死。屈原在《离骚》中有句云‘虽九死其犹未悔’一个人，一个国家， 一个民族，就要靠这点精神。最后一句‘魂魄毅兮为鬼雄’，有的版本作‘子魂魄兮为鬼雄’，这样一来 就差一些，还是‘魂魄毅兮为鬼雄好’，这个‘毅’字很重要。” 江昉起身到黑板前写字，只听“哧”的一声，长衫的下摆被椅上露出的钉子撕破了，现出里面的旧棉 袍，上面有好几个破洞，棉絮从破洞里露出来。他毫不觉得，只管讲述，同学们也视而不见。写完板书， 他就捏着粉笔站着讲，棉絮探着头陪伴他一直到下课。 几个同学围上去提问题。其他同学在议论滇西情况。敌人占领了我滇西土地，切断了滇缅公路，一切 外援物资都靠空运。这条空运道路非常艰险，飞机在山谷中飞行，又有敌机拦截，坠落牺牲常有所闻。大 家愤愤不已。有人说战场听起来太远了，应该走进去，每人都出一把力。 嵋想到了“面目枯槁、衣衫褴褛”这几个字，好像有人这样形容屈原，他用生命的膏汁点燃丰富的思 想，把自己烧尽。他的死如同琴弦的崩裂，如同夜空中耀眼的闪电，留下滚滚雷鸣，响彻古今。先生们也 是这样，会不会？大概那也是值得的。 江昉走后，嵋收拾书包。同学庄无因走了进来，手里拿着一把伞：“要下雪了，知道么？”又下雪了， 下的很急，不像昆明的雪。两人走进图书馆，在最里面的长桌前，对面坐了。无因取出一叠粗纸，开始笔 谈。 “解析几何有问题么？”嵋的下节课是解析几何，无因特来做课前辅导。“现在的问题不是解析几何， 我有更重要的问题。” 无因脸上显出一个大问号。 “我在想，社会需要我们做什么？我们最应该做什么？我想去从军。”嵋在“从军”下面重重画了条 横线。 “你从军能做什么？我很难想象。” 急雪在窗外飞舞，敲打着薄薄的玻璃窗。窗隙中透进了冷风，有同学过去将窗关紧。这一切他们两人 都不觉得。 “我做我能做的一切。”这是嵋的回答。 无因在后面接着写道：“我可以做些建议么？” “我知道你的建议，应该好好读书，可是现在更需要我们的地方是战场。”无因看了不语。 嵋又推过一张纸来，上写着：“我只是烦了，连教室都老了。我想去加一把力，打胜仗，好结束战争。 我想，那也是我们的本分。” “当然我也有这样的本分，不过我也有别的本分。你也有别的本分。” 嵋抬头望了无因一眼，不觉“哧”地一笑，仍低头看那张粗纸，写道：“你应该继续读书，你会有大 作为的。” “也许战场上的每一个生命都会有大作为。我相信你就会为这世界增添很多，增添什么我不知 道。”“莫非是数学定理？”嵋抬起眼睛又一笑，微向上翘的睫毛挂着几颗晶莹的水珠。 两人相视无语。无因收起那些粗纸，两人走出图书馆。急雪已经过去，几点雪花缓缓飘落。 无因打伞送嵋到教室，便自走了。 嵋不知这节课讲些什么。看着年轻的教员，只觉得他很像一个士兵。 晚饭后父亲弗之才回来，他是学校的历史系教授，也是教务长，下午刚去送过一批参军的学生。他说： “我站在那里，看着眼前那些年轻的脸，一个个都显得那样聪明活泼。我们不得不将他们送上战场，我们 不得不如此。我难过的是，自己不能去。” 灯光昏暗，弗之长叹一声。这时嵋忽然大声说：“爹爹，娘，我要去从军。” 母亲碧初猛然站起来，一手扶住嵋的肩。 “你？”弗之说，“可你是女孩子！” 正上高二的小弟合子委屈．．地说：“我已经去报过名了。可是他们说我年纪太小了。” 嵋说：“我认真考虑过了，我要为胜利加一把力。” “阿爷无大儿，木兰无长兄。”弗之喃喃自语。 “我不必市鞍马，也不是替爷征——不过，也算是代爹爹完成一个心愿吧。”说着，望了母亲一眼， 不觉流下泪来。碧初也已泪光莹然．．，弗之伸手拭去了妻子的泪，又抚着嵋的头，手在微微颤抖，默然不语。 火盆里燃烧的木炭由红转白，发出轻微的声响。 这一晚，弗之夫妇很久不能入睡。就嵋的性格来讲，她做出什么事，他们都不会惊异。谁都有责任去 打胜这场战争，难得有这些好青年。可是嵋究竟是女孩子，年纪又小，叫人怎么放心。碧初坐起来，走到 灯下缝东西。弗之说：“又缝什么？灯这么暗，不要缝了。”碧初叹息道：“你没看见嵋的手冻成什么样 了？想缝一双棉手套，反正家里有旧布，总比买的便宜。”弗之默然半晌。碧初又缝了一会见他还在那里， 便说：“总有办法的，只要大家在一起，我什么也不怕——现在，嵋又要走了。”弗之叹道：“这也是她 的志气。”碧初不再说话，小小的银针在手里飞舞。 三日后，嵋戴着母亲缝制的温暖的手套，告别了父母，和同学一起到曲靖医士训练班报到去了。 【注】本文节选自长篇小说《西征记》，有删改，标题为编者所拟。《西征记》是以抗日战争时期西南联合 大学的生活为背景创作的。 6. 下列对加点词语在文中意思的解说，不正确的一项是（ ） A 使得这门课十分叫座．． 叫座：上座率很高，受欢迎 B. 随即是肃静．． 肃静：严肃，安静 C. 正上高二的小弟合子委屈．．地说 委屈：受到不公正的待遇，心里难过 D. 碧初也已泪光莹然．． 莹然：晶莹，明亮 7. 下列对作品内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 小说运用一系列动词，生动传神地展现了江昉先生授课时的个人风采。 B. 小说通过描写“急雪”，烘托了孟嵋在与庄无因对话时内心的愤愤不平。 C. 缝手套的细节表现了碧初复杂的心情，其中有对女儿的理解，亦有不舍。 D. 小说中《国殇》《木兰辞》的诗句，起到了塑造人物、凸显主题的作用。 8. 请概括小说中江昉先生的形象特点，并结合文章内容加以分析。 9. 小说中画波浪线的句子表现了孟嵋的心理变化，请结合相关内容，说说孟嵋的心理经历了哪些变化，并 简要分析变化的原因。 【答案】6. C 7. B 8. ①学术功底扎实：讲义是他自编的；②教学魅力独特：他的课，如同一杯特制的美酒，装的是中华文化 的浪漫精神；③有中国知识分子的家国情怀：阐述屈原《离骚》“虽九死其犹未悔”和“魂魄毅兮为鬼雄”， 情绪激昂；④有传统士大夫安贫乐道的风范：旧棉袍，上面有好几个破洞，棉絮露出来，他毫不觉得，只 管讲述。 9. （1）心理变化：由对打胜仗的渴望，对抗战长期没有胜利的埋怨、烦闷；到有了从军的想法；到最后坚 定了从军的决心。 （2）原因：①孟嵋听到同学“打胜仗”的小声哼唱，引发了她的心理活动； ②孟嵋受到江昉先生授课内容的影响，与庄无因关于国难当头青年人社会责任的讨论，推动了她的心理变 化； ③孟嵋听到父亲送别参军学生后的感喟，坚定了她从军报国的心理。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 王安石字介甫，抚州临川人。安石少好读书，其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。 安石议论高奇，能以辩博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。 俄直集贤院，以母忧去，终英宗世，召不起。 熙宁．．二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰： “经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然 则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然。于是设制置三司．．条例 司，命与知枢密院事陈升之同领．之。 安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之， 以旱引去，洎复相，岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。 （《宋史·王安石传》有删改） （乙） 论曰：朱熹尝论安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其 有为，庶几复见二帝三王①之盛。而安石乃汲汲以财利兵革为先务引用凶邪排摈忠直躁迫强戾使天下之人嚣 然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣”。此天下之公言也。昔 神宗欲命相，问韩琦曰：“安石何如？”对曰：“安石为翰林学士则有余，处辅弼之地则不可。”神宗不 听，遂相安石。呜呼！此虽宋氏之不幸，亦安石之不幸也。 （《宋史·王安石传》有册改） （丙） 若乃于三代②下求完人，惟公庶足以当之矣。悠悠千祀，间生伟人，此国史之光，而国民所当买丝以绣， 铸金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。以不 世出之杰，而蒙天下之诟，易世而未之湔者，在泰西则有克林威尔，而在吾国则荆公．．。 （清·梁启超《王荆公》节选） 【注】①二帝三王：唐尧、虞舜及夏禹、商汤、周文（武）王。②三代：夏商周。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 而安石乃汲汲以财利兵革为先/务引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾使/天下之人/嚣然丧其乐生之心 B. 而安石乃汲汲以财利兵革为先务/引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾使/天下之人/嚣然丧其乐生之心 C. 而安石乃汲汲以财利兵革为先/务引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾/使天下之人/嚣然丧其乐生之心 D. 而安石乃汲汲以财利兵革为先务/引用凶邪/排摈忠直/躁迫强戾/使天下之人/嚣然丧其乐生之心 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “熙宁”，宋神宗的年号。汉武帝起开始有年号，每一位皇帝不论在位时间长短，只用一个年号。 B. “三司”，古代官职名。宋代以“盐铁、度支、户部”为三司，专掌国家的财赋，都由朝廷重要的大臣 掌管。 C. “领”，兼任，指以本官兼较低职，同样意思的还有“判”，而“摄”指暂时兼任比本官高的职务。 D. “荆公”是对王安石的尊称，因他曾被封为荆国公。古代对平辈或长辈也可称“字”表尊敬，如“王介 甫”。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王安石思维敏捷，志向远大。他写文章下笔如飞，文章精妙让人叹服；立有改变世事、风俗的志向。 B. 王安石刚愎自用，固执已见。遇事不管对与错，他都坚持自己的意见。当宰相时，因为旱灾，被罢免官 职。 C. 乙文中韩琦曾明确指出王安石不可担任宰相，神宗没有听取他的建议，《宋史》作者认为这是宋朝也是 王安石的不幸。 D. 甲文主要通过叙述人物言行来突出王安石的特点，乙文主要引用朱熹和韩琦之言来褒贬他，而丙文用克 林威尔（今译克伦威尔）做类比来评价他。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）俄直集贤院，以母忧去，终英宗世，召不起。 （2）卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣。 14. 朱熹和梁启超分别是如何评价王安石的？请简要说明。 【答案】10. D 11. A 12. B 13. （1）不久王安石担任直集贤院（或在集贤院当值），因母亲去世离任，一直到英宗朝结束，朝廷征召他， 他都不肯应征就职。 （2）最终导致众多奸邪小人相继为虐，贻害社会（灾害流传天下），到了崇宁、宣和年间，祸乱达到了极 点。 14. （1）朱熹肯定王安石文章、品行、才干，赞扬他以崇尚道德、经世济民为己任，而否定他在变法中迫 不及待地将财物货利、征战作为国家首要事务以及用人不当造成恶果的做法。 （2）梁启超高度赞美王安石，认为他是盖世英杰，有杰出的才能，并为他遭受世人的诟骂和误解叫屈。 （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成小题。 病后登快哉亭 贺 铸 经雨清蝉得意鸣，征程断处见归程。 病来把酒不知厌，梦后倚楼无限情。 鸦带斜阳投古刹，草将野色入荒城。 故园又负黄华约，但觉秋风发上生。 【注释】①快哉亭：位于今徐州东南。本诗是诗人任职于徐州，病愈后登快哉亭有感之作。 ②黄华：菊花。 15. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以鸣蝉起兴，点明乡愁的主旨。“得意”二字，既写出了蝉鸣的神态，又微露了诗人的欣羡之情。 B. 颔联言近旨远，字面上只写了病后，却透露出病前和病中的消息；字面上只写了梦后，实则暗示出曾有 数次的思乡梦。 C. 颈联虚写，乌鸦带引斜阳光芒投进古寺，小草带引野外景色进入荒城，一“带”一“将”，景色融合自 然。 D. 尾联“秋风发上生”几字，用语新颖奇警，不落陈腐，不仅意指鬓发的斑白，而且秋风萧萧，又给人以 冷的感觉。 16. 同是以多病之身登高望远，本诗与杜甫的《登高》相比，在意境营造和章法结构上有何不同？请简要 分析。 【答案】15. C 16. ①意境营造：本诗以清蝉、斜阳、暮鸦、衰草、秋风为主要意象，营造出凄清萧瑟的 意境；杜诗以急风、高天、无边落木、不尽长江为主要意象，营造出雄阔苍凉的意境。②章法结构：本诗 一、三联写景，二、四联抒情，两者穿插交错，景情转换灵动自然；杜诗前两联写景，后两联抒情，由景 及情，层次清晰。 （三）名句名篇默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 “处处中秋此月明”，一轮明月引发了一代代文人墨客深沉的哲思：在张若虚的笔下，思妇与游子共 望一轮明月而无法相知，只好依托明月遥寄相思之情：“_____，_____”（《春江花月夜》）；白居易用它衬 托琵琶女沦落天涯的孤寂：“_____，_____”（《琵琶行》）；它也带给南唐后主思念故国的无尽苦楚：“_____， _____”（《虞美人》）。 【答案】 (1). 此时相望不相闻 (2). 愿逐月华流照君 (3). 去来江口守空船 (4). 绕船月明江水 寒 (5). 小楼昨夜又东风 (6). 故国不堪回首月明中 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 战国时期，诗教与礼制相互乖离，《诗》成为少数经师传习的文学文本。当时，七雄争霸， ，就 连儒家在传播《诗》上也 ，其他学派如纵横家引述《诗》完全是出于论辩术的需要，法家则 ， 认为如果用诗、书、礼、乐治国，“敌至必削，不至必贫”（《商君书·去强》）。秦王朝建立后，更是以焚 书坑儒的极端手段毁灭诗礼文化，《诗》既在被灭之列，诗教自然也无施展空间，这样它就从国家和民间两 个领域完全退出，只能 地苟活于少数经师之手了。两汉时期，诗教与礼制完美结合，诗礼文化上升 为皇权制国家的政教样板。汉武帝独尊儒术以后，诗教走向了它的终极形态——政教化。当时，上有官学， 下有私学，形成了诗教彬彬之盛的局面，国家政教道德得到了强化。（ ）。由诗礼文化的起落兴衰， 不仅可以为实现中华民族的文化复兴吸取历史教训，也可透视出历史文化的运行与演变规律。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 A. 世风日下 力不从心 耸人听闻 奄奄一息 B. 礼崩乐坏 无能为力 危言耸听 行将就木 C. 世风日下 无能为力 耸人听闻 行将就木 D. 礼崩乐坏 力不从心 危言耸听 奄奄一息 19. 下面填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是 A. 汉代国家礼制的建设，《诗》和其他儒家经典一道参与了 B. 其他儒家经典和《诗》一道，参与了汉代国家礼制的建设 C. 《诗》和其他儒家经典一道，参与了汉代国家礼制的建设 D. 汉代国家礼制的建设，其他儒家经典和《诗》一道参与了 20. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 A. 由诗礼文化的起落兴衰，不仅可以透视出历史文化的运行与演变规律，也可为实现中华民族的文化复兴 吸取历史教训。 B. 诗礼文化的起落兴衰，不仅可以为实现中华民族的文化复兴提供历史借鉴，也可透视出历史文化的运行 与演变规律。 C. 由诗礼文化的起落兴衰，不仅可以透视出历史文化的演变与运行规律，也可为实现中华民族的文化复兴 吸取历史教训。 D. 诗礼文化的起落兴衰，不仅可以透视出历史文化的运行与演变规律，也可为实现中华民族的文化复兴提 供历史借鉴。 【答案】18. D 19. C 20. D 21. 下面句子中所用的修辞手法与“明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户”相同的一项是（ ） A. 猿猱欲度愁攀缘。 B. 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 C. 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 D. 三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！ 【答案】A 22. “悯农馆”需要张贴表现古代农人农事的诗句的书法作品，下列诗句与要求完全一致的一项是 A. 卧读陶诗未终卷，又乘微雨去锄瓜。 B. 舍后荒畦犹绿秀，邻家鞭笋过墙来。 C. 鸡飞过篱犬吠窦，知有行商来买茶。 D. 青裙老姥遥相语，今岁春寒蚕未眠。 【答案】D 23. APP 是 Application 的缩写，指的是手机、平板电脑等智能终端的应用程序。根据下面文段，概括疫情 期间 App 在用户手机上出现崩溃的五点直接原因，每点不超过 6 个字。 疫情突袭，全国人民被迫宅在家中，众多需求只能依靠“云”满足，这使得一众 App 难以承受，纷纷 宕机、崩溃。 全民在家做凉皮、用电饭锅蒸蛋糕……于是下厨房 App 崩了。 视频平台也纷纷出现宕机，“爱奇艺崩了”“小米电视崩了”“韩剧 TV 崩了”登上微博热搜榜，急坏 了一众追剧网友。众多用户声称期待许久的热播剧《想见你》大结局于 2 月 16 日 22:00 在爱奇艺播放，几 分钟后爱奇艺 App 就出现了崩溃。 16 日晚 22:58，爱奇艺表示经过紧急修复，网络带宽较高的用户已经可恢复正常使用。专业人士建议 先清理设备内存，释放更多的空间后再打开 App，进入 App 后不要点击广告等第三方服务的内容，这样也可 以有效保持 App 的稳定运行。 原因： 、 、 、 、 。 【答案】用户数量多、瞬间(短时)访问量大、网络带宽低、设备内存小、访问第三方。 四、写作 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “凡尔赛文学”指刻意用朴实低调的语气来表达优越感的叙述方式：“考前打了一宿游戏，就知道考 不好，果然，才 96 分！”“又买第三十套房子啦，下个月要吃土啦！”……随着网络传播，“凡尔赛文学” 产生了更大的影响。一些网友认为这是大众审美的异化；而一些网友却认为这是又一次大众娱乐而已，在 “娱乐至死”的时代，不必较真；还有一部分网友却认为既然欲望无处安放，不如奋发向上…… 对此，你有怎样的思考和感悟？请结合生活实际，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题，文体不限（诗歌除外）；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息； 不少于 800 字。 【答案】例文： 精心包装背后是可悲的虚荣 “凡尔赛文学”突然兴盛于微博等各大网络评论，在对“凡尔赛”不断地戏谑中，“凡尔赛”现在成 为一种用低调的话炫最高调的富的代称。 凡尔赛文学，说白了就是暗自夸赞自己，它在不经意炫耀自己的资本，而这种炫耀的方式一旦成为了 习惯，它就会加剧虚荣心的增长。 “凡尔赛文学”之所以受到如此大的关注，极大的成分在于其描述的荒谬和背后显示出来的炫耀的可 笑。随着该博主的爆红，其也被网友们扒出盗图等问题，进一步做实其荒谬可笑的言论下其实与现实生活 并不相符。 “凡学”的文风，简言之就是用“最低调的话，炫最高调的耀”。刻意装点社交网络生活的“凡人” 和“凡学家”越来越多。例如一个“高级凡”的例子：因为找不到钱包身份证，于是把所有的包包行李都 翻了个遍，意外找到了以为已经丢下的拼图，还有非洲带回来却忘记了的钥匙扣，于是高兴地自拍——这 套流程自然地露出非洲旅行、奢侈品包等元素。这样发言的人得到了什么？他们以低调、自嘲的方式收获 了虚荣心的满足和关注。 “凡尔赛文学”下的创作者们，费力精心为自己描绘出一个与现实有落差甚至是背道而驰的形象和生 活，自己进行浪漫戏剧化地“加工”，或许只是为了在互联网上进行虚荣的展示和分享，却因为用力过猛 最终贻笑大方。努力装扮下的自己并未给自己带来关注认可或是羡慕，反而让感情上空虚和物质上求而不 得的自己一览无遗，被人调侃取笑丑态百出而不自知，依然沉醉在自己精心设计的美梦中。 在“凡尔赛文学”试图遮挡看似光鲜亮丽的羽毛的行为背后，笔者看见的却是一副虚荣可怜的躯壳和 空虚的精神世界。这些“凡尔赛文学”的创作者们，沉浸在自己构想的浪漫粉色世界中，却忽略了在真实 世界中努力奋斗的价值，也缺乏面对现实和真实的自己的勇气，又或者说，其努力的目标，也许只是塑造 出互联网上看似幸福的生活。但关掉手机，看看真实的自己和眼前的生活，不知他们心里会否生出巨大的 落差感，感到更大的可悲和空虚？ 互联网时代，大家都想展示自己的光鲜积极，这无可厚非，但也要记住，唯有自己眼前抓得住的，自 己体会到的生活，才应该成为我们满足与幸福的源泉。