人教版必修三表格式教案《师说》

人教版必修三表格式教案《师说》

‎ ‎ 科目 语文 年级 高一 班级 ‎ ‎ 时量 ‎ 2 课时 课题 ‎11 师说 教学目标 知识目标：‎ ‎1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。‎ ‎2、掌握、积累文言文常用实词和虚词，熟记文中通假字，进而疏通文意。‎ 能力目标：‎ ‎1、学习名词、形容词的意动用法。2、在理解文章内容的基础上明确结构。‎ ‎3、学习正反对比的论证方法。 4、理解文章的语言特点。‎ 情意目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。‎ 教材 教法 分析 重点：1、掌握、积累文言文中常用实词和虚词；2、疏通文意；3、学习名词、形容词的意动用法。‎ 难点：1、学习正反对比的论证方法；2、理解文章的语言特点。‎ 教学过程 ‎ 第一教时 一、导入新课。‎ 用《论语》中孔子的话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。‎ 二、出示学习目标一：了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。‎ ‎1、文学常识简介：（学生答，教师补充）‎ 韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。‎ 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。‎ 韩愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。‎ ‎ 《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。‎ ‎2、解题：‎ ‎ 板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 ‎ 三、出示学习目标二：‎ 6‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；‎ 学习“之、其”两个文言虚词；‎ 学习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。‎ 进而疏通文意。‎ 在预习的基础上读通课文，读准字词。‎ ‎1、疏通文意，掌握实词与虚词。‎ ‎2、帮助学生归纳：‎ ‎ A：一词多义 B：指出下列加点词的古今义 ‎ 古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 ‎ 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 ‎ 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 C：讨论重点文言词的意义和用法 ‎（１）师 ‎ 找出课文中出现的师，并说说它的不同含义：‎ ‎ ①作名词，有三种情况 ‎ 作“老师”讲古之学者必有师 ‎ 作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人 ‎ 作“姓”讲孔子师郯子……师襄 ‎②作动词，有三种情况 ‎ A、作“学习、效法”讲：‎ ‎ 吾师道也（“师道”，动宾关系）‎ ‎ 巫医乐师百工之人，不耻相师 ‎ B、作“从师”讲：‎ ‎ 或师焉，或不焉 ‎ 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）‎ ‎ C、作“以……为师”讲意动用法 ‎（２）之 ‎ 找出课文中出现的之，用法如下：‎ ‎ ①作代词，有两种情况：‎ ‎ 指代人或事物：择师而教之 ‎ 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：‎ ‎ 如：郯子之徒；巫医乐师百工之人 ‎ ②作助词，有四种情况 ‎ 放在定语与中心词之间： 古之学者 ‎ 放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣 6‎ ‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 表示宾语前置：句读之不知 ‎ 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：‎ ‎ 六艺经传，皆通习之 ‎ ③以前学过的课文中还有三种情况 ‎ 作代词，指代自己：君将哀而生之乎 ‎ 作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利 ‎ 作动词，“到”、“往”：吾欲之南海 ‎（３）其 ‎ 找出课文中出现的其，用法如下：‎ ‎ ①作代词，有四种情况 ‎ 在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；‎ ‎ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）‎ ‎ 复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）‎ ‎ 作兼语： 余嘉其能行古道（他）‎ ‎ 作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）‎ ‎ ②作语气副词，有两种情况 ‎ 表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）‎ ‎ 表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）‎ 四：出示学习目标之三：学习名词、形容词的意动用法。‎ 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：‎ ‎ 名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：‎ ‎ （1）吾从而师之 名词 以……为师 ‎ （2）渔人甚异之 形容词 以……为奇异 ‎ （3）巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻 五、出示学习目标四：在理解文章内容的基础上明确结构。‎ 齐读第一段，思考：中心论点是什么？分几个层面来论述的？‎ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。‎ ‎“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。‎ 作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。‎ 第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。‎ ‎“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。‎ 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。‎ 第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。‎ 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“‎ 6‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”‎ 第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。‎ ‎“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。‎ 六、教学小结（结合板书进行）‎ 第二教时 一、复习旧知：‎ 1、 抽测字词。‎ 2、 第一段的相关内容提问。‎ 二、出示学习目标之四：在理解文章内容的基础上明确结构。‎ ‎ 1、齐读第二段：思考并回答以下问题：‎ A、说说这一段与第一段是怎样联系的？‎ 这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。‎ B、这段文字是怎样展开论证的？‎ 第一层：感慨发端，引出下文的事实。‎ 第二层：论证第一个分论点。‎ 第三层：论证第二个分论点。‎ 3、 齐读第三、四段：思考并回答以下问题：‎ A、第三段与第一段关系怎样？‎ 这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。‎ 第一层：圣人无常师。‎ 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。‎ 最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。‎ B、作者为什么称赞李蟠？‎ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。‎ ‎ “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。‎ 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。‎ 三、出示学习目标之五：学习正反对比的论证方法。‎ 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！‎ ‎ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。‎ 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。    先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。‎ 6‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 四、出示学习目标之六：理解本文的语言特点。‎ ‎（１）整句散句结合。‎ 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 ‎ ‎（２）一个意思，多种句式。‎ 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。‎ ‎（3）顶真修辞手法的运用。‎ 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，‎ 上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”‎ 五、出示学习目标之七：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。‎ 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？‎ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。‎ 六、目标检测 ‎１、结合注释理解词句，读懂课文并熟读成诵。‎ ‎2、整理课后习题。‎ ‎3、完成《同步练习》。‎ 教学后记 6‎ ‎ ‎ ‎ ‎ 6‎ ‎ ‎