安徽省阜阳市第三中学2018-2019学年高二下学期开学考试语文试题

安徽省阜阳市第三中学2018-2019学年高二下学期开学考试语文试题

安徽省阜阳三中2018-2019学年高二下学期开学考语文 一、现代文阅读（36分）‎ ‎（一）论述类文本阅读（本题共3小题9分）‎ 阅读下面的文字，完成1～3题。‎ ‎《西游记》，别样的经典 明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。‎ 神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。‎ 宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。(节选自《西游记〈前言〉》)‎ ‎1. 下列对神魔小说产生、发展过程的阐述，不正确的一项是（ ）‎ A. 神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学故事的濡染。‎ B. 到了神魔小说《西游记》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。‎ C. 佛、菩萨、魔自六朝以来汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越紧密。‎ D. 《西游记》创造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。‎ ‎2. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）‎ A. 吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，很大程度揭露了宗教的虚伪性，在《西游记》中有意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。‎ B. 《西游记》以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。‎ C. 《西游记》里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物。‎ D. 在传统积累型小说中，明朝人所称的四大奇书，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。‎ ‎3. 下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（ ）‎ A. 因为吴承恩对神与魔一视同仁，颠覆了神的神圣，所以人们不再认为神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征。 ‎ B. 《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。‎ C. 佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。‎ D. 孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人同情，他有时妖性复发让人欣喜。‎ ‎（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）‎ 阅读下面的文字，完成4～6题 ‎ 材料一：‎ ‎①2015年是“十二五”规划的收官之年，也是调研、制定“十三五”规划的关键一年。2015年，图书出版业取得了诸多重要突破，政府部门出台的多项政策、举措更加有力；图书出版产业规模持续扩大，发展潜力持续显现。曾一度遭到电子商务冲击的实体书店，近一年来，伴随全民阅读的推广开始逆袭。全国各地新建或改造了一批大型书城，这些大型书城注重“体验”和“服务”，引入亲子阅读、创意生活、数字体验、咖啡餐饮等多元业态，逐步向文化购物中心转型，赋予了实体书店新的生命力。‎ ‎②2015年，“互联网+”成为产业发展的新趋势，传统出版业转型升级及其与新兴媒体的融合是新时代下出版业发展的必由之路。在2014年出台的《关于推动新闻出版业数字化转型升级的指导意见》的基础上，出版社积极打造自身的数字出版平台，纷纷成立数字出版部门，专门负责数字出版相关工作。诸多新改变和新方法让出版与市场的距离更近，如众筹出版、微店卖书及微博、微信营销，改变后的赢利模式也让出版的效率变得更高。（摘编自陈敏利《图书出版业品牌报告（2016）》）‎ 材料二：‎ 图1 2010-2015年实体店渠道市场码洋规模及年度增长率比较 图2 2010-2015年网店渠道市场码洋规模比较 ‎（摘自杨伟《2015年中国图书零售市场发展》）‎ 材料三：‎ ‎③由于互联网的快速发展，原有的图书出版业发生了很大的变化。借助互联网的优势，图书出版可以实现内容的快速传播，并且不会受时间和空间的限制。比如电子图书的开发，网上书店的建立，这些新的形式扩大了图书出版的影响范围。图书出版业的信息获取方式也会发生改变，面对互联网上的海量信息，对信息的筛选、分类和加工处理会成为图书出版业新的功能。在市场经济条件下，图书出版的目的是要获得利润，但是在互联网条件下，许多图书资源可以免费获得，因为互联网改变了传统出版业的营销模式，图书出版业需要从其他方面获得利润的增长。图书具有的版权是图书出版业实现利润的基础，在图书版权原有的营销模式中，版权价值仅局限于版权的转让。而在互联网条件下，版权的范围不再局限于文字，版权可以扩大到视频、游戏等多个不同的领域，可以间接产生更多的利润。互联网还能够成为图书传播的平台，让图书在传播过程中实现增值，比如在互联网传播中可以加载商业广告，产生巨大的效益。（摘编自顾丽萍《试析“互联网＋”时代的图书出版》）‎ ‎4. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）。‎ A. 2015年，中国图书零售市场主要有实体书店和网店两大渠道，其中实体书店渠道市场码洋规模达到344亿元，网店渠道达到280亿元。‎ B. 实体书店渠道市场码洋规模2014年实现了3.94%的年度增长率，2015年市场码洋规模继续保持增长，年度增长率达到0.29%。‎ C. 2010~2015年，网店渠道市场码洋规模保持高速增长，可见，目前国内图书零售市场当中，网络销售是图书出版业赢利的重要方式。‎ D. 实体书店在经历了2010~2015年“增速下降——负增长——销售回暖”的过程之后，其市场码洋规模与年度增长率也将趋于平稳。‎ ‎5. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）。‎ A. 图书出版产业的发展与繁荣离不开政策支持，“十二五”期间诸多法律法规与政策的及时出台，为实体书店和网店的发展提供了良好的环境。‎ B. 全国各地新建或改造的大型书城正逐步向文化购物中心转型，这表明实体书店向多元化的经营方式转变，其业态已经成为一种主流。‎ C. 各类出版社为加快产业升级，纷纷借助已有的数字出版部门，实现网络技术和图书出版的融合发展，这拉近了出版业与市场的距离。‎ D. 由于互联网的快速发展，电子图书的销售、图书版权产生的间接利润、图书作为传播平台产生的广告效益等都会给图书出版业带来新的增值。‎ ‎6. 在“互联网+”的影响下，图书出版业发生了哪些转变？请简要概括说明。（6分）‎ ‎（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）‎ 阅读下面的文字完成7～9题。‎ 溯 源 有一种鲑鱼，幼小时，成群游出河源地带，顺流而下出海，成熟之后，又成群溯流而上还归河源，在那里交配、产卵，力竭而亡。在回溯源流的行程中，不管有多大的阻挠，鲑鱼总是舍命克服。有时溯至断岩，便从水中腾跃入空，直到跃越岩上的河段，继续溯流归源，回到原产地，完成生命之旅，也交代传递了生命的使命。第二代孵出后，幼鱼又重复着同样的出海、溯源和回归。‎ 我从电视上看到有关鲑鱼的报导，真是看得我惊心动魄。到底是什么促使鲑鱼回归呢？我只能想到，那是生命本能的根源感。记得古诗上有两句：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”胡马来自北地，不管身在哪里，也能从风里去辨别来处方向。越鸟来自南疆，不管栖于何枝，也能从光热中感认原乡。‎ 人呢？人又何尝不然?‎ 人类文明中的考古、史学、族谱、传说……不也都是溯源寻根的措举吗? 人的形体，不管在地球上迁徙流离得多远，人的心灵，总要回溯时间长流，让精神归本还原。‎ 人类在精神上的回溯，不能只凭本能上的感受，而须通过历史、艺文、习俗，甚至生活记忆的文化潜流，去汇合命脉中的远源。乡愁是一种文化心灵的寂寞。这种寂寞原也是驱促一个漂泊者反省回顾的基本力量。没有那种驱促的力量，一种文化，一个种族，会很快在浩瀚人世汪洋中消失。‎ 曾经在一个宴会里，听一个朋友高谈她游访俄国，为一位俄国老太太带回一份礼物的情谊。她在俄国买到这份小礼物后，用一张日常俄文旧报包裹起来，回到美国后，送到俄国老太太手中。八十高龄的俄裔老妇人，一眼看到数十年也不曾见到的俄文报页，礼物尚未见到，先哽咽啜泣起来。俄文报对她而言，代表的是乡土信息，冲激着她命脉中的文化根源，封装了数十年的乡愁，一下子崩溃泛滥起来。‎ 我自己也曾经有过那样感情泛滥的经历，那年，在重庆乘船渡三峡去宜昌。汽笛鸣起，船起碇开航了。船速渐紧，但见山城倒驰，青山后移，江风呼啸中，历史山川，浮沉眼底。一时，诗的长江，地理教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流。那样一种浑浊浩圆的情感，将我淹没。我伏在船栏上，久久哽咽，不能自已。那一刻，我是长江，我是中国，我是那鲑鱼，跃万里河海关山，回溯了本源。‎ 有一个朋友，去大陆旅游，游山玩水，看古迹，没有什么特殊的感触。他很奇怪自己的冷漠。直到有一天，他在故乡一座花园中，沿一条石径独行，踩着转折处一道月门时，一阵桂花香，隐约扑鼻。忽然间，他双眼含泪。当年，桂子飘香的季节，老祖父，肥蟹一碟，老酒一壶，灯下独酌。幼小的他，站在桌边，，踮起脚，为祖父斟酒，听祖父说些掌故。海外数十年汲汲，他不乏物质上的丰盈，事业上的成绩，就是无法体验什么是满足与宁静。故园小径，一阵桂香，勾起儿时往事，勾起文化的失落感。‎ 海外的侨民，从中国带来宗祠的传统，自身的命脉便和宗亲远源相续，透过文化长流，便超越时空，连系故土，侨乡也就是故乡了。‎ 我们这一代呢？东迁西徙，移居西土，已无宗祠的归属，就像脱离大海的鱼，没有河源可溯了，只有相濡以沫。‎ 我们的下一代呢？‎ 7. 下列对这篇散文的赏析，不正确的一项是（ ）‎ A.本文的两句古诗“胡马依北风，越鸟巢南枝”，很容易使人联想到陶渊明笔下的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，因为两者表达的主旨是相同的。‎ B.文章第3自然段以设问和反问在文意的递进中完成了过渡，结尾又以发问的方式收束，使文章意味深长。‎ C.文章内容丰富，线索分明，结尾表达了作者对失落文化根源的隐忧。‎ D.文章情景并茂，以小见大，细节丰盈、精当，成功的营造出了浓郁的文化认同感。‎ ‎ 8. 文章用鲑鱼的溯源开头，这样写有什么好处？人类的归本还源跟鲑鱼的“回归”有什么不同之处？（6分）‎ ‎ ‎ ‎ 9.请分别说明以下句子在文中的含义。（6分）‎ ‎⑴乡愁是一种文化心灵的寂寞。‎ ‎⑵诗的长江，历史教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流。‎ 二、古代诗文阅读（34分）‎ ‎（一）文育文阅读（本题共4小题．19分）‎ 阅读下面的文育文．完成10～13题。‎ 高睿幼孤,聪慧夙成,特为神武所爱,养于宫中。睿读《孝经》,至“资于事父”,辄流涕嘘欷。十岁丧母,神武亲送至领军府。为发哀,举声殒绝,三日水浆不入口。居丧长斋,骨立,杖而后起。神武崩,哭泣呕血。及壮,将婚,貌有戚容。文襄谓曰:“我为尔娶郑述祖女,何嫌而不乐?”对曰:“自痛孤遗,方从婚冠,弥用感切。”言未卒,呜咽不自胜,文襄为之悯然。励之勤学,常夜久方罢。文宣受禅 ,进爵为王。睿身长七尺,容仪甚伟,闲习吏事,有知人之鉴。天保二年,出为定州刺史、六州大都督,时年十七,称为良牧。六年,诏睿领兵监筑长城。于时六月,睿途中屏盖扇,亲与军人同劳苦。定州先常藏冰,长史宋钦道以睿冒热,遣倍道送冰,正遇炎盛,咸谓一时之要。睿对之叹曰:“三军皆饮温水,吾何义独进寒冰!”遂至销液,竟不一尝,兵人感悦。八年,除都督、北朔州刺史。睿抚慰新迁,量置烽戍,备有条法,大为兵人所安。无水处祷而掘井,泉源涌出,至今号曰赵郡王泉。睿后因侍宴,帝从容谓常山王演等曰:“由来亦有如此长史不?”孝昭帝临崩,预受顾托,奉迎武成于鄴,拜尚书令。河清三年,周师及突厥至并州。武成戎服,将以宫人避之,睿叩马谏,乃止。帝亲御戎六军进止并令取睿节度而使段孝先总焉帝与宫人被绯甲登故北城以望军营甚整。突厥咎周人曰:“尔言齐乱,故来伐之。今齐人眼中亦有铁,何可当邪!”乃还。于是以睿为能,加尚书令,封宣城郡公,拜太尉,监五礼。晚节颇以酒色为和士开所构。武成崩,睿与冯翊王润等奏后主云:“和士开不宜仍居内。”并入奏太后,因出士开为衮州刺史。太后欲留过百日,睿正色不许。旦欲入朝,妻子咸谏止之。睿曰:“社稷事重,吾当以死效之。吾宁死事先皇,不忍见朝廷颠沛。”入见太后,太后复以为言,睿执之弥固。出至永巷,被执送华林园,于雀离佛院令刘桃枝杖杀之,时年三十六。 ‎ ‎(节选自《北史•高睿传》)‎ 10． 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）‎ A.帝亲御戎/六军进止/并令取睿节度/而使段孝先总焉/帝与宫人被绯甲/登故北城以望/军营甚整/‎ B.帝亲御戎/六军进止/并令取睿节度/而使段孝先总焉/帝与宫人被绯甲/登故北城/以望军营/甚整/ ‎ C.帝亲御戎六军/进止并令/取睿节度/而使段孝先总焉/帝与宫人被绯甲/登故北城以望/军营甚整/ ‎ D.帝亲御戎六军/进止并令/取睿节度/而使段孝先总焉/帝与宫人被绯甲/登故北城/以望军营/甚整/ ‎ ‎11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（ ）‎ A.居丧指处在直系尊亲的丧期守制中.尊亲死后,在家守丧,不办理外事。‎ B.公是古代封建制度五等爵的第一等,封建社会爵位制度严格,不可世袭。‎ C.受禅是上古时期推举部落首领的一种方式,禅让制也用于后来的王朝更替。‎ D.崩是帝王去世的讳称,古代把天子的死看得很重,常用山塌下来比喻。 ‎ ‎12.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是（ ）‎ A. 高睿敢于犯言直谏，毫不退让。武成帝去世后，他坚持将太后身边的和士开调任外职，面对太后求情和妻子的劝阻，他不为所动。‎ B.高睿好学勤政，深得帝王信任。北齐建立后，他历经文宣、孝昭、武成等皇帝，多次担任要职，官至太尉、尚书令。 ‎ C.高睿奉旨监修长城，与士民同甘苦。时值盛夏酷暑，有人送来冰块，高睿不忍独自享用，直到冰块融化也没尝一口。 ‎ D.高睿自幼被神武帝抚养，为人十分孝顺。读《孝经》思念父亲泪流满面，母亲病逝数次哭晕，为神武帝守孝期间长斋念佛，以致骨瘦如柴。 ‎ ‎13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （10分）‎ ‎①睿抚慰新迁，量置烽戍，备有条法，大为兵人所安。 ‎ 译: ‎ ‎②社稷事重，吾当以死效之。吾宁死事先皇，不忍见朝廷颠沛。 ‎ 译: ‎ ‎（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）‎ 阅读下面这首唐诗完成14～15题。‎ 辋川别业① 王维 不到东山②向一年，归来才及种春田。‎ 雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。‎ 优娄比丘经论学，伛偻丈人乡里贤。‎ 披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。‎ 注：①辋川别业：王维在辋川山谷中园林旧址上营建的山庄，既富自然之趣，又有诗情画意，以供其母参禅礼佛及诗人自身隐居。别业：别墅。②东山：指辋川别业所在的蓝田山。‎ 14． 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）‎ A．首联写诗人离开辋川已近一年，归时正遇春耕农忙，细数时间点明时节，也流露出归来的急切与喜悦。‎ B．颔联写出辋川沿途所见，用语秀而不媚，于全诗质朴清新中别出生趣，合乎王维诗作“诗中有画”的特点。‎ C．颈联道出邻里多为善谈经论的僧人和年迈的乡贤，也暗合山庄的主要用途及诗人参禅悟理的宗教倾向。‎ D．尾联描写诗人披衣倒屣与乡邻相见，开怀畅谈的情景，以虚写的笔法表现了乡里间淳朴亲密的人际关系。‎ ‎15．宋人胡仔《苕溪渔隐丛话》有“诗以一字为工，自然颖异不凡，如灵丹一粒，点石成金也”的论断，本诗颔联中有两字亦有“点石成金”的效果，请指出并加以分析。（6分）‎ ‎（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）‎ ‎16．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）‎ ‎（1）《蜀相》中,将对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情跟自己壮志难酬的苦痛熔铸成的千古名句是:“ ， 。” ‎ ‎（2）《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是:“ ， 。” ‎ ‎（3）“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”，平添的几分酒意反而更激起了悉海的狂澜，在《拟行路难》中举杯以排遣愁绪却大放悲声的诗句是“ ， 。” ‎ 三、语言文字运用（20分）‎ 阅读下面的文字，完成17～19题。（9分）‎ 自从6亿年前多细胞生物在地球上诞生以来，地球生命历经了五次演化：第一次物种大灭绝发生在距今4.4亿年前，大约有85%的物种灭绝；第二次物种大灭绝是3.65亿年前，海洋生物遭到重创；第三次物种大灭绝是2.5亿年前，90%的海洋生物和70%的陆地脊椎动物灭绝；第四次物种大灭绝是1.85亿年前，80%的爬行动物灭绝了；而发生在6500万年前的第五次物种大灭绝，使得存在于地球达1.6亿年之久的恐龙灭绝了。（ ）。 ‎ 在地球生命演化中，在所有灭绝的物种里，恐龙是最重要也最 的。40多亿年间发生的无数偶然事件造就了今天地球上的 。与地质历史上远古生物的多样性相比，人类只是 。 ‎ 地球在承载着生命与人类文明的同时，在过度开发、水质污染、植被破坏的影响下，地球已经 。数量庞大的人口日日夜夜、分分秒秒在向地球索取自然资源，承担着巨大的生态压力。然而，地球资源毕竟是有限的，按照现在的开采速度和强度，地球会不会有“弹尽粮绝”的一天？当前最为急迫的事情就是维护、保护好物种之间的多样性平衡，使整个自然界保持蓬勃生机。‎ ‎17.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）‎ A．这五次物种大灭绝主要是由地质灾难和气候变化造成的 B．恐龙等物种被灭绝主要是由地质灾难和气候变化造成的 C．地质灾难和气候变化是造成地球上物种灭绝的主要原因 D．造成地球上主要物种灭绝的原因是地质灾难和气候变化 ‎18.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）‎ A．难以置信 大千世界 沧海一粟 疲惫不堪 B．确信无疑 芸芸众生 九牛一毛 不堪重负 C．确信无疑 大干世界 九牛一毛 疲惫不堪 D．难以置信 芸芸众生 沧海一粟 不堪重负 ‎19.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）‎ A．数量庞大的人口日日夜夜、分分秒秒在向地球索取自然资源，使得地球承担着巨大的生态压力。‎ B．数量庞大的人口在分分秒秒、日日夜夜地向地球索取自然资源，地球承担着巨大的生态压力。‎ C．人们日日夜夜、分分秒秒在向地球索取数量庞大的自然资源，巨大的生态压力让人难以承受。‎ D．人们在分分秒秒、日日夜夜地向地球索取数量庞大的自然资源，还要承受着巨大的生态压力。‎ ‎20．把下面几个短句改写成一个长句，可以改变语序、增删词语，但不得改变原意。（不超过60字）（5分）‎ ‎①短信文学是一种文学新门类。‎ ‎②短信文学的传播媒介是手机。‎ ‎③短信文学的特点是以短信为存在方式。‎ ‎④短信文学具有文学性、娱乐性、互动性、时效性等特点。‎ ‎⑤短信文学具有短小精悍、通俗易懂的特征。‎ 短信文学是 ‎ ‎21．用下面的短语组成两幅有关春节和端午节的对联。要求：上下联各为七字，语意连贯，符合节日和对联特点，不得重复使用短语。（6分）‎ 门上桃符　　碧波竞舟　　江边柳线　　青艾驱瘴　　迎春绿　　十里欢　　耀眼红　　千家乐 ‎ ‎（1）春节：                                                             ‎ ‎（2）端午节：                                                             ‎ 四、写作（60分）‎ ‎22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）‎ ‎ 生活中有不同的“器”。器能盛纳万物，美的形制与好的内容相得益彰；器能助人成事，有利器方成匠心之作；有一种“器”叫器量，兼容并包，彰显才识气度；有一种“器”叫国之重器，肩负荣光，成就梦想……‎ 要求：‎ ‎（1）自选角度，自拟标题； ‎ ‎（2）文体不限（诗歌除外），文体特征明显； ‎ ‎（3）不少于800字；‎ ‎（4）不得抄袭，不得套作。‎ 高二下开学寒假作业考答案 1. C   不能确定佛、菩萨、魔是自六朝以来汇入中国超人间故事的体系的。 ‎ 2. D   明朝四大奇书不全是传统积累型小说。 ‎ 3. A 吴承恩的态度不能决定人们对神魔的看法，强加因果。‎ 4. D “趋于平稳”错误，从材料二图表可知，相关数据是在2010-2015年，并不能知道其后发展是否归于平稳。选项对材料相关内容的理解和分析不正确。‎ 5. A B项，“其业态已经成为一种主流”错误，无中生有。原文第①段为实体书店“逐步向文化购物中心转型，赋予了实体书店新的生命力”，并没有说这已经成为主流。选项对材料相关内容的概括和分析不正确。C项，“纷纷借助已有的数字出版部门”错误，原文第②段为“出版社积极打造自身的数字出版平台，纷纷成立数字出版部门，专门负责数字出版相关工作”，可知是出版社自己成立数字出版部门，而不是借助已有的。选项对材料相关内容的概括和分析不正确。D项，“图书作为传播平台产生的广告效益”错误，张冠李戴，由第③段“互联网还能够成为图书传播的平台，让图书在传播过程中实现增值，比如在互联网传播中可以加载商业广告，产生巨大的效益”可知，是互联网作为传播平台而不是图书。选项对材料相关内容的概括和分析不正确。‎ 6. ‎①开始数字化转型，并与新兴媒体融合。‎ ‎②营销模式多元化，赢利模式多样化。‎ ‎③图书的传播速度加快，信息获取方式也发生转变。‎ ‎7.A A项“胡马依北风，越鸟巢南枝”在原文中的作用是进一步证实生命的本能。而“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”源自陶渊明的《归园田居》，作者借用“鸟、鱼”表达的却是渴望归隐田园的意愿。因此“两者表达的主旨是相同的”是错误的。‎ ‎8.好处：通过比较引出下文。‎ 不同：①鲑鱼的回归只是一种生命的本能（或：那是生命本能的根源感）‎ ‎②人的回归是指精神上的回溯，通过历史、艺文、习俗、生活记忆等在文化上寻根溯源。（或：人的回归是指人的心灵，回溯时间长流，让精神归本还源）‎ ‎9.⑴故土文化的失落会造成人类心灵的寂寞，乡愁由此而生。‎ ‎⑵因为传统中，长江就是中华民族的一种象征，所以当“我”置身长江后，长江所负载的各种意义（地理的、文学的、民族文化的）都唤起了"我"的文化认同感。‎ 10. A 11. B 10. D 11. ‎①迁:迁居;烽戍:戍边的烽火台;安:安心。句子翻译为:高睿抚慰刚迁居来的老百姓，酌量设置戍边的烽火台，很有章法，使士兵和老百姓感到很安心。 ‎ ‎②以:介词，用;事:侍奉;颠沛:句中是灭亡的意思。句子翻译为:国家的事情重要，我应当用死来效忠国家，我宁可用死来事奉先皇，也不忍心看到朝廷灭亡。 ‎ ‎14．D ‎15．“染”与“然”，青草绿得好似可以用作染料，桃花红得几乎要燃烧起来；以动写静，赋予画面动态的美感，以夸张的笔法写出颜色的艳丽；描绘出一幅绚丽的雨中郊野春景图。‎ ‎16.(1)出师未捷身先死 长使英雄泪满襟(重点字:襟) ‎ ‎(2)覆压三百余里 隔离天日(重点字:覆) ‎ ‎(3)酌酒以自宽 举杯断绝歌路难(重点字:酌)‎ 17. A 18. D 19. A 20. 示例：（短信文学是）一种以手机为传播媒介，以短信为存在方式，具有文学性、娱乐性、互动性、时效性等特点，短小精悍、通俗易懂的文学新门类。‎ 21. 春节：江边柳线迎春绿 门上桃符耀眼红 端午节：青艾驱瘴千家乐 碧波竞舟十里欢 ‎22.【题目解析】这是一道材料作文题。‎ 材料中的“器”既可以联想到“工欲善其事，必先利其器”“玉不琢，不成器”“庙堂之器”“大器晚成”“器度”“器量”等先哲古语与古词，也可以结合当下中国科技迅猛发展而连绵不绝、横空出世的“国之利器”；既可以理解为工具，也可以理解为利器，还可以上升为精神、品质与文化。考生可以在引导语的启发下，充分调动自己的生活经验，进行多角度的思维，并自主地选择自己最有感触、最感兴趣、最有话可写的角度来写。可选择议论文文体、记叙文文体等进行写作。‎ ‎【思路示例】“国之利器”，议论文文体。“鱼不可脱于渊，大国利器不可以示人。”‎ 在现今社会，国之利器是国家强盛的象征，是值得我们拿来夸耀并引以为豪的。这几年，中国路、中国桥、中国港、中国网，一个个奇迹般的宏大工程托举起民族复兴的中国梦。中国在机电设备、数控机床、港口设备、船舶制造等诸多行业装备制造量上占有领先地位，中国装备正在装备着世界。今天的中国，人们为改革发展而欢呼，为反腐成绩而叫好，也为科技进步而击掌。大家拧成一股绳，心往一处想，劲往一处使，爱这个国家，愿为这个国家撸起袖子加油干。中国在路上，在追赶中，用国之利器塑造自己的强国梦。‎ 文言文译文：‎ 高睿从小丧父，聪慧早熟，特别受到北齐神武帝的钟爱，将他抚养在后宫中。高睿阅读《孝经》，每当读到“帮助并侍奉父亲”时，就会流泪感慨。高睿十岁时母亲去世，神武帝亲自把他送到领军府，高睿为此而深哀痛绝，三天不吃不喝。高睿在居丧期间长期吃素，骨瘦如柴，用拐杖支撑才能起身。神武帝去世后，高睿哭得吐血。等到高睿成年，即将成婚，他的脸上还带有悲戚的表情。他勉励自己勤奋学习，经常到深夜才休息。文宣帝接受禅让后，高睿的爵位升为王。天保六年，诏令高睿领兵监修长城，当时是六月，高睿在途中舍弃车盖和扇子，亲自与士兵民夫同劳苦。定州先前时常冷藏冰块，长史宋钦道认为高睿冒着炎热，派人倍道兼程给高睿送来冰块，对值盛夏，所有人都认为冰块来得很及时。高睿面对冰块感慨地说：“全军都在喝温水，我怎能忍心独自享用冰块呢？”最后直到冰块融化成水，高睿也没有尝一口，士兵民夫很受感动。天保八年，授任高睿为都督、北朔州刺史。高睿抚慰刚迁居来的老百姓，酌量设置戍边的烽火台，很有章法，使士兵和老百姓感到很安心，高睿在没有水的地方祈祷后挖井，泉水汹涌而出，至今还被称为赵郡王泉。后来高睿陪侍酒宴，皇帝从容地对常山王高演等人说：“自古以来也有像他这样的长史吗？”孝昭帝临终，高睿事先接受顾命，在邺城奉迎武成帝，投任为尚书令。河清三年，北周军队和突厥人到达并州，武成帝穿上军服，准备让宫女们躲避起来，高睿勒住马进行规劝，于是才停止。皇帝亲自统率部队，把全军的进退，一并交给高睿指挥调度，并让段孝先统领。皇帝与宫女穿上红色的铠甲，登上从前的北城墙观望，军营非常整齐。突厥人责怪北周人道：“你们说北齐动乱，因此我们前来攻伐；现在从北齐人的眼睛里可以看出他们意志坚如铁，我们怎么能抵挡呢？”于是返回。于是朝廷认为高睿能干，加授尚书令，封宣城郡公，授任他为太尉，监管五种礼仪。高睿晚年由于酒色的缘故受到和士开的陷害。武成帝去世，高睿与冯翊王高润等人启奏后主道：“和士开不适宜仍然留在宫廷内。”并且入宫启奏太后，于是外放和士开为兖州刺史。太后准备把和士开再挽留一百天，高睿严肃地表示不同意。早晨高睿准备到朝廷，他的妻子和儿女都加以劝阻。高睿说：“国家的事情最重要，我应当用死来效忠国家，我宁可用死来事奉先皇，也不忍心看到朝廷灭亡。”高睿入朝拜见太后，太后再次重申上次的话，高睿坚持己见更加坚定。他走出朝廷到了永巷，被抓住送到华林园，在雀离佛院被刘桃枝用杖击杀，当时高睿三十六岁。‎