文言文语段翻译

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文言文语段翻译1．韩信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。吾岂可以向利背义乎？”①衣我以其衣②食人之食者死人之事③吾岂可以向利背义乎？__________________________________________________2．于是国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者不可胜数。及太后赐百官负绢，任意自取，朝臣莫不称力而去，惟融与陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出，时人笑焉。侍中崔光止取两匹，太后问侍中何少，对曰：“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。”朝贵服其清廉。①朝臣莫不称力而去②臣有两手，唯堪两匹，所获多矣3．物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣；不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀纣犹有可畏而可取者，而况于贤者乎？①假人之长以补其短②无丑不能，无恶不知③不丑不能，不恶不知，尚矣4．昔者晋献公使荀息假道于虞以伐虢。荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘以赂虞公，而求假道焉，必可得也。”献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。若受吾璧而不吾假道，将奈何？”荀息曰：“不然，彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内府而著之外府也，君奚患焉？”①假道于虞以伐虢②若受吾璧而不吾假道，将奈何？③君奚患焉？5．其夏，上立胶东王为太子。梁王怨爰盎及议臣，乃与羊胜、公孙诡之属谋，阴使人刺杀盎及他议臣十余人，贼末得也。于是天子意梁，逐贼，果梁使之。遣使冠盖相望于道，覆按梁事。捕公孙诡、羊胜，皆匿王后宫。使者责二千石急，梁相轩丘豹及内史安国皆泣，谏王。王乃令胜、诡皆自杀，出之。①梁王怨爰盎及议臣②于是天子意梁，逐贼，果梁使之③遣使冠盖相望于道，覆按梁事6．太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于嵩，太祖患之。后逢叔父于路，乃阳败面口呙口。叔父怪而问其故，太祖曰：“卒中恶风。”叔父以告嵩，嵩惊愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩问曰：“叔父言汝中风，己差乎？”太祖曰：“初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。”嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信。太祖于是益得肆意矣。①其叔父数言之于嵩，太祖患之。②太祖口貌如故③但失爱于叔父，故见罔耳7．右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：“顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳，何至贪冒如是乎。”犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？”\n①顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳②犹惜其有功，不之罪③彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。8．宋濂尝与客饮，帝密使人侦视。翼日问濂：“昨饮酒否？坐客为谁？馔何物？”濂具以实对。笑曰：“诚然，卿不朕欺。”间召问群臣臧否，濂惟举其善者对，曰：“善者与臣友，臣知之；其不善者，不能知也。”①诚然，卿不朕欺②间召问群臣臧否，濂惟举其善者对③善者与臣友，臣知之；其不善者，不能知也。9．武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻，爱其人者，兼屋上之乌；恶其人者，恶其余胥（余胥，墙角）。咸刈厥敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲。贵族有过，在纣一人。”王曰：“善。”①将奈其士众何？②咸刈厥敌，使靡有余，何如？③使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲。10．客谓梁王曰：“惠子之言也善譬，王使无譬，则不能言矣。”王曰：“喏。”明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹（弹弓）者，曰：‘弹之状若何？’应曰‘弹之状如弹’，则喻乎？”王曰：“未喻也。”“于是更应曰‘弹之状如弓，而以竹为弦’，则知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者，固以其所知，喻其所不知，而使人知之。今王曰无譬，则不可矣。”王曰：“善。”①愿先生言事则直言耳，无譬也。②夫说者，固以其所知，喻其所不知，而使人知之11．齐国好厚葬，布帛尽于衣裘，材木尽于棺椁阝。桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲对曰：“凡人之有为也，非名之则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁阝过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮尸无名，罪当丧者无利，人何故为之也？①布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备②禁之奈何？③凡人之有为也，非名之则利之也12．顾荣在洛阳尝应人请，觉行炙人（烤肉厨师）有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之，荣曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己。问其所从，乃受炙人也。①觉行炙人（烤肉厨师）有欲炙之色，因辍己施焉②每经危急，常有一人左右己13．晋平公与群臣饮，酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“是非君人者之言也。”左右请除之，公曰：“释之，以为寡人戒。”①莫乐为人君，惟其言而莫之违。②太师谁撞？③是非君人者之言也。14．晋国苦盗，有郗雍者，能视盗之眼，察其眉睫之间而得其情\n。晋侯使视盗，千百无一虚焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，焉用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣。且郗雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者，郗雍也。”遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郗雍死矣。然取盗何方？”文子曰：“周谚有言，察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下。民有耻心，则何益之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。①察其眉睫之间而得其情。②吾所穷者，郗雍也。③使教明于上，化行于下。④民有耻心，则何盗之为？15．侃性聪敏，恭勤终日，敛膝危坐，军府重事，检摄无遗，未尝少闲。常语人曰：“大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。岂可但游逸荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”①大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。②岂可但游逸荒醉，生无益于时，死无闻于后16．客有好佛者，每与人论道理，必以其说驾之，欣欣然自以为有独得焉。郁离子谓之曰：“昔者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。鲁人求其方弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟粕以鲁酒渍之，谓人曰‘中山之酒也。’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也。’今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子窃其糟也。”①每与人论道理，必以其说驾之②今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子窃其糟也。17．楚庄王欲伐赵，杜子谏曰：“王之伐赵何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻为盗于境内，而不能禁，此政之乱也。王之弱乱非赵之下也，而欲伐赵，此智之如目也。故知之难，不在见人，在自见。故曰自见之谓明。”①王之弱乱非赵之下也，而欲伐赵，此智之如目也②故曰自见之谓明。18．与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑。是以君子必慎其所处焉。①丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑。②是以君子必慎其所处焉。19．“兵有长短，敌我一也。敢问，吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾较；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”①吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；②吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。20．人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。①酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？②余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。21．是己而非人，俗之同病。学犹未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是则终身几无可问之事。贤于己者，疾之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是则天下几无可问之人，人不足服矣，事无可疑焉。此惟师心自用耳\n。夫自用其小者也，自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此危害人于心术者大，而蹈之者常十八九。①是己而非人，俗之同病。②等于己者，狎之而不甘问焉。③此惟师心自用耳。22．晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”①天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？②盍亦求之，以死谁怼？③尤而效之，罪又甚焉。④以志吾过，且旌善人。23．陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉，与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。①陈太丘与友期行，期日中。②与人期行，相委而去。③友人惭，下车引之。24．御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰‘俭，德之共也。’侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗，故曰：‘侈，恶之大也’。”①君子寡欲则不役于物，可以直道而行。②谨身节用，远罪丰家。③是以居官必贿，居乡必盗。参考答案1．①将自己的衣裳给我穿②吃人的粮食的人（就应该）为人之事而出力效死③我怎么可以为了利益而违背道义呢？2．①朝中大臣没有不尽力（负绢）离开的②臣子我两只手，只拿得了两匹，已拿得够多了3．①借鉴他人的长处用来弥补自己的短处②别鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人③不鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人，就对了4．①向虞国借道去讨伐虢国②如果收下了我的宝玉不借道于我，将怎么办呢？③大王您忧虑什么呢？5．①梁王痛恨爰盎以及其他参与计议的大臣②于是天子怀疑梁王，追得刺客，（审问之下）果然是梁王指使的③派遣使者一路上冠盖相接络绎不绝，审察追查梁王的罪行6．①他的叔父屡屡到曹嵩跟前提及（太祖之事），太祖就很担心这件事。②太祖嘴脸容貌像平时一样③只是在叔父跟前不受宠爱，因此被欺瞒啊7．①顺德果真能够有益于国家的话，我可以和他共享（内廷）库房中的（财产）②还是念及他有功于国，没有降罪于他。③如果他真有人性的话，那么得到绢受到的侮辱，比受刑更厉害。8．①确实如此，爱卿没有欺骗我②间或召见询问大臣们的好坏优劣③宋濂只是列举那些与自己交好的臣子回答。③\n好人跟我的关系好，我也了解他们，那些不好的人，我就无法了解了。9．①对这些士人民众怎么办啊②把那些敌人统统杀掉，让他们一个不留，怎么样？③让他们住在自己的宅子里，耕种自己的田地，不要去改变他们的地位，（引导他们）走上仁义之路。10．①希望先生说事情就直接说，不要用比喻的方法说。②论述说明，本来就是凭着所了解的，来解释所不了解的，而使别人了解11．①布帛如果用尽了就没有用来遮体之物了，木材如果用尽了就没有用来作为国家守备之需的了②如何才能禁止呢③人们的所有行为，不是图名就是图利12．①发觉烤肉厨师有想要吃烤肉的神色，于是自己不再吃了，给烤肉厨师吃②每当遇到危难，常常发现有个人在旁边护着自己13．①没有比做君主更快乐的了，只有他的话没有谁敢于违抗。②太师您撞谁？③这不是国君所应该说的话14．①观察他们眉眼间的表情便能够发现实情②让我们隐于困境的，就是郗雍③使教化在上面能认识得很清楚，在百姓中能得到奉行④老百姓如果有羞耻之心，那么还做什么窃贼呢15．①大禹是个圣人，竟然还珍惜每一寸光阴；至于一般人，更应当珍惜每一分光阴②怎么能够只是游乐安逸荒疏沉醉，活着对于时世无益，死去名声不能传播于身后16．①每当和人谈论佛理，一定要以自己的见解强加于人②今天你在我面前用佛来炫耀自己是可以的，恐怕真佛就要笑你偷了他的糟粕了。17．①大王的士兵弱小政治混乱不在赵国之下，却想攻打赵国，这就是所说的智慧就如同用眼睛观察事物啊。②所以说，能清醒地认识自己才算是真正的智慧啊。18．①贮藏丹砂处（必然是）赤色，贮藏黑漆处（必然是）黑色②因此有德君子必定慎重地选择自己的处身之所19．①我的短处，我对抗而显露它，使对方狐疑而退缩；②我的长处，我隐蔽而留藏，使对方轻率大意而陷于不备20．①如果酒囊饭袋，醉生梦死，（浑浑噩噩）像泥石土块一般，那么这样的人即使活着，和已死的人所化之鬼又有什么两样②我曾经看见没有死的鬼凭吊已经死的鬼，没有好好想一想这中间的道理，其实只不过是这么一点儿区别罢了21．①以已为是而以人为非，这是世俗的通病②和自己差不多的人，接近而不敬重又不甘于向人家讨教③这完全是因为自以为是啊22．①这实在是老天爷的安排，但这么两三个人却认为这是一己之力，这不是很荒唐吗②为什么不也去求赏，死了又怨谁呢③指斥（这种行为）却又去仿效，罪过就更大了④用来记住我的过失，同时褒扬好人23．①陈太丘与友人相约出行，约定正午（见面）②和别人相约出行，却丢下别人离开了③友人很惭愧，下车来拉元方24．①君子清心寡欲就不会被身外事物所役使，就能以正直的品德而行事。②小心谨慎节攒用度，远离罪恶使家室丰裕③因此做官一定贪赃受贿，在乡间一定盗窃他人财货