辩证法简答题答案

辩证法简答题答案

1.学习自然辩证法课程的意义（教学目标）是什么？树立符合人类长远目标的自然观和科学技术观。树立科学精神，遵守科学规范，抵制不端科技行为改造中国的传统文化，提高我国公民的科学技术素质推动我国的科学技术朝着更加有效的方向发展倡导并完善基本的科学研究规范，推动形成尊重科学的社会风尚2.马克思恩格斯的生态系统观是什么？马克思和恩格斯都不是职业的生态学家。但他们分别都从社会学的角度对系统生态观发表了很多有深远历史意义和现实意义的意见。（1）文明是一个对抗的过程恩格斯指出：“文明是一个对抗的过程，这个过程以其至今为止的形式使土地贫瘠，使森林荒芜，使土壤不能生产最初的产品，并使气候恶化”。马克思指出：“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面”。恩格斯还指出：“我们对自然界的每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了”。（2）人类生产不能蔑视自然马克思指出，自然界不仅是“人的直接的生活资料”，而且是“人的生命活动的对象（材料）和工具”。“植物、动物、石头、空气、光等等”是人类生活不可缺少的自然物，“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来”。总之，“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体”。马克思还指出：“劳动首先是人与自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制的人与自然之间的物质变换的过程”。恩格斯告诫我们：“我们每走一步都要记住：我们统治自然界，绝不象征服者统治异族人那样，绝不是像站在自然界之外的人似的，——相反，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”3.生态危机表现在哪几方面?（1）环境污染环境污染是指有害物质（如废气、废水）或有害因子（如光、热、化学毒气、生物毒素）进入环境，并在环境中发生扩散、迁移、转化，跟生态系统的诸要素发生作用，使生态系统的结构与功能发生变化，从而对人类及其它生物的生存和发展产生不利影响的现象。环境污染除了给生态系统造成直接的破坏和影响外，污染物的积累、迁移和转化还会引起多种次生的环境效应，给生态系统和人类社会造成间接的危害。（2）自然资源日益枯竭以我国为例，仅土地荒漠化就占国土面积的1/3左右。因风蚀形成的荒漠化土地面积已超出全国耕地面积的总和！其次是土壤受污染严重。由于工业粉尘的沉降、废气交换、废水流入、废渣堆放等排放，直接污染农田土地，造成农作物减产和农产品品质下降。全国受“三废”污染的农田面积达一亿多亩。其次是淡水资源受到严重威胁。（3）人类正在以远离自然的方式生活人类本来是从自然界提升出来，又属于自然界的高等动物。可是自从人类进入技术时代以后，人生生活的许多方面都越来越多地脱离自然界了。汽车、飞机、空调等人类发明都在把人类引向远离自然的道路。人类离开自然界越远，受技术的控制就越严密。4.生态经济模式是什么？基于生态经济观的经济行为模式包括三个方面的内容。（1）提倡“立木经济”，反对“伐木经济”通过砍伐树木来追求财富的经济哲学，被形象地称为“伐木经济”。通过保持树木的存活使人类不断享受大自然恩赐的经济哲学，被形象地称为“立木经济”。显然，“立木经济”是以世世代代不断重复利用树木的价值来为人类造福的；而“伐木经济”则以不可逆的方式将树木多年积累的价值在短期内消耗完毕。（2）建立资源节约和循环使用的经济模式。这个模式具体表现为“三R原则”：减量（reduce）原则：产品未必需要较大的资源消耗，未必每一件产品都要以“n傻、大、粗”来达到其经久耐用的目的，也未必所有的产品都必须用不可再生资源进行生产。再使用（reuse）原则：使用周期短的产品需要占有更多的资源。通过提高产品寿命，增强产品的可重复使用性，抵制一次性用品的泛滥，就是资源节约的“再使用原则”。循环使用（recycle）原则。如果一个产品的垃圾正好可以成为另一个产品的原料，则我们就可以对资源进行循环使用。（3）创造新的供能模式学会使用火曾经是人类从动物界提升出来的转折点。不过，从那时起，人类就一直依赖碳系物质（木材、煤、石油、天然气）能源，煤、石油、天然气等是经过数千万年的演变才形成的化石含能体，且储量有限不可再生；20世纪40年代初，人类开始使用核能，核能在地层中的储量也是有限的；人类已经不能在以消耗含能体获取能量的道路走上继续走下去了，因此，创造新的能源供应模式已经到了刻不容缓的地步。1.笛卡尔的科学划界标准是什么？笛卡尔的科学划界标准有如下5条：科学是有体系、有秩序的知识。科学不是浮在事物的表面所做出的正确描述那样简单的。科学概念和逻辑关系清晰明确，并且对任何有心人开放。这意味着，只要你愿意，循着科学所表达的概念和逻辑，进行由浅入深的学习和研究，科学是可以理解的。既然上帝按照某种完美的样式创造了世界，科学就应该不断证明上帝创世的完美，而不应该出现某种缺陷。如果我们的科学认为，上帝创造蚊子是上帝创世的缺陷，那一定是我们还不理解上帝创造蚊子的真实用意。科学的基础充分可靠。这就是说，科学所赖以存在的经验基础与逻辑基础都能够经得起怀疑。经不起怀疑，甚至拒绝怀疑的知识，不科学。科学不应当限于对某些特殊事物的认识，而应当具有“可以推广到其它领域”的普遍有效性。2.科学的基本特征是什么？（1）科学的经验基础:任何的科学理论的建立，都必须要有坚实可靠的经验基础，这些基础包括：科学理论的事实依据、人类经验的基本形式、科学概念的经验可理解性。（2）科学理论的逻辑构造：科学之所以成为科学，还必须将经验事实整理成某种秩序，亦即，构造成某种科学理论。科学理论构造需满足下面这些要求：公理性、逻辑一致性；而逻辑一致性又包括：概念的一致性、概念蕴含关系的一致性、推理标准的一致性。（3）自洽性准则：科学理论的逻辑构造除了满足自身的基本逻辑要求之外，还需在解释事实方面满足自洽性的要求，这些要求包括：科学理论和经验事实之间满足相容性、因果关系解释满足对称性、互斥理论满足排中性。（4）简单性原则：科学在进行理论构造的时候，必须遵守简单性的原则，这些原则包括：概念的简化、引理的简化、逻辑过程的简化。（5）科学陈述的语言要求：做出科学陈述需要满足以下语言要求：普遍性、精确性、开放性、直言式。7历史主义的科学范式变革模式是什么？科学革命不是一朝一夕，一次性的冲锋陷阵可以成就得了的。它需要从前科学→常规科学→科学反常→科学危机→科学革命→新的常规科学，这样一系列连续而漫长的历史过程。前科学时期：库恩把科学的早期发展阶段称为前科学时期。其特点是，同类学科的多种学派、理论争论不休，大家对共同研究的问题的基本观点不一致，没有形成普遍接受的公认理论，没有形成该科学的范式。常规科学时期：常规科学，或称“常态研究的科学”，是科学相对稳定的历史时期。这一时期的科学不求新的事实和理论，但求修修补补的逐步完善。反常和科学危机：然而，正如托马斯库恩所指出的：“科学研究却不断地揭示出意料之外的新现象，科学家也一再发明崭新的理论”。这些“意外”，意味着对现有科学范式的“反常”。当“反常”成为原有范式无法解决的难题时，反常就可能引起现有科学范式的危机。科学革命:所谓科学革命，就是科学向新范式的转换。n科学革命意味着放弃旧的科学范式，创立新的范式，实现科学共同体在思想、概念框架、是非准则等等多方面的或全方位的转向，即在新的范式指导下进行新的常规科学的研究。新旧范式的更替一经完成，科学也就进步了。8技术的形态有几种？（1）作为知识形态的技术：技术存在一套规范和原理，他们共同构成了具有知识形态的技术；技术知识可以来自经验总结，也可以来自科学原理的应用；当我们谈到技术时，它首先指的就是一类知识体系。（2）作为方法存在的技术:技术有时也是一些我们试图达到某些实践目的的方法；（3）作为操作要领的技术：技术还是一种操作活动。（4）作为装备形态的技术：以上的技术概念是作为过程而存在的。然而，技术的社会表现并不局限于它的过程，而在与它的结果。于是就有了作为物质形态的技术概念。从这个意义上说，技术实际上是既见人又见物的一种存在。（5）作为不同物质组合与应用的技术。有一些技术是通过不同的物质组合方式（俗称“配方”）表现出来的。我们把这一类的技术称之为配方技术。与其他形态的技术存在的区别在与，配方技术没有太多的操作内容，却需要更多的理论自然科学的知识储备。9工程的道德原则是什么？第一：公共性原则。工程建造一般都有委托方和承建方。任何工程都是建在社会中的。工程引起的结果，不管它是积极的还是消极的，都会给整个社会带来影响。工程的这个特点决定了工程的公共性。依据工程的公共性原则，委托方和承建方在进行工程设计和建造的时候，都不应该只局限于自己的利益考虑问题，而应该把工程的公共性放在首位。同样道理，身居委托方和建设方之外的“第三者公民”，也读都有权利和义务，依据工程的公共性原则，评估和监督相关工程的伦理学后果。第二：最大幸福原则。能够为最大多数人带来最大幸福的工程就是最好的工程。“幸福计算法”是把一个人获得幸福感的原因分成若干个因素，以这些要素作为幸福感程度的计算依据。一个人的幸福感程度可通过对以下参数的西格玛求和得到：（1）强度：你的幸福感强度有多大？（2）持续性：你感到幸福的持续时间有多长？（3）确定性：你觉得相关要素使你产生幸福感的可能性有多大？（4）邻近度：你认为某些要素使你产生幸福感的未来时间有多长？（5）影响力：你是否觉得相关行为给你产生一种感觉之后还产生了别的感觉？（6）纯洁性：你是否认为某种行为使你获得幸福之后还使你产生了相对抗的感受，如，愧疚感和负罪感？（7）广度：有多少人因为相同的行为获得了幸福？在工程设计中，通过调查研究取得相关的幸福参数，然后对他们进行西格玛求和，就可以得到相关工程可能造成的幸福指数。只有当工程给人们带来最大的幸福，而不是带来严重的不便和危险的时候，这样的工程才是道德的。第三：绝对责任原则。道德必须是一种普遍性义务，一种以“绝对律令”形式表达出来的责任。道德是一种绝对责任决定的绝对义务。只有坚持“永不撒谎”才能避免谎言泛滥。只有以绝对义务的理念才能承担起绝对责任，从而构建起绝对的道德。道德不能以“假言律令”的形式存在。当“假言律令”形式中的所有条件被去除以后，这样的道德约束和快就会失去作用。最大多数人幸福是作为崇高的工程到的目的而存在的，而不是作为多挣钱的手段而存在的。把满足人类幸福的愿望当“手段”而不是当“目的”而存在的想法和做法，是违背道德责任绝对性的，归根结底是不道德的，甚至是反人类的。第四：尊重揭短原则。揭短分为内部揭短和外部揭短。内部揭短是针对被科层组织忽略了，而揭短人认为不应该被忽略问题的揭短。外部揭短是走出科层组织，针对科层组织所面临的外部环境以及工程的外部影响的揭短。被揭短的外部影响，可能是关乎眼前的，也可能是关乎未来的。揭短问题是工程伦理学的一个焦点问题。这是由工程的公共性决定的。确保公众不受工程建设过程及其成果的伤害，应该被当做工程师的职责。为了消除工程隐患（包括内部隐患和外部隐患），工程师应当尊重所有人对工程的揭短，尤其是那些基于现有的事实，现有的科学和技术原理和逻辑的推理，以及严格的数学计算做出来的揭短。工程师应该懂得，任何形式的揭短都可以起到暴露问题的作用，都是对工程建设的顺利进行和工程品质长期保证的鞭策。对揭短的尊重是对工程的忠诚。对工程的忠诚，既是对工程委托方和承建方的忠诚，也是对可能受工程影响的所有人忠诚，因此，出于对绝对责任为工程揭短，是一种高尚而纯洁的行为，一种难能可贵的忠诚。n二、论述题1．结合十八大报告和社会实际论述生态文明建设问题。建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。　　坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。　　（一）优化国土空间开发格局。国土是生态文明建设的空间载体，必须珍惜每一寸国土。要按照人口资源环境相均衡、经济社会生态效益相统一的原则，控制开发强度，调整空间结构，促进生产空间集约高效、生活空间宜居适度、生态空间山清水秀，给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。加快实施主体功能区战略，推动各地区严格按照主体功能定位发展，构建科学合理的城市化格局、农业发展格局、生态安全格局。提高海洋资源开发能力，发展海洋经济，保护海洋生态环境，坚决维护国家海洋权益，建设海洋强国。　　（二）全面促进资源节约。节约资源是保护生态环境的根本之策。要节约集约利用资源，推动资源利用方式根本转变，加强全过程节约管理，大幅降低能源、水、土地消耗强度，提高利用效率和效益。推动能源生产和消费革命，控制能源消费总量，加强节能降耗，支持节能低碳产业和新能源、可再生能源发展，确保国家能源安全。加强水源地保护和用水总量管理，推进水循环利用，建设节水型社会。严守耕地保护红线，严格土地用途管制。加强矿产资源勘查、保护、合理开发。发展循环经济，促进生产、流通、消费过程的减量化、再利用、资源化。　　（三）加大自然生态系统和环境保护力度。良好的生态环境是人和社会持续发展的根本基础。要实施重大生态修复工程，增强生态产品生产能力，推进荒漠化、石漠化、水土流失综合治理，扩大森林、湖泊、湿地面积，保护生物多样性。加快水利建设，增强城乡防洪抗旱排涝能力。加强防灾减灾体系建设，提高气象、地质、地震灾害防御能力。坚持预防为主、综合治理，以解决损害群众健康突出环境问题为重点，强化水、大气、土壤等污染防治。坚持共同但有区别的责任原则、公平原则、各自能力原则，同国际社会一道积极应对全球气候变化。　　（四）加强生态文明制度建设。保护生态环境必须依靠制度。要把资源消耗、环境损害、生态效益纳入经济社会发展评价体系，建立体现生态文明要求的目标体系、考核办法、奖惩机制。建立国土空间开发保护制度，完善最严格的耕地保护制度、水资源管理制度、环境保护制度。深化资源性产品价格和税费改革，建立反映市场供求和资源稀缺程度、体现生态价值和代际补偿的资源有偿使用制度和生态补偿制度。积极开展节能量、碳排放权、排污权、水权交易试点。加强环境监管，健全生态环境保护责任追究制度和环境损害赔偿制度。加强生态文明宣传教育，增强全民节约意识、环保意识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态环境的良好风气。n2．结合科学哲学，阐述传统中医的科学性问题。中医的科学性问题既是中医论题，更是一个科学哲学命题。科学哲学作为关于科学知识考察和反省的理论，对于我们把握科学性质以及科学活动规律都具有形而上的指导意义。只有从哲学角度，明确科学本质、科学发展规律以及科学研究方法的角度，进一步认识医学与科学的关系，才能最终形成对中医特色及其属性的科学把握。本文拟从科学本质、科学的发展以及科学方法等方面审视中医，并试图回答以下问题：中医有无科学性，中医是否完美的科学，面对困境中医何去何从？　　关于中医的科学性　　从20世纪初以来，中医是不是“科学”的问题一直是历次讨论的焦点，但始终未能有一个明确的答案。因为争论双方各持不同的“科学观”，在不同的“科学”标准下自语自话，必然形成截然不同的结论和判断。　　告别中医论者坚持狭隘的科学主义科学观，认为真正的科学知识只有一种，那就是自然科学，而哲学和社会、人文等知识并不是真正的科学；科学研究的唯一方法就是理性分析方法，只有经得起逻辑、数学计算和经验证实方法检验的理论体系，才是科学。据此而论，中医学作为一门非常复杂的学科体系，具有强烈的人文性、社会性的学科，无法得到科学主义实证方法的严苛“检验”，自然是要被开除“科籍”的。　　　　当然，自然科学的科学观也不是一无是处，它在自然科学研究领域确实取得了全面胜利，然而，真理多迈出一步就会变成谬误，把实证的有限的研究方法，转化为无所不能的教条，原先科学的解放力量，就异化为科学家探索和发展的压抑力量。医学是研究生命现象的学科，是以解决人的生老病死问题为目的。　　与科学主义狭隘科学观相反，另一种较宽泛的辩证的科学观越来越受到人们的认同，即科学是关于知识的体系以及追求知识的社会认知活动。就知识的体系而言，科学是人类对客观世界认识的结晶，科学是由一系列概念、判断构成的具有严密的逻辑性的、可以被实践逐步证实的知识体系。可见，中医学是我国人民总结几千年的医疗实践而形成的认识健康和疾病发生发展规律的一个知识体系，具有完善的系统理论和确切的临床疗效，它完全符合“科学”的基本定义，中医学具有科学性也应是毋庸置疑的。　　讨论至此，中医已被纳入科学的范畴，已经有了“科籍”，自然也就有了“医籍”，科学性似乎已成为中医永不失效的通行证，生存发展已没有了危机。然而，事关中医生存发展的中医科学性的讨论远没有结束。在中医支持论者中存在一种视中医为完美医学体系的倾向，继承变成了保守固守，拒绝与现代接轨，中医学的“严密的知识体系”变成了自闭系统，告别中医论者的面目固然可憎，但完美论者也能自毁长城。那么，中医学真是完美无缺吗？　　中医并非完美的科学　　科学作为知识体系，是客观性和主观性的统一，绝对性与相对性的统一。一方面，科学知识包含着不依赖于科学家个人或科学家团体意志的客观内容，科学之所以为科学，在于它反映和揭示了客观世界的现象、本质和规律，具有真理颗粒，科学据此与主观臆断和信仰划界。另一方面，科学活动及其结果不是纯客观的，认识成果受主客观条件制约，科学具有近似正确反映客观世界的相对性，绝对正确的、完美的科学是不存在的。决不能把科学等同于绝对正确，否则，就会使科学知识僵化，否定科学发展的必要性。　　中医作为一门传统医学，是中华民族基于长期的实践积累，植根于丰厚的中国传统文化的土壤，吸收古代科学技术成果，对人体生命活动规律以及健康与疾病的防治原理及其治则的系统理性认识；它为中华民族的繁衍昌盛做出了巨大贡献，在指导中国人民养生保健、防病治病方面发挥了重要作用。　　中医理论体系其实就是一个学科范式，学科范式的变革最终才能推动科学的变革。中医理论历经数千年而不衰，正是基于其不断的理论变革和创新。从金元四大家到明清以及现代，各代医家虽有尊经崇古的传统，但也绝非一味因循古人、划地自限，批判和创新的风气也令人欣喜。《黄帝内经》的贡献在于其吸收阴阳五行以及变易思想，为后世医学发展奠定了理论基础，虽也有临床观察描述，但绝非思想主流；东汉医家张仲景著的《伤寒论》与《黄帝内经》不同，更多地重视临床和实践，确立了中医学的“辨证施治”的基本思维路线。n　　中医是富有中国特色的医学体系，其中既包含对人类生命健康及其疾病规律的真理把握，也夹杂有一些牵强附会的内容，既有客观性、真理性，又有相对性、局限性。对于中医既不能全盘否定，也不能固守传统。我们应该秉持辩证否定的思想理念，在对中医学体系进行深入研究的基础上，全面把握中医本质，总结中医独特的临床实践规律，继承精髓，摈弃糟粕，寻找其与现代接轨的契合点，以实现中医的创新发展。　　重视中医研究，把握中医真谛。中医与西医是完全不同的两个医学体系，在医学思想、医学理论、思维方法、临床实践以及用药理论方面都有明显的差异，在两种医学体系并存竞争的过程中，首先必须把握中医真谛，恢复中医自信心。但长期以来，由于对中医药学自身发展规律、中医药特色优势以及继承创新的内涵认识不够，缺乏对中医本质及其精髓的系统研究，也没有找到中医传统与现代科学的有效契合点。　　树立宽容开放的学术研究心态。中医理论科学研究属学术研究范畴，不能把学术问题政治化、伦理化，不能用感情代替理性，用文化解释科学，科学不相信同情和眼泪，别让中医承受不能承受之重。坚持理论与临床相结合、中医传统与现代并重的研究原则和方法。3．从你的科研实践论述如何来加强学术道德建设。