内蒙古集宁一中高中语文第二单元民为贵限时训练2新人教版选修《先秦诸子选读》

内蒙古集宁一中高中语文第二单元民为贵限时训练2新人教版选修《先秦诸子选读》

民为贵本训练满分100分，限时40分钟完成。一、课外拓展阅读（一）文言文阅读：（60分）阅读下面的文言文，完成1～4题。孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼①，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。”鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以为贤乎？”乐正子②曰：“克告于君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序《诗》《书》，仲尼之意，作书中外十一篇，以为“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父、无君，是禽兽也。杨墨之道不息孔子之道不著是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，拒杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。”梁惠王复聘之，以为上卿。(选自东汉•应劭《风俗通义•穷通》)注：①昼：齐国邑名。②乐正子，即乐正克，孟子弟子，当时在鲁国做官。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)（10分）A．杨/墨之道不息/孔子之道不著/是邪说诬民/充塞仁义也B．杨墨之道不息/孔子之道不著/是邪说/诬民充塞仁义也C．杨/墨之道/不息孔子之道/不著是邪说/诬民充塞/仁义也D．杨墨之道/不息孔子之道/不著是邪说/诬民充塞/仁义也2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)（10分）A．“仕”意为“为官”“任职”，引申为“职位”。有时通“士”，古代四民之一，指以道艺、武勇谋求仕进的人。B．“卿”有多种释义：①古代高级官名。如：三公九卿、卿相。②古代对人敬称，如称荀子为“荀卿”。③自中国唐代开始，君主称臣民。④古代上级称下级、长辈称晚辈。⑤古代夫妻互称：卿卿。选文意思同①。C．“禄”本义为“福气、福运”，作动词是“给予俸禄”的意思，亦指“官吏的俸给”。nD．《诗》是指《诗经》，《书》是指《尚书》。3．下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)（10分）A．尹士认为，孟子不远千里来见齐王，如果不是不明智，就是为谋求个人利禄，离开齐国时在昼邑“三宿而后出”，这也太迟缓了。B．孟子在昼邑“三宿而后出”，是因为他相信如果多停留几天，齐王就可能回心转意请他回去，可等到齐王改变态度，他已经不便在昼邑再停留下去了。C．孟子游说诸侯的途中，在遭“绝粮”的困厄时依然发奋著述，为《诗》《书》等作序，最后终于被梁惠王聘为上卿。D．孟子认为，杨朱、墨翟的学说不破除，就会阻止仁义施行，杨、墨将会率领野兽吃人，并导致人们相互残杀的局面。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（25分）(1)夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。（12分）译文：(2)吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！（13分）译文：（二）现代文阅读（30分）敬畏之心与文化自觉古人对文化什么态度？用现代的话说是有点“文化至上论”的。刘勰在《文心雕龙》开篇就写道“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”！意思是说文化、文章、文采太重要了，它是与“天地”一起诞生的啊。而且他还洋洋洒洒地写道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它们与“肇自太极”的人之文，鼎立为三，合而为一。它也就是“道”。刘勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月经天，天不变，道亦不变。这种文化观念来自儒家，自从“独尊儒术”之后，它就占了主导地位。自古以来，凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏，甚至有点神圣化，如说“仓颉造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之类。古人不仅相信文化的崇高和永恒，而且把它视作民族凝聚纽带。世界大多数地方依靠种族或宗教的认同作为民族凝聚纽带的，而我们则主要靠文化。所谓“《春秋》之法，中国而夷礼则夷之；夷而中国则中国之”。就是说按照《春秋》大义：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中国（中原王朝）之礼”，就按国人对待；如果你是“中国”人，用了“夷礼”。则按照“夷人”对待。可见是否进入中国文化成为判别人群归属的决定因素。在儒家看来，“礼”是文化的核心。儒家的信徒以担荷道统自命，他们无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”，或者说是以“道”化众，使人人都受到文化的熏沐。这样我们就懂得了为什么司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕为什么说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”。这些士人都有充分的文化自觉，他们把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。他们相信自己的事业是上通于天的：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“思飘云物动，律中鬼神惊”这些名句就是这种意识生动的概括。n然而中国的传统文化是以农业文明为背景的，可以说在地球上所有的农业文明中它是发展得最精致、最详密、最完美的一个。然而，近百年来我们又处在社会转型和革命振荡之中。传统文化因为代表既往而失去了原有的光环，原有的敬畏心，自然会随之衰减。上个世纪从60到70年代，极“左”思潮高涨，扫荡文化运动一浪高过一浪。此时“文化”乃是一个负面词汇了，传统文化更是过街老鼠，人人喊打，遑论敬畏！这时的传统文化成为妖魔。改革开放以来，这种情况虽有根本改变，但并非“复旧”，而是被纳入孔方兄的营垒。因此“渎经热”、“古董热”、“收藏热”，乃至种种弘扬“国粹”热都不免与“赚钱热”有或明或暗的瓜葛，与文化关系不大。看到一幅字画，一款文玩，第一判断都是“值多少钱”？过去被“政治的正确”打压扫荡，进而妖魔化；现在是被金钱任意驱使，日益庸俗化。两者虽不同，对文化的蔑视则是一样的。因此，现在人们干的许多事关文化的事，让旁观者看来最没文化。大约都是金钱在当家作主的缘故。朱熹在《中庸注》中说“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所说永恒不变、天人合一的道或文化，正是这种兢兢业业的态度，肇自孔孟的“道统”延续至今。现在我们努力建设法治社会，这也包含着文化重建。对“道”、“文化”的理解和定位，我们自然会与朱子有很大差别，但文化重建不能完全脱离本土资源也是不争事实，特别是传统的文人士大夫那种质朴的精神、敬畏的态度是我们重建文化、进而形成文化自觉过程中必不可少的。5．下列说法不属于“文化至上”的一项是（　）（10分）A．凡是与儒家经籍有关、和由此衍生的典章制度、礼乐诗文都受到尊重和敬畏。B．儒家的信徒无论从政，还是“立言”，其终极目的就是“行道”。C．司马迁、曹丕等把创造文化和传播文化视作安身立命的基础。D．现在，我们正在努力建设的法治社会，这也包含着文化重建。6．下列说法或行为，不属于文化自觉行为的是（）（10分）A．司马迁把自己坚持在屈辱下生存写作《史记》看得“重于泰山”。B．曹丕说写作文章是“经国之大业，不朽之盛事”，C．李白写文章追求的是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。D．朱熹认为对文化要有“君子之心，常存敬畏”的态度。7．下列表述不符合原文意思的一项是（　）（10分）A．刘勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而为一，突出了人文的重要性。B．“礼”是中国文化的核心，是判别人群归属的唯一标准。C．上世纪将文化妖魔化和庸俗化都是对文化的蔑视，谈不上对文化的敬畏。D．当下，我们应该学习传统的文人士大夫的质朴精神和敬畏态度，进行文化重建。三．基础练习。8.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（15分）n做鱼时，当我们用刀剖开鱼肚，就会看到，在腹腔上有一层黑膜。有人说它有毒，其实这层黑膜叫“腹膜脏层”，它能够包覆大部分腹腔内的器官，有吸收撞击、保护内脏的效果；它还能分泌黏液润湿脏器的表面，减轻脏器间的摩擦。所以，这层膜①。不光是鱼有，②，连我们人的肚子内也有这样一层膜。③。不过，由于其主要是由脂肪细胞组成，脂肪含量很高。因此如果不嫌麻烦，就把它去掉；如果嫌麻烦就不用除掉，吃了也不用太担心。