6（素材）敬业与乐业

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6 敬业与乐业 目录索引 一、梁启超介绍......................................................................................... 2 二、阅读延伸一：敬业 职业 精业.........................................................2 三、阅读延伸二：梁启超散文《少年中国说》.....................................3 四、阅读延伸三：梁启超散文《学问之趣味》.....................................6 一、梁启超介绍 梁启超（1873 年～1929 年） 近代思想家、文学家、学者。字卓如，一字任甫，号任公、 饮冰子，别署饮冰室主人，广东新会人。幼年时从师学习，“八岁学为文，九岁能缀千言” （《三十自述》），17 岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良运动的宣传家。戊戌变法 前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会， 又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。 戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本。他是近代文学革命运动的理论倡导者。从戊戍变 法前一两年开始，梁启超与夏曾佑、谭嗣同等便提出“诗界革命”的口号，并试作新诗，但 此时的新诗只不过是“挦扯新名词以表自异”的作品。逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》、 《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法， 提出“以旧风格含新意境”的进步诗歌理论，对中国近代诗歌的发展起了指导作用。在他的 理论影响下，黄遵宪等一大批新派诗人出现了。梁启超在自己的诗歌创作中也努力实践新的 诗歌理论，他的诗作留存不多，多数创作于流亡日本时期，但是用语通俗自由，敢于运用新 思想、新知识入诗，诗风流畅。《爱国歌四章》、《志未酬》等诗感情真挚，语言明白晓畅， 是其诗论的较好体现。梁启超于提出“诗界革命”口号后又提出“小说界革命”的口号，并 在创作上进行了积极的有意义的尝试。与 诗歌、小说、戏曲相比，梁启超在散文方面取得的成就要高得多。以他于 1896 年《时 务报》到 1906 年《新民丛报》十年内发表的一组散文为标志，完成了资产阶级改良派在散 文领域的创举——新文体的确立（亦称“新民体”）。梁启超“夙不善桐城派古文”，在散文 的内容与形式上都进行了重大突破。他的散文或揭露批判黑暗丑恶的现实，或为祖国的现状 忧心忡忡，或引进西方先进的思想与科技，积极呼吁变法自强，将散文作为其变法思想的宣 传工具。在形式上，他的散文议论纵横、气势磅礴，笔端常带感情，极富鼓动性，“对于读 者，别具一种魔力”；语言半文半白，“务为平易畅达，时杂以俚语、韵语及外国语法，纵笔 所至不拘束”代表作《少年中国说》，针对中国现状，分析透彻，说理条理清楚，运用一连 串比喻、排比等修辞手法，行文一泻千里，文章呈现出大气磅礴的风格。故梁启超散文的影 响极大，“每一文出，则全国之身目为之一耸。”以梁启超散文为代表的新文体是对桐城派以 来散文的一次解放，它的出现为中国古典散文向现代散文尤其是“五四”时期的白话文转化 作了必要的准备。 梁启超被公认为是中国历史上一位百科全书式的人物，而且是一位能在退出政治舞台后 仍能在学术研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，他在与革命派的论战中发明了一 种新文体，介乎于古文和白话文之间，使得士子们和普通百姓都乐于接受。同时，梁启超还 是中国第一个在文章中用到“中华民族”一词的人，他还从日文汉字中吸收了很多新词，像 现在我们常常挂在嘴边的“政治，经济，科技，组织，干部”等等很多词汇，皆始于梁启超 先生。 二、阅读延伸一：敬业 职业 精业 唐宋 一位朋友出差归来，对当地人的敬业精神和职业水准印象深刻，留下了美好的记忆。 我国古代思想家朱熹说：敬业者，专心致志以事其业也。认认真真、尽职尽责的敬业精 神，是职业精神的首要内涵，是职业道德和优秀品格的集中体现。作为一种文化精神，敬业 精神不仅是通向职场的“绿卡”，更是民族素质的重要内涵。 马马虎虎不能强国富民。早在 20 世纪早期，鲁迅先生就一针见血地指出，中国四亿人 生着一种病，那名称就是马马虎虎，不医好这个病，是不能救中国的。胡适先生曾写过《差 不多先生传》，批评当时的国人缺少认真的精神。有没有认真的工作态度，有没有敬业的精 神，不仅关系一个国家的精神风貌，更关系国家的强弱、民族的兴衰。 没有敬业精神建不成现代化。懒懒散散，工作就没有效率；粗枝大叶，容易造成失误、 留下隐患。在这方面，我们有成功的经验，也有惨痛的教训。重大安全生产事故、重大食品 药品安全事故的背后，麻痹大意、失职渎职是重要的原因。 敬业精神是竞争力的重要基础，却不是竞争力的全部。在科技日新月异、一日千里的今 天，我们不仅要敬业，还要专业、职业、精业，才能从尽职尽责跨越到尽善尽美，才能从优 秀跨越到卓越。 在我们身边，大体有四类人。有的人既敬业又职业，是企业的核心人才、核心竞争力。 有的人敬业不职业，这样的人吃苦耐劳、精神可嘉，遇到紧急情况招之能来，可是，来了却 不一定能战。有的人职业不敬业，虽然业务素质高、解决问题的能力很强，却三心二意、毛 手毛脚，容易“大意失荆州”，一失足造成千古恨。有的人既不敬业又不职业，“当一天和尚 撞一天钟”，每天浑浑噩噩混日子，误己误人。 敬业不易，精业更难。梅兰芳在舞台上顾盼生辉、流光溢彩，可是很少有人知道，为了 让眼神活起来，眼睛近视的他每天早晨放飞鸽子，极目苍穹，苦练眼功。邓亚萍打球快速凶 狠，可是，很少有人知道，为了增强手腕的力量，身材娇小的她曾用铁拍子练球。成功没有 捷径，辉煌的背后，是鲜为人知的努力和付出。 在职场上，既敬业又精业的人永远是供不应求的“抢手货”，既不敬业又不精业的人， 常常成为被淘汰的“处理品”。同样，在国际舞台上，如果一个国家的人民既勤勤恳恳又有 创新能力，就能引领科技、创造品牌，走在时代的前沿；如果一个国家的人民对工作敷衍了 事、应付差事，就很难拿出有品质、有创意、有科技含量的产品，落伍是早晚的事。 不断强大的国家、民族，无不有着不断进取、精益求精的精神。在这个以实力说话的时 代，在应对国际金融危机的今天，只有秉承敬业、职业、专业、精业的精神，才能迎接挑战、 后来居上，中华民族伟大复兴的梦想才能变成现实。 三、阅读延伸二：梁启超散文《少年中国说》 日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言 也。呜呼！我中国其果老大矣乎？梁启超曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国 在！ 欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故 生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也， 故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也， 事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心； 惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也， 故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。 惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照， 少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典， 少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大 洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亚之铁路；老年人如秋后之柳， 少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年与少年性格不 同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。 梁启超曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦 非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈 开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠 履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者， 道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍 案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无 心事，舍悲惨之外无天地，舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声，舍待死之外无事业。美 人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过， 遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲 望以拏云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？ 呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代），若何之郅治；秦皇汉武， 若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词 章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割 五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百 兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事， 憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为 待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！ 任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为 过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是 中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中 国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人 民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从， 人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国，地球上之有完全成立之国也， 自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。 故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。 夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为 诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺 其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然 未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时 代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼 有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未 成立也。非过去之谓，而未来之谓也。 且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之 上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、 晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。 国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少 而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时 代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝， 莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老旦死，犹一 人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始 萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！ 玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大 利”。举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者， 欧洲之第一老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。 而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！堂堂四百余州之国土， 凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！ 龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。 我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚 有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为 消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此 惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握 国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸， 非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。 其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲则 耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三 四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！ 且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌 其顽钝腐败之未臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已涸，血管已塞，气息奄奄，与鬼 为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而界于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其 老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安，千 辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕 生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非 所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！ 即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起， 我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地奉申贺敬，以换我几个衙门；卖三几 百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、 老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白 尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐 其未及岁而殇也。 任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中 国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界 为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊， 不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马 为奴为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之 尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠 然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。 使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任， 不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独 立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球， 则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸 谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其 苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！ 壮哉我中国少年，与国无疆！ “三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。”此岳武穆《满 江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今喜诵之不衰。自今以往，弃“哀时客”之名， 更自名曰“少年中国之少年”。 四、阅读延伸三：梁启超散文《学问之趣味》 我是个主张趣味主义的人：倘若用化学化分“梁启超”这件东西，把里头所含一种原素 名叫“趣味”的抽出来，只怕所剩下仅有个 0 了。我以为：凡人必常常生活于趣味之中，生 活才有价值。若哭丧着脸挨过几十年，那么，生命便成沙漠，要来何用？中国人见面最喜欢 用的一句话：“近来作何消遣？”这句话我听着便讨厌。话里的意思，好像生活得不耐烦了， 几十年日子没有法子过，勉强找些事情来消他遣他。一个人若生活于这种状态之下，我劝他 不如早日投海！我觉得天下万事万物都有趣味，我只嫌二十四点钟不能扩充到四十八点，不 彀我享用。我一年到头不肯歇息，问我忙什么？忙的是我的趣味。我以为这便是人生最合理 的生活，我常常想运动别人也学我这样生活。 凡属趣味，我一概都承认他是好的，但怎么样才算“趣味”，不能不下一个注脚。我说： “凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，这件事便可以为趣味的主体。”赌钱趣味 吗？输了怎么样？吃酒趣味吗？病了怎么样？做官趣味吗？没有官做的时候怎么样？…… 诸如此类，虽然在短时间内像有趣味，结果会闹到俗语说的“没趣一齐来”，所以我们不能 承认他是趣味。凡趣味的性质，总要以趣味始以趣味终。所以能为趣味之主体者，莫如下列 的几项：一，劳作；二，游戏；三，艺术；四，学问。诸君听我这段话，切勿误会以为：我 用道德观念来选择趣味。我不问德不德，只问趣不趣。我并不是因为赌钱不道德才排斥赌钱， 因为赌钱的本质会闹到没趣，闹到没趣便破坏了我的趣味主义，所以排斥赌钱；我并不是因 为学问是道德才提倡学问，因为学问的本质能彀以趣味始以趣味终，最合于我的趣味主义条 件，所以提倡学问。 学问的趣味，是怎么一回事呢？这句话我不能回答。凡趣味总要自己领略，自己未曾领 略得到时，旁人没有法子告诉你。佛典说的：“如人饮水，冷暖自知。”你问我这水怎样的冷， 我便把所有形容词说尽，也形容不出给你听，除非你亲自嗑一口。我这题目——学问之趣味， 并不是要说学问如何如何的有趣味，只要如何如何便会尝得着学问的趣味。 诸君要尝学问的趣味吗？据我所经历过的有下列几条路应走： 第一，"无所为"（为读去声）：趣味主义最重要的条件是“无所为而为”。凡有所为而为 的事，都是以别一件事为目的而以这件事为手段；为达目的起见勉强用手段，目的达到时， 手段便抛却。例如学生为毕业证书而做学问，著作家为版权而做学问，这种做法，便是以学 问为手段，便是有所为。有所为虽然有时也可以为引起趣味的一种方面，但到趣味真发生时， 必定要和“所为者”脱离关系。你问我“为什么做学问”？我便答道：“不为什么”。再问， 我便答道：“为学问而学问”；或者答道：“为我的趣味”。诸君切勿以为我这些话掉弄虚机； 人类合理的生活本来如此。小孩子为什么游戏？为游戏而游戏；人为什么生活？为生活而生 活。为游戏而游戏，游戏便有趣；为体操分数而游戏，游戏便无趣。 第二，不息：“鸦片烟怎样会上瘾？”“天天吃。”“上瘾”这两个字，和“天天”这两个 字是离不开的。凡人类的本能，只要那部分阁久了不用，他便会麻木会生锈。十年不跑路， 两条腿一定会废了；每天跑一点钟，跑上几个月，一天不得跑时，腿便发痒。人类为理性的 动物，“学问欲”原是固有本能之一种；只怕你出了学校便和学问告辞，把所有经管学问的 器官一齐打落冷宫，把学问的胃弄坏了，便山珍海错摆在面前也不愿意动筷子。诸君啊！诸 君倘若现在从事教育事业或将来想从事教育事业，自然没有问题，很多机会来培养你学问胃 口。若是做别的职业呢？我劝你每日除本业正当劳作之外，最少总要腾出一点钟，研究你所 嗜好的学问。一点钟那里不消耗了？千万别要错过，闹成“学问胃弱”的证候，白白自己剥 夺了一种人类应享之特权啊！ 第三，深入的研究：趣味总是慢慢的来，越引越多；像倒吃甘蔗，越往下才越得好处。 假如你虽然每天定有一点钟做学问，但不过拿来消遣消遣，不带有研究精神，趣味便引不起 来。或者今天研究这样明天研究那样，趣味还是引不起来。趣味总是藏在深处，你想得着， 便要入去。这个门穿一穿，那个窗户张一张，再不会看见“宗庙之美，百官之富”，如何能 有趣味?我方才说：“研究你所嗜好的学问”，嗜好两个字很要紧。一个人受过相当的教育之 后，无论如何，总有一两门学问和自己脾胃相合，而已经懂得大概可以作加工研究之预备的。 请你就选定一门作为终身正业（指从事学者生活的人说）或作为本业劳作以外的副业。（指 从事其他职业的人说）不怕范围窄，越窄越便于聚精神；不怕问题难，越难越便于鼓勇气。 你只要肯一层一层的往里面追，我保你一定被他引到”欲罢不能“的地步。 第四，找朋友：趣味比方电，越摩擦越出。前两段所说，是靠我本身和学问本身相摩擦； 但仍恐怕我本身有时会停摆，发电力便弱了。所以常常要仰赖别人帮助。一个人总要有几位 共事的朋友，同时还要有几位共学的朋友。共事的朋友，用来扶持我的职业；共学的朋友和 共顽的朋友同一性质，都是用来摩擦我的趣味。这类朋友，能彀和我同嗜好一种学问的自然 最好，我便和他研究。即或不然——他有他的嗜好，我有我的嗜好，只要彼此都有研究精神， 我和他常常在一块或常常通信，便不知不觉把彼此趣味都摩擦出来了。得着一两位这种朋友， 便算人生大幸福之一。我想只要你肯找，断不会找不出来。 我说的这四件事，虽然像是老生常谈，但恐怕大多数人都不曾会这样做。唉！世上人多 么可怜啊！有这种不假外求不会蚀本不会出毛病的趣味世界，竟自没有几个人肯来享受！古 书说的故事“野人献曝”；我是尝冬天晒太阳的滋味尝得舒服透了，不忍一人独享，特地恭 恭敬敬的来告诉诸君。诸君或者会欣然采纳吧？但我还有一句话：太阳虽好，总要诸君亲自 去晒，旁人却替你晒不来。