八年级语文下册22《礼记》二则大道之行也课件新人教版

八年级语文下册22《礼记》二则大道之行也课件新人教版

激趣导入人们到南京旅游，大多会去中山陵，那里是我国伟大的革命先行者——孙中山先生的长眠之地。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字——“天下为公”，包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自我国的一部儒家经典著作——《礼记》。“天下为公”是什么意思呢？为什么被孙中山先生奉为一生的理想？让我们一起走进这部两千多年前的典籍，共同寻找答案。 大道之行也《礼记•礼运》 目标导航1、能借助注释和工具书理解基本内容，背默全文。2、了解先贤关于人类社会的伟大构想,把握"大同"社会的基本特征。3、感受古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧。 《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。文学常识 写作背景本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 译文从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在动荡不安的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 读准字音选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）门闩（）jǔmùguānfènwùshuān 大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜/、寡/、孤/、独/、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货恶/其弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。读出节奏 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。疏通文意之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译。行：施行。为：是。与：同“举”，选举。天下为公：政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。贤：指品德高尚。能：指才干出众。修：培养。大道：治理社会的最高准则。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。疏通文意 疏通文意故人不独亲其亲，不独子其子，故：因此。亲：动词，以……为亲。其：代词，指自己的。亲：指父母。子：动词，以……为子。子：子女。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女。 疏通文意使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。矜：同“鳏”，老而无妻。寡：老而无夫。孤：幼而无父。独：老而无子。废疾：有残疾而不能做事。者：……的人。皆：都。养：供养。分：职分，职守。归：女子出嫁。 疏通文意要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。 疏通文意货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。货：财货。现代汉语中一般指货物或商品，词义范围缩小。恶：憎恶，厌恶。其：前一个指“货”，后一个指“力”。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。 疏通文意是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。是故：因此。闭：闭塞。兴：兴起。乱：作乱。贼：伤害，现代汉语中一般指偷东西的人，词义发生了转移。故：所以。作：兴起。户：门。闭：用门闩插上。是：这。谓：是。 疏通文意这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同”社会。 文言知识1、选贤与能：“与”同“举”，推举;2、矜、寡、孤、独、废疾者：“矜”同“鳏”，老而无妻的人。一、通假字： 文言知识1、货恶其弃于地也：古义：财货；今义：货物或商品。2、盗窃乱贼而不作：古义：伤害；今义：偷东西的人。3、大道之行也：古义：指治理社会的最高准则；今义：宽阔的路。4、男有分，女有归古义：女子出嫁今义:返回、归还，由、属于。5、是谓大同：古义：代词“此，这”；今义：常用于判断词，或“非”相对。6、不独子其子：古义：子女；今义：儿子。二、古今异义： 文言知识三、词类活用：①不独子其子　　　(名词的意动用法，以……为子)②故人不独亲其亲(名词的意动用法，以……为亲)③选贤与能(形容词作名词，品德高尚的人、有才能的人)④谋闭而不兴动词用作名词，奸邪之谋⑤使老有所终，壮有所用，幼有所长形容词作名词，老年人、壮年人、幼童⑥盗窃乱贼而不作动词用作名词盗窃、造反和害人的事情 文言知识四、一词多义：1、修（1）讲信修睦：培养（2）盖简桃核修狭者为之：修长2、为（1）能以径寸之木，为宫室：v雕刻（2）天下为公：v是（3）不必为己prep为了3、能（1）选贤与能：n有才能的人（2）能以径寸之木：v能够 文言知识4、分（1）男有分：职业（2）舟首尾长约八分有奇：长度单位5、闭（1）谋闭而不兴：闭塞（2）故外户而不闭：把门闩插上6、归（1）女有归：女子出嫁（2）归来见天子：回7、亲（1）故人不独亲其亲：v以……为亲（2）其亲：父母 文言知识8、谓（1）是谓大同：是（2）予谓菊花之隐逸者也：认为9、兴（1）谋闭而不兴：兴起（2）水波不兴：起，作。10、独（1）矜、寡、孤、独、废疾者：老而无子的人（2）故人不独亲其亲：单单，仅仅，只11、故（1）是故谋闭而不兴：因为（2）故外户而不闭：所以 文言知识12、乱（1）盗窃乱贼而不作：作乱（2）自云先世避秦时乱：战乱13、子（1）不独子其子以……为子女（2）不独子其子子女14、于（1）货恶其弃于地在（2）力恶其不出于身也从 文言知识五、成语：1、【鳏寡孤独】：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。2、【夜不闭户】：夜间睡觉不用关门，形容社会安定、风气良好。3、【老有所终】：年老者能有个合适的归宿。4、【天下为公】：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。 文言知识六、用原文语句回答：1、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？2、《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的是哪一句？“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 文言知识3、文中说明“大同”社会用人的标准句子是：4、说明社会成员互相交往要求的句子是？5、写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子？故人不独亲其亲，不独子其子。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。选贤与能。故人不独亲其亲，不独子其子。 文言知识6、全文纲领性句子是：7、全文总结性句子是：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。 写作思路第一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也——总提，以下分述：天下为公；选贤任能；讲信修睦第二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征。共有三个方面：①故人不独亲其亲；②男有分，女有养；③货恶其弃于地也……不必为己即人人都得到关爱，人人安居乐业，货尽其用，人尽其力。第三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总结 文中"大道"就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。1、课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我们应该如何理解和认识？文本探究 2、总领全文的语句是什么？照应此句的是哪句话？什么是大道之行也？“大同”社会的根本特征是什么？请具体解释。大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。天下为公，选贤举能，讲信修睦。文本探究 “天下为公”是，政权（或者包括社会财富）都属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”与“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众——用现代话来说，叫作“德才兼备”。“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，要讲求诚信，以消除欺诈，要崇尚和睦，以止息防止争斗，使社会保持和平安定。 文本探究3、本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的？(本文阐述的大同社会有哪些基本特征？)（1）人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。 文本探究（2）人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。 文本探究4、作者描绘的大同社会的景象是什么？是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同5、大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有什么相似的地方？（1）大同社会的“老有所终，幼有所长”与世外桃源的“黄发垂髫，并怡然自乐”相似；（2）大同社会的“男有分，女有归”与世外桃源的“其中往来种作”相似；（3）大同社会的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”与世外桃源的没有战乱，和平相似； 文本探究6、如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？"大同"社会是夏以前的社会形态，过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见，"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世"，同时又高于"五帝之世"。五帝:即黄帝、颛顼、帝喾kù、尧、舜 文本探究7、文中哪些句子折射出现实社会的情形？“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。这句话选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。 文本探究8、如何评价孔子所描绘的“大同”社会?（1）在当时看来：不满现实，向往美好。（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。（3）能否实现？世外桃源，美好空想。 文本探究9、21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？如今国家也提出先要领导人民实现“小康”水平。“小康”一词，出自《礼记》，据传乃孔子所言。其中《礼运》篇，描述西周初期的社会景象，表达了孔子的社会理想。这一篇，孔子提出了两个相互关联的概念，一个是“大同”，一个是“小康”。比较起来，“大同”理想里说的是“故人不独亲其亲，不独亲其子”，“亲”和“子”而又“不独”，因此是全社会都要共同关心的对象；而“小康”，则只是“各亲其亲，各子其子”，以家庭为单位。 文本探究10、你知道名人对社会理想有何论述？孟子:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孔子：大同;陶渊明：世外桃源;孙中山：民族、民生、民权,天下为公;洪秀全：有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。”马克思：各尽所能，按需分配;康有为：小康。林觉民：仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。 文本探究文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。11、本文的中心意思是什么？ 大道之行也根本特征：天下为公，选贤与能，讲信修睦详述“大同”社会的基本特征：总括全文，折射现实人人都能得到全社会的关爱人人都能安居乐业。货尽其用，人尽其力。文章结构