第22-23讲 课内文言文阅读《论语》

第22-23讲 课内文言文阅读《论语》

第22讲 课内文言文阅读 《论语》十二章（一）‎ 开篇语 ‎ 梁漱溟：孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。‎ ‎ 和辻哲郎：孔子是用最平凡的日常态度来揭示人性的奥秘。‎ 孔子其人 ‎ 孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国人，思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。生于周灵王二十一年（公元前551），生有异质，学无常师。尝问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十摄鲁国相事，其后不用，遂周游列国，年六十八返鲁。卒于敬王四十一年（公元前479），年七十三。 ‎ ‎ 孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。‎ ‎　　有人说：若中国人不知道孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。1988年，77位诺贝尔奖得主在巴黎集会的宣言中说道：“人类要在21世纪生存下去，就要从中国的孔子那里寻找智慧。”从中国的孔子那里寻找智慧，就要从《论语》里面去寻找智慧。‎ ‎ 《论语》：儒家的经典 道德的规范 常识介绍 ‎ 《论语》是早期语录体散文 ,记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。 ‎ ‎ 《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。‎ ‎ 在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。‎ ‎ 在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。‎ 文章解读 ‎（一）‎ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”‎ 孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很愉快吗？别人不了解我，我却不生气，不也是道德上有修养的人吗？”‎ 注释：‎ 子：先生，古代对男子的尊称，指孔子。 时习：按照一定的时间复习。时，按时。‎ 不亦……乎：表示反问语气。 说：愉快。‎ 君子：这里指道德上有修养的人。‎ 解读：‎ 孔子在教育学生时非常注意“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反”。他主张学生在复习时冥思苦想，从而达到举一反三的效果，孔子最得意的弟子颜回，就是这样的，“回也闻一以知十”，足见复习与领悟的重要性，曾参也是每天反省“传不习乎”，可见学习中“温故而知新”的重要性。‎ ‎　　“有朋自远方来”，这个“朋”不是今天的“朋友”，不是为了叙旧或者喝酒作乐而来，而是指志同道合的人，他是在学问上能够和自己进行“如切如磋，如琢如磨”的人，有可能是陌生人。他的到来是和自己探讨、交流的，跟这样的人在一起切磋才是快乐的。‎ 交流中，自然会发生思想的碰撞，对方不理解自己的新学说，自己却不因此生气，这不就是君子风度吗？这是一种道德上有修养的表现，至此“人不知而不愠，不亦君子乎”的解释就顺理成章了。这三句话既包含了学习方法，也讲到了为人处世和道德修养，内涵丰富，意义深远。‎ ‎（二）‎ 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”‎ 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实守信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”‎ 注释：‎ 吾：人称代词，我。　　 日：每天。‎ 三省：多次进行自我检查。三，泛指多次。省，自我检查、反省。‎ 谋：谋划。　　　　　 忠：竭尽自己的心力。‎ 信：诚信。　　 传：传授，老师传授的知识。‎ 解读：‎ 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》）‎ 輗是古代车辕前端与车衡相衔接的部分，軏是车辕前端与车衡衔接处的销钉，很小，但是很关键，没有它们，车就无法行驶。孔子就把人内在的诚信比作了车上的輗和軏，你有很多学问，有很多才能，如果没有诚信，就走不远。曾子吸收了孔子思想的精髓：忠、信。那么曾子是不是一个讲信用的人呢？‎ ‎ 曾子，名参，是孔子七十二贤之一，关于他的传说也很多，“曾子烹彘”“曾子避席”“啮指痛心”等都是。曾子在儒家流派中地位甚高，位列五大圣人，传说《论语》主要就是由他编辑的，孔子去世后，曾子聚徒讲学，成为儒学的继承人，下启思孟学派。‎ ‎　　曾子在孔子弟子中并不算天资出众，只算后进弟子，但“圣人之道，卒于鲁也传之”，这与曾子的刻苦勤奋，严于律己有关。“吾日三省吾身”，每天多次反省自己，前两点是关于道德修养和为人处世的，可见古人对品德的高度重视，曾子最后取得的成就是孔子弟子中最为卓著的，应该与他高尚的道德情操有着密不可分的关系。‎ ‎　　“传不习乎”更突出了他学习的态度，老师将知识传授给弟子，弟子是否温习，是否从中有新的理解，就看学生是否刻苦专研了，“师父领进门，修行在个人”。曾子没有颜回的贤能和子贡的聪慧。孔子尝曰：参也鲁。然勤能补拙，夫子之道，终由曾子一以贯之。但只有曾子抱朴守拙，最终大器晚成，成为儒家学说的承上启下者。 ‎ ‎（三）‎ 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”‎ 孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能有所成就，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道哪些是上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超越法度。”‎ 注释：‎ 十有五：十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间。‎ 立：立身，指能有所成就。　　惑：迷惑，疑惑。‎ 天命：上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。‎ 耳顺：对此有多种解释。通常的解释是，能听得进不同意见。‎ 逾矩：超越法度。逾，越过。矩，法度。‎ 解读：‎ ‎　　这则论语主要讲述了孔子的一生经历，每个年龄阶段的特点或目标达成。“志于学”并不是开始学习，而是到了十五岁，年龄长大，不再沉迷于嬉戏，开始自觉地努力学习，就跟中学生开始养成自主学习的习惯有相通的道理。“三十而立”，是指自己已经学有所成，并基本形成自己的人生理想和社会理想，这时的孔子已经在鲁国有了相当的知名度，开始收徒讲学了。‎ ‎　　四十岁前，孔子曾出游齐国，但无法实现自己理想，回到鲁国后，只讲学授徒，很少问政，此时他的弟子已经很多了，学问上也达到了比较完善的地步。五十岁的孔子开始出仕，并在鲁国的内政和外交上作出了杰出的贡献，其政治思想也基本成熟。‎ ‎　　孔子六十岁时，已经开始周游列国，主要是在卫国、宋国，此时他的思想境界已经日臻完善，当别人形容他为“累累若丧家之狗”时，他欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”，足见“耳顺”之地步。此后孔子一直在外周游，直到六十八岁才回到鲁国，此时的孔子声望已高，他也无意在仕途上谋求发展，主要精力用于从事教育活动和整理古代文献典籍，孔子在学问上和政治思想上可谓是“从心所欲，不逾规”。之后几年内，孔子的儿子，最喜欢的弟子颜回、子路也相继不幸去世，孔子在精神上遭受到了沉重的打击，不久就病倒去世了。‎ ‎　　民国时期的学者梁实秋，在他的文章《中年》里，也有过这样一段论述，转引如下:‎ ‎　　“我见过一些得天独厚的男男女女，年轻的时候愣头愣脑的，浓眉大眼，生僵挺硬，像是一些又青又涩的毛桃子，上面还带着挺长的一层毛。他们是未经琢磨过的璞石。可是到了中年，他们变得容光焕发，脚底下像是有了弹簧，一看就知道是内容充实的。他们的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而芳冽！对于他们，中年没有悲哀。四十开始生活，不算晚。中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而做自己所能做的事情，享受自己所能享受的生活。科班的童伶宜于唱全本的大武戏，中年演员才能担得起大出的轴子戏，只因他到中年才能真正懂得戏的内容。”‎ ‎（四）‎ 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”‎ 孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。”‎ 注释：‎ 温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的体会。‎ 解读：‎ ‎　　孔子的弟子里面，颜回是孔子最喜欢的弟子。孔子曾经问子贡说：“汝与回也孰愈?”就是说，你和颜回谁更优秀。子贡当然知道，在孔子心目中，颜回是最优秀的，子贡回答说：“赐也何敢望回? 回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。（《公冶长》）子贡很谦虚，他说颜回闻一知十，而自己顶多只能触类旁通略知一二。孔子倒也不客气，他说：“弗如也，吾与女弗如也。”比不上啊，我和你都比不上啊！孔子把自己也捎上了，还照顾了子贡的情绪的，陪着子贡谦虚：我们俩都比不上他啊！孔子是一个很亲切的人，很善解人意的人。他告诉我们，做学问是应该温故知新、举一反三的：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）就是说，不懂得举一反三的人，就不用再教了。旧与新，是可以互生的；学与思，是需要并举的。‎ ‎　　“温故”只是一种手段，“知新”才是目的，就是把学过的知识进行温习和思考，结合自己的经历得出新的理解和体会，甚至形成新的学说，才算是成功的，这也是孔子所极力主张的做法，只有达到这样的境界，才可以收徒讲学。‎ ‎（五）‎ 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”‎ 孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑，只空想却不学习，就会疑惑。‎ 注释：‎ 罔：迷惑。 殆：疑惑。‎ 解读：‎ ‎　　结合我们自己的学习体会，我们就能够明白：只知道学习，不知道思考，不知道触类旁通，举一反三，积累了太多的原始知识，没有充分的消化吸收，不能内化为自己的知识体系，反而越多越杂乱，各种观点，各类知识常常自相矛盾，令人迷惑不解，难以适从。‎ ‎　　很多人希望自学成才，读了大量的书籍，由于学习的不系统，缺乏规律，缺少老师的点拨指正，没有系统理论的支持，就常常陷入这种困境。‎ ‎　　有些人不学习，不及时补充知识，只是陷入胡思乱想中。因为没有系统知识的支撑，他的想法往往是天马行空，多是瞎琢磨，难免被旁门左道所导引，误入歧途。很多群体，他们没有学习机会，不能正常读书，无法接触科学的知识体系，闭门造车，思考问题多是一己之见，即使彼此之间交流，也多是道听途说，以讹传讹，这样的人在认知上就陷入困境，常常形成偏激的思想。有人把一些迷信当真理，那样就危险了，如今信奉邪教的就是这样；很多青少年受不良思想引导，误入歧途；如今网络上愤青的极端言论，都是“思而不学”造成的。‎ 学习是基础，思考是领悟，只有两者辩证地结合起来，才是正确的学习方法。 ‎ 第23讲 课内文言文阅读 《论语》十二章（二）‎ 文章解读：‎ ‎（六）‎ 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”‎ 孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”‎ 注释：‎ 箪：古代盛饭用的圆形竹器。 堪：能忍受。‎ 解读：‎ ‎　　 颜回是孔子最欣赏的学生，因为他的聪慧和好学是众多弟子中最为突出的，例如以机智善辩著称的子贡说：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二”，就连孔子也叹服：“弗如也，吾与女弗如也。”‎ ‎ 颜回年轻有为，仁心慧质，在众多弟子中脱颖而出，自然令孔子高看一眼。这则论语就评价了颜回安贫乐道的精神。句首句尾皆用“贤哉，回也”，发出由衷的赞叹，又说颜回生活的条件非常艰辛，饮食极其随便简单：一箪饭，一瓢凉水。因为家境贫寒，颜回住在简陋的地方，其他人觉得这样的生活苦不堪言，哪有心思做学问？而颜回却“不戚戚于贫贱”，在这样的环境下孜孜不倦地学习，颇有建树，他的行为并得到了众人的赞许和认可，成为孔子门人之首。“自吾有回，门人益亲”，就可以看出颜回的人格魅力。‎ ‎　　颜回贤能聪颖，深得孔子器重，但他身体孱弱，头发早白，加上生活条件恶劣，二十九岁就英年早逝，无法做出更多的贡献，他的去世对老年的孔子来说是个沉重的打击。‎ ‎（七）‎ 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”‎ 孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人，爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”‎ 注释：‎ 者：代词，“……的人”。 好：喜爱，爱好。 乐：以……为乐。‎ 解读：‎ ‎　　颜回好学且敦厚德行，生活虽贫苦也能从中乐此不疲，受到孔子称赞。子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” （《论语·雍也》） 乐之者的境界是自得其乐，往往在人们眼中是很苦的。其它类似的例子如：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”（《论语·述而》）及“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《论语·述而》）‎ ‎（八）‎ 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”‎ 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像浮云一样。”‎ 注释：‎ 饭疏食，饮水：吃粗粮，喝冷水。饭，吃。疏食，粗粮。文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。‎ 肱：胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。‎ 于：介词，对，对于。 如浮云：像浮云一样。 ‎ 解读：‎ ‎　　这则论语有两层意思：一是主张安贫乐道；二是鄙夷不义之财。‎ ‎　　第一层，与前面赞美颜回安贫乐道精神的那一章论语在道理上是相同的，“君子食无求饱，居无求安”，君子不必在意物质享受，不要为物质享受而操劳，要在贫困中坚持自己的理想信念，履行自己坚守的道义，这样一来就能乐在其中，这也是一种旷达的处世态度。‎ ‎　　君子爱财取之有道，对于不义之财，孔子表示了鄙弃，他认为通过不正当手段得到的财富和权贵，是对道义的亵渎，是对人格的玷污，这样的富贵如同天上的浮云，飘渺、短暂，是不值得我们去追求的。‎ ‎　　在孔子看来，贫寒不是问题，在贫寒中也可以践履道义；富贵不是问题，但用不正当手段去获取就是问题了。‎ ‎（九）‎ 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”‎ 孔子说：“几个人同行，在其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。”‎ 注释：‎ 三人行：几个人在一起走。三，在这里表示数量少，不是确数。‎ 焉：意思是在其中。 其：他们，他们的。 善者：好的方面，优点。‎ 解读：‎ ‎　　《论语》，不存在读懂读不懂的问题。只存在理解深浅的问题。‎ ‎　　小学一年级，学“三人行必有我师”，就能懂。不就是三个人走路，其中有一个人是我的老师吗？‎ ‎　　二十年后，想到这句话，又有不同的理解。为什么说三人行必有我师？‎ ‎　　唐僧师徒四人西天取经，唐僧说：子曰，三人行，必有我师焉。谁信呐。论勇猛无畏，火眼金睛，孙悟空是他的老师。论任劳任怨，不离不弃，沙悟净是他的老师。猪八戒呢？猪八戒就没一点优点了？笑语殷勤，插科打诨，谁都不如猪八戒。四人中少了猪八戒，一路会太沉闷。‎ ‎（十）‎ 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”‎ 孔子在河边说：“时光像流水一样消逝， 日夜不停。”‎ 注释：‎ 川上：河边。 逝者如斯夫，不舍昼夜：时光像流水一样逝去，日夜不停。‎ 解读：‎ ‎　　孔子来到河边，目睹东流之水，不由地触景生情，此时的孔子大概已是晚年，联想起自身的经历，想起那些人和事，不由地抒发感慨，这也是人之常情。至于“逝者”的内涵，应该是丰富的，不会带有哀伤情绪。因为晚年孔子的心境是开阔平静的，这个感慨应该是对整个人生的感悟，对整个博大浩淼的宇宙的情感流露。‎ ‎　　不过，我们今天的理解就可以简单了，只需要河水的奔流不止与时光的悄然流逝相类比，就自然得出这句论语是对时光流逝的慨叹，有劝人珍惜时光的意思。‎ ‎（十一）‎ 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”‎ 孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”‎ 注释：‎ 三军：指军队。 夺：改变。‎ 匹夫：平民中的男子，这里泛指平民百姓。‎ 解读：‎ ‎　　“志”就是人的志向、志气，对于一个人来讲，那是他人生努力的具体目标，如果能理智制定一个确切的目标，从中我们涵养高尚的人格与坚定毅力，并且往这确立不渝的目标努力迈进，不受威胁利诱，便能“始终坚守”直至成功。‎ ‎　　古人讲：“有志者事竟成”（《后汉书·耿弇列传》）。在立志与成功之间，还需要坚持不懈的努力。如果没有实际的付出，再高远的志向也是空中楼阁。‎ ‎　　孟子说：“立志要心存天下，非天下最正确的位置不处，非天下最正直的道路不行。理想能够实施，则与百姓一起遵循前行；理想不能实现，则自己独行正道，独善其身。富贵不能让他迷乱本性、贫贱不能让他改变志向、威势武力不能让他卑躬屈膝──这，才叫做真正的大丈夫！” （出自《孟子》）‎ ‎（十二）‎ 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”‎ 子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”‎ 注释：‎ 笃志：志向坚定。笃，坚守。‎ 切问而近思：恳切地发问求教，多考虑当前的事。切，恳切。‎ 仁：仁德。‎ 解读：‎ ‎　　这则论语被复旦大学引为校训，实在再恰当不过了，它符合了大学教育的要旨。‎ 广博学习是丰富知识的必然途径，但它也要有一个前提，有追求的中心，要为了理想信念去学习，而不是漫无目的，毫无章法，而有了坚定的志向做引导，学习就更高效，更切合实际。‎