【历史】2021届一轮复习人民版：课时36　明末清初的思想活跃局面（作业）

【历史】2021届一轮复习人民版：课时36　明末清初的思想活跃局面（作业）

课时作业(三十六)　明末清初的思想活跃局面 时间：45分钟 一、选择题 ‎1．朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判忽视了(　A　)‎ A．思想内容的辩证性 B．时代背景的复杂性 C．历史发展的曲折性 D．人物评价的特殊性 解析：本题考查李贽的思想。朱熹认为：饮食是天理，夫妻是天理；山珍海味是人欲，三妻四妾是人欲。朱熹的观点遭到了李贽的大力批判，由此可见李贽的批判忽视了朱熹思想内容的辩证性，故选A。‎ ‎2．“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”在这里，黄宗羲认为(　D　)‎ A．君主统治不利于天下稳定 B．宜颠覆君主和民众的关系 C．国法家法同构才能抵达治世 D．以天下共治来取代君主专制 解析：由“古者以天下为主，君为客”“今也以君为主，天下为客”等信息分析可以看出，黄宗羲主张以天下共治、理想的君主制来取代君主专制，故D项正确；A、B、C三项在材料中没有体现，排除。‎ ‎3．(2019·丹东模拟)顾炎武以一种历史自觉，对传统的思想观念所造成的负面国民性进行了深刻的反思。在此基础上，他提出了一条可以为全社会所遵循的“行己有耻”的道德底线和一系列基本原则。这里，顾炎武所提出的“道德底线”或“原则”是指(　D　)‎ A．忠君爱民，保国有责 B．“一日克己复礼，天下归仁焉”‎ C．仁孝当先，舍生取义 D．以天下为己任，“经世致用”‎ 解析：结合所学知识可知，A、B、C三项明显不属于顾炎武的思想主张，故排除。顾炎武提出了“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”和“经世致用”的思想，故D项正确。‎ ‎4．“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”下面对王夫之的这一思想主张认识正确的是(　C　)‎ A．王夫之要求废除封建土地私有制 B．推动了中国政治民主化进程 C．与当时新型经济成分的出现有关 D．反映了建立人人平等的社会的时代要求 解析：王夫之的这些言论明确区分了广大生民之公和君主一姓之私，指出了国家为万民的国家，而不是一姓君主的国家。这与当时商品经济发展、资本主义萌芽产生的时代背景有关，C项符合题意。A、D两项超越了明清之际进步思想家的认识，B项说法错误，故排除。‎ ‎5．(2019·黄石调研)李贽反对“存天理，灭人欲”，主张每个人都可以顺其“自然之性”；黄宗羲主张“工商皆为本”。这些思想从根本上反映了(　B　)‎ A．李贽代表资产阶级利益 B．商品经济的发展使传统观念受到严重冲击 C．封建专制统治走向衰落 D．资产阶级的民主自由思想已经产生 解析：‎ 在探讨根源或根本原因时，需要从经济角度或生产力发展角度去思考。明清之际活跃的儒家思想的出现离不开工商业的发展，资本主义萌芽的出现。A项表述有误，李贽代表的仍然是地主阶级的利益；C项不是这些思想反映的根本；D项不符合史实。综上所述，本题选B。‎ ‎6．明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼”论，充分说明这一时期思想界的活跃。对此“活跃”理解正确的是(　B　)‎ A．代表了早期资产阶级的要求 B．反映了思想家挑战正统的主张 C．宣告了宋明理学地位的丧失 D．与儒学对立的新式思想出现 解析：结合所学知识可知，明清之际的儒家思想挑战了传统儒家思想的正统地位，对近代民主思想产生一定影响，属于早期启蒙思想，但李贽等思想家仍属于地主阶级的代表，故A错误，B正确；明清之际，宋明理学仍然占统治地位，C错误；明清之际的儒家思想并不是与儒学对立的新思想，故D错误。‎ ‎7．李贽的《藏书》是评述历史人物的著作。其中的《世纪》部分，讲述的是朝代更替以及帝王个人活动。他将陈胜、公孙述(东汉末年军阀)等列入书中，且每篇都标有名目以示褒贬。如西楚霸王项籍篇题为“英雄草创”，王莽篇题为“篡弑资贼”。该书反映了作者怎样的思想(　A　)‎ A．反对思想束缚提倡独立思考 B．突破传统改革史书编撰体例 C．破除传统等级观念反抗权威 D．以史为据实事求是评价历史 解析：根据材料“且每篇都标有名目以示褒贬。如西楚霸王项籍篇题为‘英雄草创’，王莽篇题为‘篡弑资贼’”可知，李贽的史学著述已经突破了传统思想的束缚转而开始独立思考，故A项正确；材料中并没有涉及史书编纂体例，故B项错误；同样，材料中也并没有提及“等级观念”，故C项错误；仅仅根据材料，我们也不能推断出李贽的史学著述是站在实事求是的立场之上，故D项错误。‎ ‎8．清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料(　C　)‎ A．否认“天理”的存在 B．具有朴素唯物主义色彩 C．认为“理”“欲”相统一 D．体现了早期民主启蒙思想 解析：根据材料“天理者，节其欲而不穷人欲也”，说明清代学者认可天理的存在，故A项错误；材料中学者依然认可天理的存在，说明依然属于唯心主义，故B项错误；材料“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治”，说明学者戴震认为天理是控制欲望而不是取消欲望，即“理”“欲”相统一，故C项正确；戴震反对遏制人正常欲望的理，是对传统理学思想的反叛，但未体现反专制的早期民主启蒙思想，故D项错误。‎ ‎9．对君臣关系，黄宗羲作了独到的论述：君臣有共同的职责，都是为民谋利。顾炎武则作了全新的解释，君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐。这些主张(　C　)‎ A．导致经世致用思想盛行 B．受到西方启蒙思想的影响 C．是对儒家思想精华的传承 D．动摇了儒家思想的地位 解析：‎ 材料中黄宗羲认为君臣职责是为民谋利，顾炎武则认为君主及其官吏应该尊重百姓，不应该对百姓横征暴敛以保证自己的享乐，这是对儒家民本思想的传承，材料中并未提及经世致用，故A项错误；明末清初的进步思想与西方启蒙思想有本质区别，西方启蒙思想属于资产阶级思想文化，故B项错误；黄宗羲与顾炎武的主张都是对儒家思想精华(民本思想)的传承，故C项正确；动摇儒家思想统治地位的是新文化运动，故D项错误。‎ ‎10．吴晗《历史的镜子》中提及“他晚年游历北方时，有和过去知道不符合的，就立刻检书查对，力求记载的真实，他这种从实际出发，研究当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学风。”材料中的“他”(　C　)‎ A．认为探究“理”，只需内心反省即可得到天理 B．主张限制君权，学校成为决策是非的最高机构 C．关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感 D．提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观 解析：“他这种从实际出发，研究当前现实的学风，一反那个时代空谈性命，不务实际的学风”指的是经世致用的主张，他是指顾炎武。“认为探究‘理’，只需内心反省即可得到天理”是王阳明的主张，故A项错误；“主张限制君权，学校成为决策是非的最高机构”的是黄宗羲，故B项错误；“关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感”是顾炎武的主张，故C项正确；“提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观”的是王夫之，故D项错误。‎ ‎11．明代思想家王夫之在批评理学“损人欲以复天理”的同时，提出了弱化“理欲一体”“以性正情，以义制利”的主张。这说明王夫之(　B　)‎ A．彻底否定理学的“理欲”观 B．意在提倡“尊公轻私”思想 C．极力批判封建君主专制统治 D．认为私欲是理的物质基础 解析：王夫之批判的只是理学“理欲一体”“以性正情，以义制利”的主张而并未对其进行彻底的否定，故A项错误；因为王夫之批评理学“损人欲以复天理”，故其所提倡的正是“尊公轻私”思想，故B项正确；材料中并没有王夫之对封建君主专制体制的批判，故C项错误；王夫之只是主张弱化“理欲一体”而并未“‎ 认为私欲是理的物质基础”，故D项错误。‎ ‎12．顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是(　A　)‎ A．专制主义还未进入崩溃阶段 B．商品经济发展，资本主义萌芽 C．传统儒家思想在批判中继承 D．李贽挑战理学权威 解析：以反传统、反教条和反权威自居的李贽遭受到同为进步思想家的顾炎武和黄宗羲的批判，而王夫之的政治主张亦与孔子“礼”的政治追求有着异曲同工之处，这些都侧面反映出古代中国的专制主义还尚未进入崩溃的阶段，故A项正确。‎ 二、非选择题 ‎13．阅读材料，回答下列问题。‎ 材料　伴随着汉字、汉文化在朝鲜半岛的传播，儒学在朝鲜三国时期即得到国家承认，得以广泛流布。儒学在朝鲜半岛的三国时代已经得到官方的正式承认推行，当时在高句丽、百济、新罗三国之中，高句丽因接壤中国，汉文化的传入相对较早。据朝鲜史书《三国史记高句丽本纪》载，小兽林王二年(372年)，高句丽正式设立“太学”，作为国家的最高学府。“太学”中也设有博士，以贵族子弟为教育对象，为国家培养官吏。这显然是模仿了中国官方的教育制度。至于教育内容，根据《北史》《旧唐书》记载中国典籍在高句丽流传的情况，由“五经”“三史”《三国志》《晋春秋》等，可以探知其“太学”以儒家经典作基本教材，所授内容则是中国的经学、史学和文学，而中国的史学和文学亦皆贯彻着儒学的精神。由此可知，当时官方推行的是儒学的教育。‎ 太学之外，民间普遍设立“扃堂”‎ ‎(扃jiong本义：从外面关门的门闩)教授平民子弟，《旧唐书·高丽传》载“俗爱读书，至于衙门厮养之家，各于街衢造大屋，谓之扃堂。子弟未婚之前，昼夜于此读书习射。其书有‘五经’及《史记》《汉书》、范晔《后汉书》《三国志》、孙盛《晋春秋》《玉篇》《字统》《字林》，又有《文选》，尤爱重之”。‎ 朝鲜李朝后期(17—19世纪)，由于长达七年的反对日本入侵的壬辰卫国战争，加之北方女真族的两次入侵，生产力受到严重破坏，造成内外矛盾交困，封建社会急剧衰退。朱子学日益流于空谈性理，严重脱离社会现实，无补世用。于是，以柳馨远、李瀷、丁若镛、洪大容、朴趾源、朴齐家、崔汉琦等为代表的一批思想家，立足于社会现实，提出了一系列改革主张。他们深受从中国传入的启蒙思想及实证的考据学的影响，并借助于欧洲科技典籍，积极寻求解决社会现实问题的方案，特别强调儒学中“经世致用”及利用厚生的思想，力倡远虚文近实用，学以致用，以变革社会，救国救民。于是形成了朝鲜儒学中打破朱子学传统的重要学术思潮——实学思想。‎ ‎(1)依据材料，并结合所学知识，指出中国儒学在朝鲜半岛传播的特点。‎ ‎(2)依据材料，并结合所学知识，简要评价朝鲜对儒学文化的态度。‎ 解析：(1)根据材料“儒学在朝鲜三国时期即得到国家承认”和“高句丽因接壤中国，汉文化的传入相对较早”得知，从汉朝开始传入，高句丽传入最早；根据材料“高句丽正式设立‘太学’，作为国家的最高学府”和“民间普遍设立‘扃堂’”得知，国家建立儒学教育体系；根据材料“‘太学’以儒家经典作基本教材”和“所授内容则是中国的经学、史学和文学”得知，教授中国儒家经典和历史；根据材料“朝鲜李朝后期……他们深受……考据学的影响”和“经世致用”可得知，中国传统儒学在朝鲜教授近两千年。‎ ‎(2)根据材料内容进行态度分析，应结合时间段来看待朝鲜对待儒家文化态度，前期是全盘接受，后期结合国情反思、改造；同时历史学科要求评价历史事件应辩证分析，既要看到儒家文化的传入对推动朝鲜社会进步，文化发展的作用，同时也要看到随着时代的变迁，朝鲜社会在向近代转型的过程中，要立足国情对儒家文化进行合理取舍，改造儒家文化，与时俱进。‎ 答案：(1)特点：从汉朝开始传入，高句丽传入最早；国家建立儒学教育体系(国家太学，民间扃学)；教授中国儒家经典和历史；中国传统儒学在朝鲜教授近两千年。‎ ‎(2)评价：对先进的中国文化完整接受，中国儒家文化为朝鲜社会、文化奠基并推动社会发展，对朝鲜历史产生了积极影响，朝鲜成为汉文化圈的重要组成部分，是中华文化圈的重要代表，随着时代的发展，并结合朝鲜国情，朝鲜能积极主动改造儒家文化，创造起自己特色的“实学思想”，体现了朝鲜文化的与时俱进。‎ ‎14．阅读材料，回答问题。‎ 材料　以下是清朝时期某地《刘氏族规》的节选：‎ 一、敦孝悌：孝悌为人之本，人惟孝悌为先。孝在养其身而顺而其心，悌在不藏怒而不宿怨。……四、严家教：子弟一言一行俱要端庄。妇女声音不闻于外，性情正而品节明。五、笃宗族：族中我果有余，多方设法，分润族人，将见祖宗，默佑其衷。……七、务本业：读书明理，自是有用，农工商贾亦自成一家。人必有业，务业须正。……十、重名节：族中如有贞女节妇，孝父母、立节操，请旨旌奖，以培风化。‎ 阅读材料，提炼出一个观点，并结合所学知识加以评论。(要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合、言之有理即可)‎ 解析：材料中族规体现出儒学对家庭教育的深刻影响，其族规既有提高个人修养和自我约束、增强责任意识、维护社会稳定等积极方面，又有压制人性和自然欲求、重男轻女等消极观念。作答过程中，需结合材料中的主张逐条进行分析。最后得出对待传统文化应当采取去粗取精、批判的态度继承传统文化。‎ 答案：示例 观点：族规中渗透的理学是清朝的封建统治思想，影响人们的思想行为。‎ 评论：族规中出现了“孝悌为人之本”、表彰“贞女节妇”，体现了理学所强调的“三纲五常”成为人们的日常生活规范，便于封建统治；理学注重人的责任意识，强调调节家庭和社会关系，有利于维护社会稳定。族规要求“人必有业，务业须正”，体现了理学注重品德，强调自我调节，这对塑造中华民族性格起到了积极作用；族规中“分润族人”“子弟一言一行俱要端庄”等内容体现理学重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步；但是族规中渗透的理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极的影响。对族规应采取批判继承，去粗存精，去伪存真的态度。(言之有理即可)‎