甘肃省平凉市静宁县第一中学2019-2020学年高二上学期第一次月考历史试题

甘肃省平凉市静宁县第一中学2019-2020学年高二上学期第一次月考历史试题

静宁一中2019-2020学年度第一学期高二级第一次考试题 历史 一、选择题（本大题共24小题，共计48分）‎ ‎1.某村庄有一位德高望重的老人，他经常这样教育自己的子孙：“施恩图报非君子，恩将仇报是小人”“为人处世不可有贪心，衣能蔽体，食能果腹，足矣”“得饶人处且饶人”“浪费一粒粮食就会遭到五雷轰顶”。你认为老人的言论反映出他继承了中国传统文化的哪些思想 ‎①儒家 ‎②道家 ‎③墨家 ‎④法家 A. ①②‎ B. ②③‎ C. ①②③‎ D. ①②③④‎ ‎【答案】C ‎【解析】‎ 试题分析：本题主要考查春秋战国时期百家争鸣的具体的思想主张，“施恩图报非君子，恩将仇报是小人”体现的是儒家的思想，“为人处世不可有贪心，衣能蔽体，食能果腹，足矣”是道家的无为而治的思想，“浪费一粒粮食就会遭到五雷轰顶”则体现了道家的反对浪费的思想主张，选C是符合题意的，正确；法家的思想并未体现出来，含④的D项是不合题意的，排除；A．B两个选项错在没有完全归纳出儒家．道家．墨家三家的思想成果，A．B两个选项均是不合题意的，排除；故本题选C。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变•春秋战国时期的百家争鸣•思想主张 ‎【名师点睛】在做此类的试题时一定要对被选项要“三思”：一思考每一个被选项是否符合历史史实，排除不符合材料反映的史实的选项；二思考是否符合题干要求，排除不符合题干要求的；三思考是否与题干有必然的逻辑联系，排除与题干无关紧要的。‎ ‎2.‎ ‎《论语·述而》曰：子钓而不纲（孔子主张捕鱼用钓竿而不用渔网）。下列言论所蕴含的思想与“钓而不纲”相符的是 A. 天下兼相爱则治，交相恶则乱 B. 治民无常，唯法为治 C. 节用而爱人，使民以时 D. 人主不公，人臣不忠也 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料可知孔子主张捕鱼用钓竿而不用渔网，说明孔子主张仁爱思想，因此本题答案选择C项。A项是墨子的兼爱思想，排除。B项是法家的思想，排除。D项强调的是君主和臣子的关系，与本题无关，排除。‎ ‎3.《春秋》之义，“内诸夏而外夷狄”。战国时，孟子则逐渐以是否行仁义、知礼仪，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄。这一变化说明 A. 民族融合趋势日益加强 B. 儒家逐渐放弃夷夏观念 C. 中原文化优于周边文化 D. 孟子背离孔子的民族观 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】本题考查先秦时期的文化融合。“内诸夏而外夷狄”中“诸夏”指中原地区，“夷狄”指少数民族，这是“华夷之辨”思想的具体反映，它具有以华夏为中心甚至歧视少数民族的色彩。其后孟子提出“用夏变夷”的概念，发展了儒家民族思想，以是否行仁义、知礼仪，是否接受华夏文化来区分华夏与夷狄，说明战国时民族融合趋势日益加强，单纯强调“华夷之防”已经不适应时代要求，故A项符合题意；根据材料，从孔子的“华夷之防”发展到孟子的“用夏变夷”，其实都在坚持夷夏观念，并未放弃，故B项不符合题意；中原文化与周边文化各有所长，C不符合题意；孟子发展了孔子的民族观，适应了时代需要，并未背离孔子的民族观，故D项不符合题意。‎ ‎4.有学者指出，西汉时期，儒学实际上并没有成为唯一的正统思想。《汉书·元帝纪》中汉宣帝说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎。”这体现了 A. 汉代治国思想中儒法兼用的特征 B. 汉宣帝对儒家治国理念的无情抨击 C. 西汉时法家思想未得到统治者的重视 D. 汉代统治者兼采百家之长治国理念 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎“霸王道杂之，奈何纯任德教”的信息说明汉代采用外儒内法的治国思想，故A正确；材料不是批判儒家思想，故B错误；西汉时期儒家思想得到重用，故C错误；D不符合材料主旨。‎ ‎5.在中国古代，由于人们对自然界的认识水平不高，统治者普遍认为灾异是对帝王失政的谴责和警示。当灾异发生时，帝王一般会下诏言事，征求解救灾荒的措施。据此可知灾害的发生 A. 强化了天人合一的思想 B. 有利于提高政府管理水平 C. 有利于提高环保意识 D. 有利于增强对自然界的认识 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 材料“统治者普遍认为灾异是对帝王失政的谴责和警示……下诏言事，征求解教灾荒的措施”反映了天人感应思想，这有利于促使统治者关心灾荒，提高政府管理水平，故B正确；材料主旨并不是强调天人合一的思想被强化，故A错误；材料重心也不在于提高环保意识，故C错误；材料不能说明统治者增强对自然界的认识，故D错误。故选B。‎ ‎6.西汉中期以后，皇帝在下达诏令时，动辄引经据典。而司法官吏在决议时也常常追求“应合古义”，从而在司法领域出现了一股“春秋决狱”之风。该现象反映出 A. 司法官吏判案依据是四书五经 B. 皇帝的诏令必须符合司法程序 C. 司法成为皇帝专制统治的工具 D. 儒学成为治国理政的重要依据 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 从材料“西汉中期以后”“皇帝在下达诏令时，动辄引经据典”“在司法领域出现了一股“春秋决狱”之风”中可以看出，汉武帝采取了“罢黜百家独尊儒术”的主张，儒家思想成为西汉治国的重要依据，故D项正确；根据所学知识可知，四书之名始于宋朝，故A项错误；材料强调是儒家的思想的地位，故CD项错误。‎ 点睛：材料“西汉中期以后”“皇帝在下达诏令时，动辄引经据典”“在司法领域出现了一股‘春秋决狱’之风”是解题的关键。‎ ‎7.英国历史学家汤因比认为：“中国两千年来改朝换代二十多次，每一个朝代的帝王在方方面面都有兴有革，唯独教育政策一直没变，完全遵循汉武帝以儒为教的政策。”该观点说明在中国古代 A. 儒家学说始终占据统治地位 B. 教育以道德教化为主旋律 C. 汉武帝确立了教育的基本内容 D. 汉武帝是教育的开创者 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】儒家思想注重道德说教，由材料“完全遵循汉武帝以儒为教的政策”可得出中国古代教育以道德教化为主旋律，故B不符合题意；在我国封建社会，汉武帝起，儒家学说才占据统治地位，故A不符合题意；材料反映汉武帝确立了教育的基本政策，故C不符合题意；汉武帝是儒学教育的开创者，儒家教育开创者是孔子，而非汉武帝，故D不符合题意。‎ ‎8.董仲舒在谈及吏治改革时，明确指出，“大夫不得世”，“观乎世卿，知移权之败”。其出发点是 A. 维护中央集权 B. 宣扬纲常观念 C. 创新儒学体系 D. 强化思想控制 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】材料中董仲舒认为：大夫不能世卿世禄，如果世卿世禄，权力就会下移，国家就会有失败的危险。由此可以推知，董仲舒主张强化中央集权，维护国家稳定，故A项符合题意；中央集权与纲常观念不是同一概念，B项不符合题意；否定世卿世禄与创新儒学体系没有必然联系，也不等于就要强化思想控制，C、D两项不符合题意。‎ ‎9.南朝道士张融临死时遗命入殓“左手执《孝经》《老子》，右手执《小品》（《般若经》）《法华经》”。这主要反映了 A. 南朝人热衷研究中外文化典籍 B. 道士集儒、释、道三教于一身 C. 儒、释、道三教出现调和之势 D. 佛教已与儒学、道教鼎足而立 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎《孝经》是儒家的经典；《老子》是道家的经典；《小品》是宋词集；《法华经》是佛教的经典。这位南宋的道士去世时拿着儒、释、道三教经典，说明出现儒、释、道三教出现调合之势，故本题选择C选项。A选项错误，四部作品除了《法华经》外没有外文作品；B选项没有理解材料的真实含义；D选项错误，本题体现的是融合。‎ ‎10.朱熹认为，人性有“天命之性”与“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。这反映了朱熹继承并发展了 A. 孟子的性善论 B. 孔子礼的思想 C. 荀子的性恶论 D. 佛教的天命观 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】本题考查宋明理学的渊源。根据材料可知，该观点与孟子的性善论有着异曲同工之妙，故A项正确；孔子的“礼”主张克己复礼，故B项错误；天命之性是至善无疵的显然与荀子的性恶论是背道而驰的，故C项错误；材料中并没有对天命观的相关涉及，故D项错误。‎ ‎11.下面是宋明理学家对之前儒学家关于儒家思想的评价一览表。由此可知宋明理学具有 孟子 荀子与扬雄 董仲舒 不够充分 混乱不清或错误 粗浅，已误入歧途 A. 传承性 B. 批判性 C. 佛学化 D. 超前性 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 理学家对于先秦时期孟子、荀子和西汉时期董仲舒均进行了批判，说明宋明理学批判性，故B正确；其他三个选项不符合题意。‎ ‎【点睛】本题是以表格史料为情境创设的评价型选择题，考查宋明理学的特点，解答本题的关键是联系宋明理学所处的社会性质和社会环境，从对传统儒学批判以及服务于当时社会统治需要的角度回答 ‎12.朱熹是理学定型的关键人物，朱熹论“理”，一则明其绝对永恒，在气之先，二则明其运动不息而无处不存。针对佛教“空虚”之说，特别强调“理是实理”“万理皆实”。据此，下列关于“理”的说法正确的是 A. 属于主观唯心主义范畴 B. 求理方法是格物致知，以求贯通 C. 重在对客观规律的探索 D. 求理途径是“发明本心”，以求彻悟 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎“求理方法是格物致知”是朱熹的主要主张认为，“在气之先”等字眼也是强调在这一点，选B是符合题意的，正确；朱熹的“理”属于客观唯心主义范畴，选项A不符合题意，排除；“理”并不注重对客观规律的探索，选项C不合史实，不符合题意，排除；发明本心是陆王心学而非朱熹的，选项D不符合题意，排除；故本题选B。‎ ‎13.王阳明在《传习录》中提到：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。”该思想意在 A. 宣扬“知行合一”‎ B. 否定孔子思想 C. 反对“格物致知”‎ D. 强调主体意识 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 从材料中的信息“学贵得之心，求之于心”“ 虽其言出于孔子，不敢以为是也”可以看出该言论主张心是宇宙万物的本原，主张内心的反省，强调主体意识，故D项正确；AC项材料中没有体现；B项说法错误，错在“否定”。‎ 点睛：“学贵得之心，求之于心”“ 虽其言出于孔子，不敢以为是也”是解题的关键。‎ ‎14.“理欲之辩”是我国传统文化的重要内容，宋代以后更成为哲学和伦理学所讨论的基本问题之一。宋代的朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”；明代王阳明也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”。这反映了 A. 两者都重视道德在个人修养中重要性 B. 两者都充分肯定人的主体性地位 C. 两者都认为“理欲之辩”是理学核心思想 D. 理学的演变已阻碍了社会的进步 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 根据题干可知朱熹和王阳明都主张“存天理,灭人欲”，“天理”的核心内容便是道德伦理观念，说明两者都重视道德，A项正确。充分肯定人的主体性地位属于人文主义思想，排除B。题干中并未提到理欲之辩在理学中的地位，排除C。宋明时期理学对社会发展的阻碍作用还未明显展现出来，排除D。综上所述，本题正确答案为A。‎ 点睛：本题考查宋明理学，解题的关键是朱熹和王阳明都主张“存天理,灭人欲”。‎ ‎15.李贽称赞汉朝司马相如和卓文君自由恋爱，赞同寡妇再嫁，公然声称武则天是杰出的女政治家。材料表明李贽 A. 主张求天理于人欲之中 B. 跳出了传统儒学的窠臼 C. 追求人性的自由和平等 D. 否定了宋明理学的天理 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】从材料“自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家”可得出李贽反对三纲五常为核心内容的封建礼教对人性的压抑，追求人性的自由和平等，故C符合题意；材料没有涉及天理与人欲的关系，故A不符合题意；由于阶级和世代的局限性，李贽的思想没有跳出传统儒学的窠臼，也没有从根本上否定宋明理学的天理，BD不符合题意。‎ ‎16.黄宗羲的“新制”无疑是一种“革命”，但并不是资产阶级式的近代“革命”，而是始终没有超出古代或封建社会的范畴。黄宗羲的“新制”思想 A. 完全突破了原有的儒学范畴 B. 催生了当时社会政治的变革 C. 体现了资本主义经济的新要求 D. 是对宋明儒学新反思与总结 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 黄宗羲是明末清初思想家，此时思想是对传统儒学思想的批判和继承，故D正确；A中完全突破说法绝对；黄宗羲思想并没有催生新的社会变革，故B错误；明清之际思想是资本主义萌芽时期思想体现，故C错误。‎ ‎17.黄宗羲在《明夷待访录》中写到：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”。”这反映出他的政治设想是 A. 士人参政分享国家政治权利 B. 君主应该利用学校培养人才 C. 推翻君主专制，建立民主政治 D. 恢复宰相与君主共议国事传统 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 题干材料反映了黄宗羲主张以“天下之法”取代“一家之法”，天子应该“公其是非于学校”，企图通过加强法治、加强学校舆论，通过士人参政分享国家政治权利来限制君权，故A项正确；C项错误，黄宗羲批判君主专制，但不主张推翻君主专制；B项不能反映题干材料主旨；D项错误，题干材料不能反映。‎ 点睛：材料“天下之法”取代“一家之法”，天子应该“公其是非于学校”是解题的关键信息。‎ ‎18.清朝遗臣李滋然指责黄宗羲“无父无君”，认为：“今日之谈革命、讲自由而重独立者，皆托此篇以济其邪妄。”下列思想主张与材料中“邪妄”之意最为接近的是 A. “圣王崇本抑末之道”‎ B. “穿衣吃饭，即是人伦物理”‎ C. “中学为体、西学为用”‎ D. “为天下之大害者，君而已矣”‎ ‎【答案】D ‎【解析】‎ 在清朝末年“谈革命、讲自由而重独立者”指的只可能是“反对君主专制”， 而并不是其他的三个选项， 所以该文中的“邪妄”实际上是指反对君主专制的思想观念，综上所述本题只有选D是符合题意的，正确。‎ ‎19.明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，李贽思想研究呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是 A. 明末清初距李贽所处时代最近，其评价更具可信性 B. 对历史人物的评价没有统一的标准 C. 综合多人评价即可还原历史人物 D. 对历史人物的评价具有鲜明的时代价值观念 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】‎ 材料表明明清时期的王夫之、五四运动和改革开放以后对李贽存在不同的评价，说明对历史人物的评价具有鲜明的时代价值观念，故D正确；对历史人物的评价，由于评价者的立场等的不同，也会存在不同的评价，无法体现可信性，A错误；对历史人物的评价应该客观公正，并非没有统一的标准，排除B；由于时代、阶级立场、观点等的不同，对同一个人的评价可能存在完全不同的评价，综合多人评价不一定能还原历史人物，排除C。‎ ‎20.钱乘旦在《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见，理学 A. 排斥儒学以外的一切思想 B. 博大精深但有一定的封闭性 C. 概括了世间所有规律 D. 内容丰富，探索世界的本原 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】由材料“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理”可得出理学的博大精深；“中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内”可得出理学的封闭性，故B符合题意；A、D两项表述符合材料含义但过于片面，故AD不符合题意；C项材料中并未直接体现，故C不符合题意。‎ ‎21.顾炎武在《日知录》中说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”此思想意识的经济基础是 A. 封建经济的繁荣 B. 农业生产的发展 C. 资本主义萌芽的发展 D. 城市规模的扩大 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 根据所学知识可知，明末清初时期，在经济方面，民间出现了资本主义萌芽，材料中的“自天下为家，各亲其亲，……此所以为王政也。”这就把人之有私看作是完全合乎情理的现象，他的这种利民富民和财源通畅的主张，以及对“私”的肯定，都反映了当时资本主义生产关系萌芽状态下新兴市民阶层的思想意识，故C项正确；ABD项是封建小农经济发展的表现，不符合题意。‎ ‎22.有学者认为明清时期一位思想家“通过对理气、道器、能所、知行等诸多哲学问题的讨论，表现出朴素的辩证思维……最终完成了在理论上终结宋明理学的思想使命”。该思想家应该是 A. 王阳明 B. 李贽 C. 顾炎武 D. 王夫之 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 试题分析：从对“诸多哲学问题的讨论”和“表现出朴素的辩证思维”，可知该思想家应当是王夫之。在以上四位明清思想家中，王夫之继承和发展了唯物论思想，还具有朴素的辩证法思想，故答案为D。王阳明是心学的集大成者，李贽的思想特点是离经叛道，顾炎武的经世致用思想开一代朴实学风的先河，排除ABC项。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·明清之际的儒学思想·王夫之的思想 ‎23.曹操统一北方，发展生产，在战乱的时代是做了一定贡献的。但是由于不是汉朝的“正统”，在小说《三国演义》中被称为“奸雄”。这一现象说明作者 A. 为迎合读者篡改了历史 B. 有较高的历史和文学素养 C. 适应了市民阶层的需要 D. 评判历史受儒家思想影响 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 儒家有“正统”思想，由于不是汉朝的“正统”而在小说《三国演义》中被称为“奸雄”足以证明该作者评判历史时受到了儒家思想影响，选D是符合题意的，正确；是受儒家思想影响而非为迎合读者才篡改了历史，选项A不符合题意，排除；还带有儒家思想足以证明作者并不具有较高的历史和文学素养，选项B不符合题意，排除；材料所述现象和市民阶层无关联，选项C不符合题意，排除；故本题选D。‎ ‎24. 习近平在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年大会的讲话中，引用《诗经》中的一句话：“靡不有初’鲜克有终”。下列主张与《诗经》属于同一思想流派的是（ ）‎ A. “必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”‎ B. “为之于未有，治之于未乱。”‎ C. “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”‎ D. “治大国，若烹小鲜”‎ ‎【答案】C ‎【解析】‎ 试题分析：据材料提到，习近平……引用《诗经》中的一句话：“靡不有初，鲜克有终”，结合所学知识可知，《诗经》属于儒家，与《诗经》属于同一思想流派的是“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，这属于孟子的仁政思想，故C正确。“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”属于墨家思想，故A排除。“为之于未有，治之于未乱。”属于道家老子的思想，故B排除。“治大国，若烹小鲜”也属于道家老子思想，故D排除。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·“百家争鸣”和儒家思想的形成·百家争鸣 二、材料解析题（本大题共3小题，共计52分）‎ ‎25. 家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料：‎ 材料一 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”‎ ‎——《论语·学而》‎ 材料二 约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。‎ ‎——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》‎ 材料三 宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠（堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。‎ ‎——明《虎墩崔氏族谱·族约》‎ 请回答：‎ ‎（1）据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政 治主张。‎ ‎（2）历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。‎ ‎（3）儒家伦理思想深刻影响中国社会。据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。‎ ‎（4）综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。‎ ‎【答案】（1）根本:孝悌。政治主张:为政以德(以德治民或德治)；实施仁政。‎ ‎(2)主要内容:家庭和睦；宗族团结；乡里和谐。‎ ‎（3）态度：崇尚儒家伦理。做法：统治者提倡；民众遵守。‎ ‎(4)积极作用:维系家庭家族和睦；维护政治、社会稳定；传承民族道德，影响思想文化发展。‎ ‎【解析】‎ 第（1）问的第一小问可根据材料一中的信息“孝悌……仁之本”作答；第二小问为基础知识再现题，可根据设问结合所学知识作答。第（2）问可根据材料二中的信息“一家和睦”“同宗相处”作答。第（3）问的“态度”可根据材料三中的信息“孝顺父母，尊敬长上……做人的道理”作答；“做法”可根据材料三中的信息“宣圣谕”“一族长幼……悉心向善”作答。第（4）问为基础知识再现题，可根据设问结合所学知识作答。‎ ‎【考点定位】本题考查传统儒家思想的影响。‎ ‎26.阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一 中国古代按照贫困户的收入来源、财产状况、家庭劳动力等因素将其分为极贫、次贫等层级，给予不同的救济扶助。古代在坚持政府主导的同时，还注重采用经济手段、调动民间力量参与扶贫救助，如采用招商赈济、以工代赈等方式。政府除了在自然灾害之后开展临时性救助，还制定系统性扶持办法，如政府资助贫民春耕的种子。规定扶贫是地方各级政权的重要职责，需设立恤养老幼贫疾的常设机构。‎ ‎——摘编自孙竞、张文《中国古代扶贫实践及其当代价值》‎ 材料二 ‎ ‎ 中国近代天灾人祸不断，1875-1878年的“丁戊奇荒”使死者达1000万人左右。郑观应在上海募捐，英国人李提摩太主张以工代赈，引起他的共鸣。郑观应说：“与其遇患而始图补救，何如未事而预切绸缪。”他建议：在社会内部建立稳固的备荒机制，从根本上增强人民抵抗灾害的能力；借鉴西方储蓄信贷制度，鼓励民众储蓄闲钱，以备不时之需。他推崇德、法等国的灾害保险制度，实现“损害分担，荒歉无忧。”他主张构建符合近代中国国情的社会福利保障体系，以官绅合力、以工代赈等多元化方式筹资，设立慈善机构，对灾民实施“教养兼施”。‎ ‎——摘编自赵伦芬、谢辉《郑观应慈善思想探析》‎ ‎（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代扶贫思想并说明其当代价值。‎ ‎（2）根据材料二并结合所学知识，指出郑观应扶贫思想的特点并分析其原因。‎ ‎【答案】（1）思想：综合考察与分类定级；扶贫方式多样化；临时性救助与常设机构救助相结合；强调地方政权扶贫的责任。‎ 价值：精准扶贫，提高扶贫的针对性与实效性；注重系统性扶持，将摆脱贫困的短期目标与增强贫困人口的自我发展能力的长远目标相结合。‎ ‎（2）特点：救灾与防灾相结合；赈灾与备荒相结合；鼓励民众平时储蓄和筹备保险；强调构建社会福利保障体系。‎ 原因：中国近代灾荒频仍，郑观应富有慈善情怀；西方慈善文化的影响；中国民族资本主义的产生发展。‎ ‎【解析】‎ ‎（1）思想：根据“中国古代按照贫困户的收入来源、财产状况、家庭劳动力等因素将其分为极贫、次贫等层级，给予不同的救济扶助”“在坚持政府主导的同时，还注重采用经济手段、调动民间力量参与扶贫救助”“开展临时性救助，还制定系统性扶持办法”“规定扶贫是各政权的重要职责”概括归纳；价值：根据前一问“中国古代扶贫思想”分析概括。‎ ‎（2）特点：根据“与其遇患而始图补救，何如未事而预切绸缪。”“建立稳固的备荒机制”“鼓励民众储蓄闲钱，以备不时之需”“主张构建符合近代中国国情的社会福利保障体系”提炼概括即可；原因：“中国近代天灾人祸不断”“郑观应在上海募捐”“英国人李提摩太主张以工代赈”，结合郑观应思想产生的经济根源等角度分析概括。‎ ‎27.阅读材料，完成下列要求。‎ 材料 入世是指步入社会和投身社会。著名教授樊和平先生认为，人生的安身立命，需要一种良好的人文素质。博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素，构成传统文化与现代人安身立命的根本。‎ 儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。‎ ‎——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等 解读材料，围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合）‎ ‎【答案】答案 观点：儒家文化的入世精神，体现了强烈的社会责任感和改革精神；儒家文化的入世精神，体现出了个人与社会，自我价值与社会价值的高度统一；儒家文化的入世精神，反映了儒家学者关心现实，关心民生，爱国忧民的政治情怀。(其他观点言之成理，亦可)‎ 示例：观点：儒家文化的入世精神，体现了强烈的社会责任感和改革精神。‎ 论述：春秋战国时期，面对“礼崩乐坏”的局面，孔子在政治上主张“克己复礼”，实行“仁政”，恢复周礼，重建社会等级制度；在人际关系上强调“己所不欲，勿施于人”，主张宽恕与和谐。体现出了儒家思想直面社会变革、积极入世、力图改造社会的政治主张。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都继承了这一传统。‎ 总结：儒家文化的这种入世精神反映出士人协调社会关系、维护社会秩序的政治追求。‎ ‎【解析】‎ 本题要求围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用史实加以论述。据材料“步入社会和投身社会”、“修身、齐家、治国、平天下”、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，并结合儒家思想发展演变的知识即可提炼出一个观点加以论述。本题属于开放性试题，观点可以多元化，例如：入世精神，体现了强烈的社会责任感和改革精神；入世精神，体现出了个人与社会，自我价值与社会价值的高度统一等。注意史论结合、条理清晰即可。‎