2018-2019学年安徽省郎溪中学高二上学期第一次（10月）月考历史试题 解析版

2018-2019学年安徽省郎溪中学高二上学期第一次（10月）月考历史试题 解析版

‎2018-2019学年安徽省郎溪中学高二上学期第一次（10月）月考历史试题 解析版 总分100分 考试时间：100分钟 一、选择题（本题共25道小题，每小题2分，共50分）‎ ‎1.当代哲学泰斗冯友兰认为“在中国哲学史各时期中，哲学家派别之众，其所探讨问题之多，范围之广，及其研究兴趣之浓厚，气象之蓬勃，皆以子学时代为第一”。子学时代哲学繁盛的原因是 A. 统一的多民族国家建立 B. 儒家思想占据统治地位 C. 中央集权制度最终形成 D. 政治经济及文化的变革 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 解题时首先判断“子学时代”的具体时期，结合史料及所学知识可知“子学时代”可知指的是诸子百家争鸣的时代，而春秋战国时期文化辉煌，其最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张、进行“百家争鸣”提供了历史舞台；同时，它也有赖于多种因素的契合，故D项正确；“统一的多民族国家建立”“中央集权制度最终形成”均在秦朝建立形成，故AC项排除；“儒家思想占据统治地位”是在汉武帝时期，故B项排除。‎ ‎【点晴】解题关键是从“哲学家派别之众，其所探讨问题之多，范围之广，及其研究兴趣之浓厚，气象之蓬勃，皆以子学时代为第一”入手，然后联系百家争鸣进行分析理解即可。‎ ‎2.孔子非常推崇周公的政治，在他看来，实现“天下有道，则礼乐征伐自天子出”这一目的的有效手段是“正名”。实现“正名”，则须在“政”“刑”之外借助“德”“礼”。据此推断，孔子倡导“仁”“礼”学说的主要目的是 A. 恢复周代政治制度 B. 扩大儒家思想的影响 C. 实现德治政治理想 D. 变革周代的社会秩序 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】春秋晚期分封制遭到瓦解，传统礼乐制度遭到破坏，为此孔子倡导“仁”和“礼”的思想，孔子认为维护周礼的最好方法是通过“正名”以实现德治，故C项正确；孔子倡导“礼”是实现德治的思想，故A项错误；材料中孔子实现的愿望是实现德治政治抱负，不是扩大儒学影响，故B项错误；孔子倡导“礼”是维护西周等级制度，故D项错误。‎ ‎3.春秋战国时期，有思想家认为天地固然是化育万物之本，但如果万物不经君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有经过君主圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序。由此可见，这一认识 A. 是诸子学说趋向统一的体现 B. 为专制制度提供了有力支持 C. 表明儒家思想得到普遍认同 D. 意味着百家争鸣的基本结束 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】材料“只有经过君主圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序”反映了君主专制、圣人崇拜的思想，这为君主专制制度提供了理论基础，故B正确；材料主张君主圣人整治梳理万物，没有反映诸子学说趋向统一，故A错误；春秋战国时期百家争鸣，儒家思想并未得到普遍认同，故C错误；仅仅凭材料内容无法说明百家争鸣基本结束，而且百家争鸣结束于秦朝建立后，不是春秋战国时期，故D错误。故选B。‎ ‎【点睛】本题解题的关键是紧扣材料关键信息“经过君主圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序”，学生可以结合所学知识从君主专制的思想主张入手，即可排除不符合材料信息的选项，进行正确判断。‎ ‎4.荀子“讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦”。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”。这说明荀子 A. 违背了儒学的基本信念 B. 关注现实充满事功精神 C. 实现了儒法的完美结合 D. 政治诉求有理想化倾向 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】荀子论风俗于秦，是关注秦国的社会现实及民情。批评其“无儒”则是为了儒学的发展需要，因此带有一定的事功精神，故B项符合题意；儒学是有关人与人，人与社会的学问，荀子关注秦国的社会民情，并没有违背儒学的基本信念，排除A项；材料没有涉及法家思想，排除C项；材料中没有谈及荀子的政治诉求是什么，故D项错误；‎ ‎5.汉代民间的原始宗教信仰的主要特点是多神崇拜，最为流行的当属祖先崇拜。由于统治阶级的大力提倡，祭祀祖先成为汉代民间的重要风俗。这反映了汉代 A. 宗法制度体系日益完善 B. 政治统治借助于人伦秩序 C. 皇权至上促成祖先崇拜 D. 君权神授被人们普遍接受 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎“祖先崇拜”属于伦理道德的层面，说明汉代统治者借助于人伦秩序维护统治，故B项正确；材料论述祖先崇拜的作用，并不能说明宗法制度体系日益完善，故A项错误；促成祖先崇拜的不是皇权至上，故C项错误；材料论述的不是君权神授思想，故D项错误。‎ ‎6.孟子主张“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛。”董仲舒主张“限民田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄赋敛，省徭役，以宽民力”。关于二者的思想下列说法正确的是 A. 都得到统治者认同 B. 都有利于小农经济的发展 C. 都抑制了土地兼并 D. 都符合人民的利益要求 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 根据材料“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛”体现的是轻徭薄赋，保证农民生产时间；“限民名田”“塞兼并之路”体现的是抑制兼并，由此可知两者主张都有利于小农经济发展，B项正确。材料没有涉及两者思想得到统治者认同，而是强调两者主张有利于小农经济的发展，A项错误。“限民名田”“塞兼并之路”体现的是抑制兼并，但是孟子主张中无法体现抑制兼并，C项错误。董仲舒和孟子的主张都是站在统治者的角度，为了维护封建统治阶级利益，虽然减轻人民负担，但是不能等同于代表人民的利益，D项错误。‎ ‎7.董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体，三者相辅相成，密不可分。道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒构建“天”的哲学的目的是 A. 神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要性 B. 吸收道家、阴阳家的学说改造儒学 C. 利用儒家的仁德之政解决现实需要 D. 利用“天人合一”观念论证儒家学说 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 根据材料和所学知识，董仲舒发展了儒学，强调加强君主专制，巩固国家统一，适应了加强统治的需要，被汉武帝采纳，C正确；AD的根本目的是加强统治，A从属于C，排除；B是董仲舒儒学思想形成的原因，不是目的，排除。‎ ‎8.朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法（ ）‎ A. 强调了君主至尊的观念 B. 体现了儒家传统的民本思想 C. 呼应了“存天理，灭人欲”的主张 D. 推动了儒家思想的新发展 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 据题干中引文可知，朱熹认为国家以民为本，社稷是为民而设立，而君主的地位，取决于国家社稷的存亡。民既然为国家的根本，那么统治者就要努力去争取民心，从而体现了儒家传统的民本思想，故B项正确；材料中强调君主的地位取决于国家社稷的存亡，并非强调君主至尊的观念，故A项排除；依据已学知识可知，“存天理，灭人欲”旨在强调用儒家伦理道德规范约束人的行为，维护封建统治，与题干中的民本思想不合，故C项排除；材料中强调的是民本思想，在春秋战国时期就已经存在，与“新发展”不合，故D项排除。‎ ‎【名师点晴】中国古代的民本思想是儒家思想的重要内容，是中国优秀传统文化的重要组成部分，始于夏商周时期，发展于春秋战国时期，定型于汉代，此后历朝历代虽有所演变，然而其思想主旨始终没有变化，一定程度上能够使人民安居乐业，促进了中国封建社会发展，但民本思想也有其阶级和历史的局限性，是为了巩固封建专制统治而提出的。在当今构建和谐社会的背景下，中国古代的民本思想仍具有很重要的借鉴意义。‎ ‎【试题分析】本题以民本思想为核心内容，体现的是以民为本的思想，折射出时代特点——群众路线，人民群众的历史主体地位，党始终是群众利益的最忠实的代表。因此在备考复习的过程中需要把现实与热点联系起来，从历史的角度思考分析，从而能够在考试时得心应手 ‎9.宋代某理学家说：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。”由此可见该理学家 A. 主张求理需循序渐进 B. 认为育人要因材施教 C. 倡导教育需有教无类 D. 强调探寻事物的真理 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理”可知，该理学家主张求理要循序渐进，故A正确；材料反映求理的方法，无法体现“因材施教”，排除B；材料反映求理的方法，无法体现教育需有教无类，排除C；材料反映求理要循序渐进，并非强调探寻事物的真理，D错误。‎ 点睛：抓住关键信息“小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理”分析解答即可。‎ ‎10.朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化 A. 颠覆了传统儒学的信条 B. 有利于儒家信仰的强化 C. 不利于理学精神的推广 D. 否定了天理涵盖的内容 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 朱王二人都信奉天理，即传统儒学伦理，故A项错误；王阳明强调格心获得天理，有利于强化儒学对个人思想的影响，故B项正确；朱王从不同角度阐释天理，有利于理学的推广，故C项错误；材料反映朱王二人对获得天理的路径有分歧，而非对天理的内容有分歧，故D项错误。‎ ‎11.1936年，历史学家范文澜以通俗的语言写成《大丈夫》一书，以“道德与事业并重，而着重点更在道德”的标准，选取了从西汉到明代的25位具有崇高民族气节，勇于为国捐躯的大英雄，并“希望每个读者也都学做大丈夫”。这表明 A. 道德标准有助于理清历史人物的功与过 B. 史家应适应时代需要不断调整历史解释 C. 呼应世俗趣味的历史写作才能体现其价值 D. 史家对叙事对象的选择彰显了其价值取向 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 根据“道德与事业并重，而着重点更在道德”“选取了从西汉到明代的25位具有崇高民族气节，勇于为国捐躯的大英雄”可知，范文澜重视道德修养，宣扬崇高民族气节和爱国精神，彰显了其价值取向，D正确；历史人物的功与过不能以道德标准衡量，应以生产力标准衡量，A错误；材料无法体现“不断调整历史解释”，排除B；C项表述错误，史料的历史价值不在于“呼应世俗趣味”，而是客观、真实，C错误。‎ 点睛：抓住关键信息“道德与事业并重，而着重点更在道德”“希望每个读者也都学做大丈夫”分析解答，排除无关选项即可。 ‎ ‎12.朱之瑜（1600～1682）称：“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。”颜元（1635～1704）认为：“程朱派头始终与尧舜孔孟无干，分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地。”两人的本质意图是 A. 抨击程朱理学的空疏学风 B. 倡导经世致用的社会风气 C. 对先秦儒家思想的扬弃 D. 宣扬儒家以民为本的思想 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 根据“宋儒辨析毫厘，终不曾做得一事。”“分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地”可知，两人都认为程朱理学不务实，对社会生活作用不大，本质意图是倡导经世致用的社会风气，故B正确；A表述正确，但两人的本质意图是倡导自己的观点，并非抨击程朱理学，排除A；材料主要反映程朱理学不务实，主张经世致用，CD不符合材料主旨，排除。‎ ‎13.黄宗羲素有“中国伏尔泰”之称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主张限制君权，保证人民的基本权利。同时他又指出，“有明治无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也”。这反映了黄宗羲（　　）‎ A. 主张实行君主立宪制 B. 接受西方主权在民思想 C. 主张恢复宰相制度 D. 未跳出明君贤吏的窠臼 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 根据“提出‘天下为主，君为客’的民本思想，进而主张限制君权”“有明之无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也”可知，黄宗羲认为，政治变坏是从明太祖废除丞相开始的，在他看来，丞相可以在一定程度上制约君权，防止权力过于集中，说明黄宗羲未跳出明君贤吏的窠巢，D正确；近代维新派主张实行君主立宪制，A材料无法体现，排除；近代西方主权在民思想传入我国，B时间不符合题意，排除；C不符合材料主旨，排除。‎ ‎14.先秦以来的人性理论大多对人性之私进行了否定与批判，宋明理学人性论更视“私”为邪恶。而明清之际一些思想家则明确提出人性自私说，肯定个人物质利益的合理性．强调个体的价值与地位。这反映了明清时期 A. 世人追求享乐致使社会风气败坏 B. 受到西方民主思想的影响 C. 商品经济发展引发个性解放诉求 D. 思想统一的局面被打破 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】由材料“明清之际一些思想家则明确提出人性自私说，肯定个人物质利益微的合理性，强调个体的价值与地位”可以看出，明清时期的价值观念因商品经济的发展而有所变化，故C项正确。材料主旨不是反映社会风气败坏，世人追求享乐，故排除A项。明封期中国思想界受西方民主思想影响有限，故排除B项。明清时期儒学仍占据主流地位，思想统一的局面并未被打破，故排除D项。‎ ‎15.明末清初思想家黄宗羲的代表作《明夷待访录》，比卢梭的《社会契约论》还要早近一百年，有人称它为“另一部《人权宣言》”。这两部著作所反映的主要共同点是 A. 批判君主专制、保证人民基本权利 B. 构建未来资本主义政权组织形式 C. 反对封建礼教、强调人人生而平等 D. 反映了资本主义萌芽时代的要求 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 黄宗羲的《明夷待访录》从明亡的历史看到了封建专制制度的腐朽，对君主专制制度进行了猛烈的抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害，因此提出了“天下为主，君为客”，限制君权，保证人民的基本权利，卢梭是法国启蒙思想家，在《社会契约论》一书中阐述了“天赋人权”“人民主权”的思想，提出了封建专制是舒服自由的镣铐，据此分析可知两部著作的主要共同点是都批判封建专制、提出民主思想，故A项正确；B项符合卢梭，排除；CD项符合黄宗羲，排除。‎ ‎16.普罗泰格拉晚年，其著作《论神》在雅典广场上被焚毁，本人被逐出雅典，这主要是因为他 A. 公开提出了人文主义概念 B. 指责和批判古希腊民主制度 C. 宣传唯物主义无神论思想 D. 将人置于世界和社会的中心 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，强调以人为中心，否定以神为中心，与当时人们敬神的思想不符，故被逐出雅典，D项正确；普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”这一人文主义思想，但人文主义概念是对近代文艺复兴时期核心思想的表述，故A项错误；普罗泰格拉肯定古希腊的民主制度，故B项错误；普罗泰格拉的“人是万物的尺度”以人的主观感受为核心，属于唯心主义，故C项错误。‎ ‎17.苏格拉底是西方哲学史上第一个从理性角度研究人的哲学家，他一生都在探求什么是正义，什么是非正义；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养等等，从而实现了古希腊哲学由“自然哲学”向“伦理哲学”的转变。这从侧面反映出他 A. 重视培养雅典公民的理性思维 B. 捍卫思想自由与民主权利 C. 已认识到雅典民主政治的缺陷 D. 试图扩大公民的基本权利 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】苏格拉底生活在雅典民主政治衰落时期，民众道德沦丧，材料“具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养”体现出苏格拉底重视人道德素质培养，说明此时苏格拉底已经认识到雅典民主政治的缺陷，故C项正确；材料主要是说明苏格拉底重视公民道德培养，不是理性思维，故A项错误；材料没有说明民众要捍卫思想自由，故B项错误；扩大公民权不符合材料苏格拉底主张，故D项错误。‎ ‎18.柏拉图认为理想国必须具备三个条件：统治者应从有才能的人中挑选出来；统治阶层度过公社生活国王应是哲学家，或应该让哲学家做国王，因为只有哲学家才具备治理国家应有的知识，这一主张 A. 否定了民主政体 B. 规划了近代民主政治蓝图 C. 体现了理性精神 D. 推动了雅典民主政治鼎盛 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 柏拉图根据智慧品德把每个人明确分工，各司其职，这种想法尽管有很多错误，但鼓励人们独立理性思考，为理性主义的发展奠定了基础。故答案为C项。根据材料中的“统治者应从有才能的人中挑选出来”，说明柏拉图没有否定民主政体，排除A项；近代民主属于代议制，与材料信息不符，排除B项；柏拉图的主张与雅典直接民主无关，排除D项。‎ ‎19.中世纪时代，西欧人对现实生活的态度是悲观绝望的，也是消极处世的；但14世纪以后，西欧人对生活充满了创新进取、冒险求胜、追求幸福的精神。出现这一转变的主要原因是 A. 新的经济形态的萌发 B. 人性解放意识的觉醒 C. 禁欲主义思潮的转变 D. 罗马教廷权威的打破 ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】14世纪主要是中世纪向近代转变时期，这一时期思想上文艺复兴开始出现，文艺复兴倡导“创新进取、冒险求胜、追求幸福的精神”主要是由于商品经济发展促使资本主义生产关系萌芽出现，在思想上倡导进取、冒险以及现实幸福精神，故A项正确。人性解放意识的觉醒属于思想方面的表现，不是主要原因，故B项错误。禁欲主义思潮是中世纪教会大力倡导，并没有因此改变，故C项错误。罗马教廷权威的打破是在16世纪宗教改革之后，故D项错误。‎ ‎，‎ ‎20.德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”，而把宗教改革称为“黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场改革 A. 创立了许多新的宗教派别 B. 为社会的发展提供了精神动力 C. 提出了许多新的宗教观点 D. 使社会各阶层破除了宗教迷信 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 试题分析：本题主要考查学生运用知识解决问题的能力。文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”是指两者推动了欧洲由传统的封建社会向近代资本主义社会转变，由此可以得出黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场改革也推动欧洲的近代化，宗教改革运动继承并发展了文艺复兴的人文精神，打击了西欧的封建势力，摧毁了天主教的精神独裁。所以答案选B；宗教改革时候没有创新教派，故A错误；新的宗教观点在改革中没有提出，故C项错误；宗教改革使改变信仰方式，不是破除宗教，故D项错误。‎ 考点：西方人文精神的发展·文艺复兴和宗教改革·宗教改革 ‎【名师点睛】宗教改革的实质和意义：其实质是西欧资产阶级在意识形态领域里的一场反封建的政治斗争。主要是改变传统依靠教主信教的模式，提倡与上帝直接对话，宗教改革打击了资本主义的发展，摧毁了天主教会的精神枷锁，传播了资产阶级的意识形态，有利于资本主义的发展，推动了欧洲社会的近代化进程，始终贯穿着人文主义思想。‎ ‎21.教会宣称购买赎罪券可以拯救自己的灵魂，马丁·路德认为一个人得救要靠信仰，而不是外在的东西，这就是“因信称义”。从本质上看“因信称义”‎ A. 揭露了赎罪券对民众的欺骗 B. 削弱了罗马教廷的神圣权威 C. 赋予了德国民众自由精神 D. 促进了资产阶级新教派的产生 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎【详解】马丁·路德认为一个人得救要靠信仰，而不是外在的东西，强调个人信仰对于灵魂得救的决定性作用，强调个人与上帝的直接沟通，个人掌握了宗教信仰的主动权，因此从本质上看“因信称义”赋予了德国民众的自由精神。故答案为C项。A项不符合材料主旨，排除；B、D项不符合题干中的“本质”要求，均排除。‎ ‎【点睛】本题考查欧洲宗教改革的内容。马丁·‎ 路德的宗教改革宣扬每个人都是自己的牧师，即“信徒皆为祭司”的观点，反对罗马教皇、天主教会的特权，提倡个性解放，强调个人信仰自由，强调个人与上帝的直接沟通。宗教改革否定教皇的权威，打破了天主教会的精神枷锁，摧毁了天主教的精神独裁，使人们获得精神上的自由和灵魂得救的自主权，从而具有鲜明的人文主义色彩，进一步发展和传播了人文主义。‎ ‎22.“要触犯当时的社会制度，就必须从制度上剥去那一层神圣外衣。”为此，西欧掀起了 A. 文艺复兴运动 B. 启蒙运动 C. 宗教改革运动 D. 工人运动 ‎【答案】B ‎【解析】‎ ‎【详解】材料信息“从制度上剥去那一层神圣外衣”强调要废除当时的社会制度，结合所学可知，文艺复兴、宗教改革虽然反封建，不主张废除当时的社会制度，而启蒙运动则主张推翻封建制度，故B正确，排除AC；工人运动在起初只是为了争取自身政治、经济权利，没有主张废除当时的社会制度，排除D。‎ ‎【点睛】抓住关键信息“从制度上剥去那一层神圣外衣”，联系所学启蒙运动的主要内容分析解答。‎ ‎23.孟德斯鸠在其出版的《罗马盛衰原因论》中认为，共和时期的罗马之所以强盛，是因为当时的罗马公民享有政治权利，人人都是国家的主人翁，具有爱国家、爱荣誉、爱自由的美德。据此可知，该篇文章的主旨是 A. 为阐发启蒙思想寻找历史渊源 B. 赞美罗马共和制的诸多优点 C. 研究不同政体产生的不同影响 D. 为法国大革命奠定理论基础 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 孟德斯鸠赞美罗马共和制度诸多优点，其目的是为阐发自己的思想主张寻找理论和实践依据，因此排除B，选择A；题干中只提及了罗马政体的优点，并没有涉及其他政体，也没有涉及不同影响，排除C；孟德斯鸠的启蒙思想确实为法国大革命的爆发奠定了理论基础，但是此题是考查孟德斯鸠写这篇文章的主要目的，而不是影响，排除D。‎ ‎24.英王查理一世在受议会审判时说：“你们企图审判国王，这是多么大的罪恶啊，我的权力是上帝所托付的。”法官说：“在国王和他的人民之间存在一个契约协定，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治”。这两段话本质上体现了 A. 英王与法官的恩怨 B. 君权神授与人民主权的对立 C. 国王与议会的矛盾 D. 国王至尊与法律至上的较量 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 材料信息“我的权力是上帝所托付的”体现的是君权神授思想；“在国王和他的人民之间存在一个契约协定”体现的是社会契约和人民主权思想。由此可知，材料本质上体现了君权神授与人民主权的对立，故B项正确；材料体现不出英王与法官的恩怨，故A项错误；国王与议会的矛盾是材料反映的现象，不是本质，故C项错误；材料没有体现出法律至上，故D项错误。‎ ‎25.文艺复兴思想家主张人追求财富和现世的幸福，启蒙思想家考虑“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富。”从中可以看出启蒙思想家思考的问题与文艺复兴时期相比，突出强调了 A. 批判神权统治 B. 构建民权政府 C. 鼓吹人性解放 D. 主张平等自由 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 从题干材料分析，启蒙思想家思考的问题与文艺复兴时期相比，突出强调了构建 理性王国来保护每个结合者的人身和财富，A 项符合题意。B、C 项是共同点，不 符合题意，可排除；D 项是不同点，但与题干材料无关，不符合题意，可排除。‎ 二、主观题（本题共3题，第26题22分，第27题16分，第28题12分，共50分）‎ ‎26.阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一 ‎ ‎ 建元六年，田蚡把不治儒家五经的博士官一律罢黜，排斥儒家以外的诸子百家之言于官学之外……他（董仲舒）的所谓大一统，就是压抑诸侯，加强专制主义中央集权。他摭取阴阳五行学说，提出君权神授的理论，建议用儒家的纲常名教来维护封建统治。他也吸取了法家尊君抑臣的思想，主张用刑法加强统治。‎ ‎——赵毅、赵轶峰《中国古代史》‎ 材料二 清入关后，即以宗主视天下，同时密切关注边疆事务、励精图治，完成了对边疆地区的统一，建立起一个比以往任何朝代都巩固的“大一统”帝国。为了树立“大一统”正统王朝的形象，巩固其对全国的统治，清王朝接受并发展了“大一统”思想。清朝抽去了“大一统”理论中“华夷之辨”的内容，改造为四海之内共尊一君的君主专制“大一统”观念；形成以推重“大一统”政权为核心、以政权承绪关系为主线、取消华夷之别为特征的正统论，并将其贯彻于历史评断之中，使之更有利于清廷的政治统治和思想控制。渍朝对“大一统”思想及其正统论的总结，束缚了人民的思想，但也起到了统一思想，加强对边疆地区的经营管理，进而统一国家的积极作用。‎ ‎——摘编自刘正寅《“大一统”思想与中国古代疆域的形成》‎ ‎（1）根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒的主要观点，并分析其历史背景。 ‎ ‎（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出清朝前期对“大一统”思想的发展及其影响。 ‎ ‎【答案】（1）观点：“罢黜百家，独尊儒术”；大一统思想；提出君权神授理论；以纲常名教来维护统治；以刑辅德思想。（回答其中3点即可）‎ 背景：解决王国问题，巩固统一已经迫在眉睫；土地兼并现象、商人垄断盐铁和商业，严重影响国家的财政收入；汉初无为思想已经不能适应统治者的需要；匈奴势力正在威胁着汉王朝的统治。（回答其中3点即可）‎ ‎（2）发展：剔除华夷之辨；推崇君主专制；构建政权承绪（延续）的正统论；确立“大一统”的历史评判标准。（回答其中3点即可）‎ 影响：维护清朝的统治；有利于加强边疆管理；有利于国家统一；有利于促进民族融合；加强了对人民的思想控制。（回答其中2点即可）‎ ‎【解析】‎ ‎（1）第一小问依据材料一“大一统，提出君权神授的理论，建议用儒家的纲常名教来维护封建统治，主张用刑法加强统治”的信息并结合所学回答即可；第二小问依据所学汉代初期政治、经济、统治思想以及匈奴威胁等角度思考回答。‎ ‎ （2）第一小问依据材料二“抽去了“大一统”理论中“华夷之辨”的内容”“改造为四海之内共尊一君的君主专制”“推重“大一统”政权为核心”的信息归纳回答；第二小问依据材料二“束缚了人民的思想，但也起到了统一思想，加强对边疆地区的经营管理，进而统一国家的积极作用”的信息并结合所学从政治、思想、民族融合以及国家统一等角度思考回答。‎ 点睛：运用历史学科基本方法解答高考试题:一是具备阅读并提取有效信息的能力,明确高考命题考查的主干知识、试题材料载体、命题意图等。二是分析并联系所学知识,突出对调动和运用知识能力的考查。特别要注意对历史主干基础知识的三个方面的迁移理解,即对历史概念、历史事件、历史阶段的把握,注意将试题有效信息与历史知识有机结合起来。三是运用分析比较等方法,根据设问解读材料信息和迁移所学基础知识,运用史论结合的方法解答问题。‎ ‎27.阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一 文艺复兴，从表面上看来，是欧洲思想文化界人士复兴希腊、罗马古典文化的运动。在他们心目中，古代希腊、罗马是欧洲历史上的黄金时代……因此他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产，力图恢复古典文化艺术，使之“再生”。这是“文艺复兴”一词的由来。但是，文艺复兴并非对古典文化“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。‎ ‎——吴于廑、齐世荣主编《世界史》‎ 材料二 赎罪券的抨击，如一粒火种落在火药桶里，立刻燃起燎原之火。农民和平民把路德的反教会论纲当成是起义的信号，认为同一切压迫者算账的时候到了。人文主义者热烈地欢呼。贵族，甚至一部分诸侯，希望由此打破罗马教会的控制，没收教产。一时之间，“九十五条论纲”成了民族战斗的共同纲领。‎ ‎——摘编自丁建弘《德国通史》‎ 材料三 教权势力的顽固和疯狂，迫使新兴阶级的思想家抛开宗教外衣，投向公开的理性宣传。他们高唱“理性”的赞歌，向往“理性的王国”，提倡用理性作为衡量一切的尺度，把封建专制制度比作漫漫长夜，呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗，消灭专制王权和贵族特权。他们强调只有科学才能使人正确认识自然，破除宗教迷信，从而增进人类的福利，建立自由、平等、民主的新社会。‎ ‎——摘编自《法国通史简编》‎ ‎（1）根据材料一，指出“文艺复兴”一词的由来，结合所学知识，谈谈如何理解文艺复兴并非简单模仿而是一种创新。‎ ‎（2）根据材料二并结合所学知识，分析赎罪券的抨击立刻燃起了燎原之火的原因。‎ ‎（3）根据材料三，概括新兴阶级思想家的政治要求，并分析其反封建斗争呈现出的特点。‎ ‎【答案】（1）由来：复兴古代希腊、罗马文化。理解：借古代希腊、罗马文化之名宣传新的资产阶级思想。‎ ‎（2）原因：天主教会对德意志人民的剥削和压榨；人文主义思想的传播；德意志贵族试图摆脱罗马教会的控制。（回答其中2点即可）‎ ‎（3）要求：推翻封建专制统治；摆脱天主教会压迫；建立资产阶级理性王国。特点：抛开宗教外衣，宣传资产阶级的启蒙思想。‎ ‎【解析】‎ ‎（1）从“从表面上来看，是欧洲思想文化界人士复兴希腊、罗马古典文化的运动”可以得出这一名词的由来是复兴古代希猎、罗马文化。所谓的“创新”主要是体现在阶级力量上的新，体现在借古代文化之名宣传新的资产阶级思想。‎ ‎（2）“燃起了燎原之火”体现出这一改革具有深厚的群众基础，天主教会对德意志人民的剥削和压搾使得人们早就有心反抗，再加之人文主义思想的传播更使得这一运动迅速扩展。此外，资产阶级的发展也促进了这一运动的扩展。‎ ‎（3）从“呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗，消灭专制王权和责族特权”可以看出他们主张推翻封建专制统治；摆脱天主教会压迫；建立资产阶级理性王国。特点：结合所学知识可知，启蒙运动抛开宗教外衣，单方面的宣传资产阶级的启蒙思想。‎ ‎28.阅读材料，完成下列要求：‎ 中国古代 近代西方 责任与自由 责任先于自由，强调个人对他人、社会甚至自然界所负有的责任，体现出强烈的责任意识。‎ 权利观念把焦点集中在个人对社会的要求，对自己权利的保护，忽视个人对社会、他人的责任。‎ 义务与权利 义务先于权利，强调相互承担义务，特别强调义务感，而不是声张个人的权利 把个人权利放在第一位，认为个人权利优先于集体目标和社会共善。‎ 群体与个人 群体高于个人，强调个人价值不能高于社会价值，强调个人与群体的交融、个人对群体的义务，强调社群整体利益的重要性。‎ 个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动，认为以一种共同善的观念要求所有公民违背基本个人自由的。‎ 和谐与冲突 和谐高于冲突，强调社会和谐、以和为贵，安土睦邻为先，追求和而不同。‎ 强调个人，以自我为中心，克服别人、占有别人，排斥异教。‎ ‎——据清华大学教授陈来《传统文化的基本价值观》整理 上表是中国传统主流价值观与西方近代主流价值观的比较简表。从表中提取任意一条不同信息，并结合所学知识分析其原因。（要求：概括准确，中外关联，史论结合）‎ ‎【答案】不同点一；在责任与自由的关系上，中国强调责任先于自由，西方强调自由先于责任。‎ 原因：中国古代以农耕为主，以家庭为基本单位，突出伦理道德意识，形成了个人对家庭、社会的责任感；西方近代以商品经济为主，突出个人的价值与作用，追求个人的权利与自由。‎ 不同点二：在义务与权利的关系上，中国强调义务先于权利，西方强调个人权利第一。‎ 原因：中国古代生产力水平低下，需要依靠集体的力量保障个体的生存，对他人、集体的义务为获得个人权利的前提；西方近代以市场经济为导向，通过个人努力获得利益，保降个人财产和自由、权利成为社会共识。‎ 不同点三：在群体与个人的关系上，中国强调群体高于个人，西方强调个人优先于群体。‎ 原因：中国古代稳定的农耕经济导致了稳固的宗法血缘关系，将个人置于宗法血缘关系的网络之中，使个人成为利益相关的群体中的一员，强调个人对集体的贡献和集体对个人的保护；西方近代的资本主义经营方式崇尚个人竞争、个体自由，形成了个人权利优先的意识。‎ 不同点四：在和谐与冲突的关系上，中国强调和谐高于冲突，西方强调个人自由，易导致利益冲突。‎ 原因：中国古代以以农耕为主，宗法血缘关系相对稳定形成了错综复杂、相互关联的人际关系，基于血缘关系和利益关系的需要，强调共同体内部、不同共同体之间的和谐，以保障共同的利益；西方近代的资本主义突出自由、竟争、最大限度地获取财富，导致了个人与他人、不同社会和区域之间、不同文化之间的冲突，形成了弱肉强食的从林法则，于达到和谐（以上四种答案任答其一、言之成理即可）‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】本题属于开放题型，解答此类试题首先要从表格的材料中提取任何一个信息，然后围绕提取的信息并结合所学知识进行分析原因，比如可以围绕表格中第一栏从“在责任与自由的关系上，中国强调责任先于自由，西方强调自由先于责任。”提取观点，论证结合所学从中国小农经济模式思维以及西方市场经济为导向角度分析原因。再比如第二栏可以从“在在义务与权利的关系上，中国强调义务先于权利，西方强调个人权利第一”提出观点，第二小问依据所学从中国生产力落后状况下提倡集体力量以及西方市场经济注重个人的努力来分析回答。‎ ‎ ‎ ‎ ‎