甘肃省酒泉市敦煌中学2018-2019学年高二上学期第一次月考历史试卷 Word版含答案

甘肃省酒泉市敦煌中学2018-2019学年高二上学期第一次月考历史试卷 Word版含答案

高 二 文 科 月 考 历 史 试 题 ‎ 出题:王淼 审核:肖中 一、选择题（1—40每个1分，41—50每个2分，共60分）‎ ‎1、“在中世纪，人类意识的两个方面……一直处在一层共同的纱幕之下，……这层纱幕是由信仰，幻想和幼稚的偏见织成的，……在意大利，这层纱幕最先烟消云散。”这段话是指 A.意大利的资本主义萌芽 B. 意大利的文艺复兴运动 ‎ C. 意大利的宗教改革运动 D.意大利的统一运动 ‎2．顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调(　　)‎ A．培养人才，经世致用 B．弘扬道德，规范言行 ‎ C．富足百姓，移风易俗 D．教化民众，静心明志 ‎3．长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽（　　）‎ A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说 C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度 ‎4、文艺复兴时期人文主义思潮强调人的价值，追求个性解放，主要是因为（ ） A.新航路的开辟打破了“天圆地方”说  B.资本主义工商业的发展突出了人的作用 C.宗教改革运动动摇了天主教会的地位  D.哥白尼“太阳中心说”创立 ‎5．黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（　　）‎ A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻 ‎6、某中学历史探究课上，学生从“穿衣”的角度表达他们对诸子百家思想的理解，甲生说：穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说；讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？”他们的描述所对应的思想是（ ）‎ A.甲—儒、乙—墨、丙—法、丁—道 B.甲—道、乙—儒、丙—墨、丁—法 C.甲—儒、乙—法、丙—墨、丁—道 D.甲—道、乙—墨、丙—法、丁--儒 ‎7.．据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——‎ 宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了(　　)‎ A．士人为诸侯国所重用 B．士人轻视功名利禄 C．诸侯国内部等级森严 D．忠君思想已经形成 ‎8．美国独立战争期间，托马斯·潘恩在《常识》中告诫民众：“君主政体意味着我们自身的堕落和失势，同样地，被人当作权利来争夺的世袭，则是对我们子孙的侮辱和欺骗。”这一观点的理论依据是 (　　)‎ A．人文主义 B．民族主义 C．天赋人权说 D．三权分立学说 ‎9．《齐民要术》自序：“盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。……殷周之盛。《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。”这段话主要强调(　　)‎ A．儒家对农业的重视 B．改进生产工具的意义C．历法与农业的关系D．农业技术的重要性 ‎10．有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调(　　)‎ A．君主无为而治 B．强化血缘等级 C．推行礼乐仁政 D．实行严刑峻法 ‎11．有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是(　　)‎ A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 ‎12．儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是 A．民本思想 B．仁政思想 C．礼法并重 D．礼治为先 ‎13．“君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是（　　）‎ A．格物致知 B．尊崇道统 C．心外无理 D．经世致用 ‎14．“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为(　　)‎ A．轻徭薄赋是实施仁政的手段 B．均贫富是实施仁政的障碍 C．解决土地问题是实施仁政的前提 D．贵民轻君是实施仁政的途径 ‎15．苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这段话表明苏格拉底(　　)‎ A．维护公民生存权利 B．捍卫思想自由原则C．抗议雅典司法不公D．反对贵族专权暴政 ‎16.当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即(　　)‎ A．爱无差等 B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，灭人欲 ‎17．“我们不把任何未经验证的意见接受作为真理，而是遵照必要的次序，从一步推演到下一步……不论多么深奥，最终都能发现。”与这句话的理念一致的说法是(　　)‎ A．“信仰即可得救” B．“人是万物的尺度”‎ C．“要有勇气运用你自已的理智” D．“我们茫然于新事物，并对未来充满了恐惧”‎ ‎18．维多里诺是14～15世纪意大利的教育家。他奉行“身心发展并重”的教育理想，注重发展学生个性，重视骑马、剑术、跳舞、游泳等方面的能力培养。他还要求学生研读古罗马作品和基督教作品，视之为道德教育重要内容。这反映出(　　)‎ A．人文主义的教育理念 B．宗教制约着教育发展 C．教育摆脱了宗教束缚 D．文艺复兴尚未影响教育领域 ‎19．“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦(　　)‎ A．儒家 B．法家 C．墨家 D．道家 ‎20．1521年，德国维登堡一家作坊印制了很多幅对帧木板画。其中一幅的左侧是基督跪在地上为门徒洗脚；右侧是高高在上的教皇伸出脚让跪在地上的信徒亲吻。这幅画意在(　　)‎ A．抨击罗马教廷 B．推销“赎罪券” C．反对宗教改革 D．倡导宗教宽容 ‎21．“佛罗伦萨人文主义派甚至采取更惊人的步骤，他们反对对财富的谴责，并且创立这样一种学说：在上帝眼中，贫穷并不是显示品德的惟一方法。”由此可见，人文主义者(　　)‎ A．鄙视贫穷 B．认为财富即道德 C．揶揄上帝 D．反对安于清贫的说教 ‎22． 战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是(　　)‎ A．儒家的思想B．道家的思想C．墨家的思想 D．法家的思想 ‎23．欧洲某个时期崛起了一个富有的阶级，他们成为教会之外新的艺术资助人。于是，艺术家创作的重点转向宗教题材以外的、表达人物内心的肖像画。这里的“艺术家”是(　　)‎ A．文艺复兴时期画家 B．19世纪现实主义画家 C．法国印象主义画家 D．20世纪现代主义画家 ‎24．秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时(　　)‎ A．养子亲子权利相同 B．血缘亲情逐渐淡化 C．宗族利益受到保护 D．儒家伦理得到强化 ‎25．在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　)‎ A．继承了原始儒学的全部宗旨 B．背离了原始儒学的民本思想 C．背离了原始儒学的仁爱思想 D．摒弃了原始儒学的德治主张 ‎26．“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时A．礼制观念淡化 B．儒法两家结合加深 C．崇尚法家思想 D．儒学独尊地位动摇 ‎27．中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后(　　)‎ A．君主专制缘于宗教权威 B．政治统治借助于人伦秩序 C．皇权至上促成祖先崇拜 D．祭天活动强化了宗法制度 ‎28．《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是(　　) ‎ A．上下相安利国益民 B．强制去富以抑其骄 C．竭力济贫以抚其忧 D．劫富济贫以均贫富 ‎29．《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学 士靡然乡风矣”。该材料主要表明(　　)‎ A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现 C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高 ‎ ‎30．下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是(　　)‎ A．都具有思想启蒙意义 B．都是商品经济发展的产物 C．都体现了新兴资产阶级的愿望 D．都宣扬了个性自由和解放 ‎31．儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是(　　) ‎ A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”‎ B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”‎ C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” ‎ D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”‎ ‎32．15至16世纪发生的一系列重大变化，如君主专制的建立、文艺复兴运动的发展和宗教改革的兴起等显示了(　　)‎ A．资本主义制度的确立 B．西欧社会的转型 C．国际政治体系的初建 D．整体世界的形成 ‎33．在15世纪，斯特拉斯堡（今法国东北部城市）的印刷出版物中50%以上属于宗教书籍，10%属于古典书籍。从1500年到1520年，在该市的印刷出版物中古典书籍上升到总数的33%，而与宗教相关的书刊下降为总数的27%。对上述变化的最佳理解是 (　　)‎ A．人文主义精神昌盛 B．天主教地位有所下降 C．学者推崇古典作品 D．中国印刷术引入欧洲 ‎34．伊拉斯谟借“愚人”之口说道：“如果你把生活中的快乐去掉，那么生活成了什么？它还配得上称作生活吗？”根据这句话，伊拉斯谟本意是要(　　)‎ A．抨击愚昧 B．倡导平等 C．讽刺贪淫 D．推崇人性 ‎35．宗教改革家路德提出“因信称义”，主张只要直接阅读《圣经》，有虔诚信仰，灵魂便可得救。“因信称义”的提出(　　)‎ A．加强了教皇的宗教权威 B．巩固了民众的宗教信仰 C．摧毁了教会的思想专制 D．扩大了基督教会的影响 ‎36．《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是 ‎ A．理学居于统治地位，“四书”更受重视 B．孔子权威地位动摇，《诗经》遭到轻视 ‎ C．科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商 D．《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活 ‎37．某学者评价启蒙运动说：“‘进步’实际上已经成为哲学家的一种意识形态，他们坚信自然科学将会让人类更有力地支配整个世界，而人类理性则引领每个人走向自由，并建立起一个繁荣、公正、平等的社会。”引文所想表达的深层含义是 (　　)‎ A．理性思考引领社会进步 B．哲学意识支配世界繁荣 ‎ C．近代科学追求王权公平 D．启蒙运动倡导阶级平等 ‎38．朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（　　）‎ A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”‎ C．灌输以农兴业思想以存“天理” D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 ‎39．中世纪的一位教皇把他的母校巴黎大学称作“为整个世界烤制面包的烤炉”，这一比喻的含义是希望母校(　　)‎ A．开展世俗教育 B．成为传播神学的中心C．自由探讨真理 D．多出学术研究的成果 ‎40．文艺复兴时期，有的人文主义者提出：精通古典即可成为上帝造物中的最优秀者。这表明他们强调对古典的学习和研究(　　)‎ A．只是与人的世俗生活相关 B．只是与人的宗教生活相关 C．可以显著提升个人的素质 D．须符合对古典的传统阐释 ‎41．理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明（　　）‎ A．重申传统的“四民”秩序 B．主张重新整合社会阶层 C．关注的核心问题是百姓生计 D．阐发的根本问题是正心诚意 ‎42．魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时（　　）‎ A．佛教传入颠覆了传统观念 B．儒家伦理不为社会所重视 C．佛教急于融入本土文化 D．佛教与儒家伦理抵触 ‎43．宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所阐释的是（　　）‎ A．“仁”与万物生成的关系 B．孟子的仁政思想 C．阴阳互相依存的关系 D．道家顺应自然的思想 ‎44．“他们不承认任何外界权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判。……以往的一切社会形式和国家形式、一切传统观念，都被当做不合理的东西扔到垃圾堆里去了。”材料中的“他们”为西方近代思想发展过程中同一时代的杰出代表，其中一位是(　　)‎ A．彼特拉克 B．莎士比亚 C．马丁·路德 D．伏尔泰 ‎45．1521年有教皇代表与马丁•路德辩论说：信仰无法安稳地奠基于《圣经》，因为“《圣经》就像软蜡一样，可以让每一个人随兴所至地扭或拉”。他们的主要分歧在于(　　)‎ A．教会是否腐败　　　　　　　 B．信仰是否必要 C．信徒能否仅仅依靠信仰得救　 D．《圣经》能否作为信仰的基础 ‎46．“‎ 兴起于18世纪初的美国文化，实乃启蒙运动和宗教改革运动撞击融合后的产物。两项运动有个共通之处——而这正是美式思维模式的根本。”这里的“美式思维模式的根本”是指(　　)‎ A．反抗权威，强调个人自由 B．崇尚理性，重视法制 C．崇尚理性，强调个人自由 D．反抗权威，重视法制 ‎47．中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（　　）‎ A．格物致知 B．发明本心 C．知行合一 D．万物皆只是一个天理 ‎48．孟德斯鸠启蒙思想的核心内容是反对专制、提倡法治。他认为，防止专制的根本途径是 A．以民意制约权力 B．以道德制约权力C．以权力制约权力 D．以权利制约权力 ‎49．宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（　　）‎ A．从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发C．从万物本源出发 D．从人的本性出发 ‎50．“这一启蒙运动除了自由而外并不需要任何别的东西，而且还确乎是一切可以称之为自由的东西之中最无害的东西，那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由。”作出这一论述的思想家应该是(　　)‎ A．孟德斯鸠 B．伏尔泰 C．卢梭 D．康德 二、非选择题（51题28分，52题12分）‎ ‎51．(28分)阅读材料，回答问题。 ‎ 材料 法家相信人性本恶，只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。统治者自身就是法律的主人。因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。 ‎ 法家的“法”不仅意指法律，还有方法和程序的含义。最初的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。因此统治社会的权威或者法律源自于术，即行使权力的方法论。韩非子综合整理了他对于统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。 ‎ 法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。因此，倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。 ——《外儒内法》(沈联涛) ‎ (1) 根据材料，概括作者对法家的认识。(12分，至少三点) ‎ (2) 根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。(16分，至少四点)‎ ‎52、伏尔泰眼中的中国（12分）‎ 旅行者们，尤其是传教士们，都认为到处看到的是专制制度。这些人从表面现象判断一切：看到一些人跪拜，便认为他们是奴隶，而接受人们跪拜的那个人必定是1．5亿人生命财产的绝对主宰，他一人的旨意便是法律。可实际情况并非如此。……人类肯定想象不出一个比这更好的政府：一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用。……如果说曾经有过一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国。‎ 中国人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的东西是道德和法律。儿女孝敬父亲是国家的基础。在中国，父权从来没有削弱。……一省一县的文官被称为父母官，而帝王则是一国的君父。这种思想在人们心中根深蒂固，把这个幅员广大的国家组成一个大家庭。‎ 他们的孔子不创新说，不立新礼；他不做受神启者，也不做先知。他是传授古代法律的贤明官吏。我们有时不恰当地【把他的学说】称为“儒教”，其实他并没有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先贤的宗教。孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义。世界上曾有过的最幸福、最可敬的时代，就是奉行孔子的律法的时代。 ‎ ‎ ——节选自伏尔泰《风俗论》‎ 评价伏尔泰对中国文化的解读（要求提出观点，用史实来证明观点，并且论述清晰合理，结构组织得当。言之成理即可得分。）‎ 高 二 文 科 月 考 历 史 答 案 一、选择题答案 ‎1—5 BCCBC 6——10 BACAD 11——15 DBDCB 16——20 BCACA ‎ ‎21——25 DDADB 26——30 BBADC 31——35 CBADC 36——40 AADBC ‎41——45 DDADC 46——50 ABCCD ‎51、【答案】(1)认识：人性本恶。严刑峻法。法、术、势相结合。成为秦国的治国之道。汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。(12分，写出其中三点即可) ‎ ‎(2)地位：儒家和法家在春秋战国时期兴起。秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想。汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想。实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用。(16分，写出其中四点即可)‎ ‎52、本大题采用分项评分方法。评分观察的要素是：观点、史实、论述、组织。‎ 评分项一：观点 答案l：能够将伏尔泰作为文化解读的对象提出观点 ‎·伏尔泰对中国文化的解读是对文化他者的一种理想化诠释，是其将自身的理想与信念 投射于他者的结果。‎ 答案2：能够跳出文本，将文本的内容与社会背景联系起来提出观点。‎ ‎·伏尔泰对中国文化的理解是基于当时法国现实问题的思考 答案3：就文本本身的内容提出观点 ‎·伏尔泰对中国的描绘有夸大和误解的成分 答案4：无观点或观点与情景无关 ‎·伏尔泰主张建立开明君主制，反对教会权威。‎ 评分项二：史实 答案1：能提取文本所提供的信息，并能将其与文本解读者所处的背景、立场等史实建 立联系。‎ 答案2：能从本文中提取直接与间接的信息 答案3：能从文本中提取直接的信息 答案4：没有使用文本信息 评分项三：论述 答案l：能够进行由表及里的论述 答案2：史实、观点与论证三者能做到一致，逻辑完整。‎ 答案3：史实、观点与论证三者不一致，逻辑混乱、跳跃。‎ 答案4：回避问题 评分项四：组织 答案1：叙述成结构 答案2：叙述连贯通顺 答案3：仅能罗列史实 注：有观点而无史实者，不给分。‎