2018-2019学年广东省揭阳市惠来县第一中学高二上学期第一次阶段考试历史试题 解析版

2018-2019学年广东省揭阳市惠来县第一中学高二上学期第一次阶段考试历史试题 解析版

惠来一中2018～2019学年度第一学期第一次阶段考试 高二年级历史试题 ‎（本试卷满分100分，考试时间为90分钟）‎ 一、选择题（本大题共25小题，每小题2分，共计50分。在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。）‎ ‎1.秦始皇在平定长达九年的长信侯嫪毐叛乱后，深深地意识到臣子有了封地之后就可以依据封地大肆招揽宾客，养成自己的势力，以致危害国家。这可以用来说明秦朝 A. 最先废除了分封制 B. 亟须进行官制改革 C. 郡县制推行的原因 D. 君权受到权臣制约 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 材料中说明秦始皇从平叛嫪毐叛乱中得知分封制的弊端，可以作为实施郡县制的原因来分析，故C项正确；Ａ中最先说法错误，春秋战国时期就已经实行；B中官制改革不符合题意；D中君权受到制约不符合题意。‎ ‎2.钱穆评价三省六部制说：“论此三省之来历，尚书本是皇宫内廷秘书，中书也即是在内廷掌理文件之意，侍中则是在宫中侍奉皇帝。”唐代内廷官一变而为政府外朝执政长官 A. 导致宦官专权和外戚干政 B. 反映了官僚内部矛盾尖锐 C. 标志着专制皇权达到顶峰 D. 调整了君权与相权的关系 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 内廷官一变而为政府外朝执政长官，主要目的是分散相权来加强皇权，故D正确；A是明朝后期的政治现象；材料体现是君权与相权斗争，故B错误；C是军机处设置作用。‎ ‎3.北宋时云“东南之俗好文”“西北之人尚质”，南人在科举考试中优势突出，故北宋后期被迫采取南、北分卷制度，特许北方五路别考而单独录取，以维持取士人数之均衡。北宋南北分卷制度 A. 保证了南北录取比例的平衡 B. 回应了文化中心的南移趋势 C. 导致了科举录取人数的增加 D. 提升了南方士人的政治地位 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 从材料“南人在科举考试中优势突出”可以看出北宋出现了文化中心南移的现象，南北分卷制度的出现“特许北方五路别考而单独录取，以维持取士人数之均衡。”这正是对文化中心南移的回应，故B项正确。A.项“保证了”说法过于绝对，排除。北宋南北分卷制度不能导致科举录取人数的增加，只是维持南北取士人数的均衡，故C项排除。D项应该是提升了北方士人的政治地位，故排除。‎ ‎4.“三月桃花水，江流复旧痕。朝来没沙尾，春色动柴门。接缕垂芳饵，连筒灌小园。已添无数鸟，争浴故相喧。”（杜甫《春水》）诗中提到的唐代经济情况包括 A. 农民没有自己的生产资料，他们使用的耕牛、种子等，都是由地主提供的 B. 小河边有架用竹片造的水车在旋转，上面吊的许多竹筒正在灌溉“小园”‎ C. 小农经济的基本生产经营结构是小农业和家庭手工业的紧密结合 D. 自然条件的完备带动了家庭手工业的繁荣 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 材料“连筒灌小园”反映了人们用筒车灌溉“小园”的史实，故B项正确；材料没有反映农民使用耕牛、家庭手工业，故ACD项排除。‎ ‎5.《东京梦华录》中描述当年的开封城，天下“太平日久，人物繁阜”，举目望去，开封城里，到处是“青楼画阁，綉户珠簾”，管弦之音与歌唱之声交响于酒店茶楼。四面八方的使者前来朝贡，世界各国商人互通有无。这主要反映了宋朝 A. 对外交往的空前兴盛 B. 商业环境的相对宽松 C. 城市职能的发展完善 D. 坊市制下的商业发展 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 根据材料中的描述，宋朝开封城内商业发达，有餐饮、娱乐等设施，同时又是政治中心，故C项正确。材料不能全面反映对外交往的情况，故A项错误。材料主要反映的是城市的功能多样性，与商业环境是否宽松无关，故B项排除。宋朝坊市制度已经打破，故D项错误。‎ ‎6.有学者指出：15世纪以来，弃儒就贾成为中国社会上的普遍新现象，不但贾人多从士人中来，而且士人也往往出身于商贾家庭。“新现象”产生的主要原因是 A. 重商已成为社会共识 B. 儒家思想失去正统地位 C. 商品经济的迅速发展 D. 商人地位普遍高于儒士 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 明清时期由于商品经济的发展，传统士农工商的阶层意识逐渐淡薄，商人从士，士从商现象普遍出现，故C正确；传统重农抑商依然存在，故A错误；儒家思想依然是统治阶级的正统思想，故B错误；商人地位依然比较低下，故D错误。‎ ‎7.面对战国时期社会秩序的重建，某思想家把希望寄托在发自每个人内在心性的，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的良知良能上。为此，该思想家主张 A. 知行合一 B. 施政用“仁义”和“王道”‎ C. 实行仁政 D. 以“兼爱”消除亲疏、贵贱 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 根据材料可知，题干中的思想家主张性本善，是孟子的主张，孟子还主张实行仁政，C正确。知行合一是王阳明的主张，不符合题意，A错误。施政用“仁义”和“王道”是荀子的观点，不符合题意，B错误。“兼爱”是墨子的主张，D错误。‎ 点睛：本题考查百家争鸣。本题解题关键在于从材料中“发自每个人内在心性的，具有善良、忍让、尊敬、畏惧的良知良能上”，得出“性本善”的结论。学生需熟记每个思想家的主张，再结合选项材料加以分析，即可得出答案。‎ ‎8.韩非子说：“人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。”这一思想可概括为 A. “专职专任，定位管理”‎ B. “唯才是举，选贤任能”‎ C. “恩威并施，赏罚并重”‎ D. “知人善任，用人不疑”‎ ‎【答案】A ‎【解析】‎ ‎【详解】根据材料信息“人臣皆宜其能”“莫负兼官之责……使士不兼官”等可知，韩非主张“人臣”专职专任，故A项正确。材料没有体现出“选贤任能”信息，故B项错误。材料没有体现出赏罚的问题,故C项错误。材料没有说明用人的信息，故D项错误。‎ ‎9.夏商周的学校都是政教合一的官办性质，旨在为统治集团培养后继人选。到了春秋时期，王权败落，官办的学校难以为继，私人办学应运而生，从而开始了史官文化向诸子文化的转化。材料表明 A. 社会变革推动教育模式变化 B. 知识普及到社会各阶层 C. 社会变革促使贵族政治瓦解 D. 社会变革促使新思想出现 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 根据材料和所学知识可知，春秋是一个征战频繁、竞争激烈的时期，各种力量此起彼落，社会变革推动教育模式变化，故A项正确。B项说法错误，社会最底层的广大人民依然难以接受知识普及，排除。材料强调社会变革推动教育模式变化，而不是贵族政治瓦解，排除C。春秋时期出现百家争鸣，但与材料强调社会变革推动教育模式变化不符，排除D。‎ ‎10.东汉安帝下诏：“凡供荐新味，多非其节，或郁养强熟，或穿掘萌芽，味无所至而夭折生长，岂所以顺时育物乎！”大臣召信臣认为这反季节蔬菜是“不时之物，有伤于人”。这种看法的理论基础是 A. 勤俭节约 B. 天人感应 C. 重农抑商 D. 格物致知 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 材料强调了要顺应天时，这属于天人感应思想，所以选B是符合题意的，正确；材料未涉及勤俭节约，选项A不符合题意，排除；材料未涉及重农抑商，选项C不符合题意，排除；东汉时还没有格物致知思想，选项D不符合题意，排除；故本题选B。‎ ‎11.有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指 A. 用法家思想来替代“仁义”学说 B. 将儒学神学化并为君权辩护 C. 以“君权神授”否定“为政以德”‎ D. 确立“天理”体系取代“黄老之学”‎ ‎【答案】B ‎【解析】‎ 试题分析：本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。董仲舒的新儒学在先秦儒学的基础上，吸收了道家法家等的思想，但并没有用法家思想来替代“仁义”学说，故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提出君权神授，故B项正确；新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项错误；“天理”体系是程朱理学提出的，故D项错误。‎ 考点： 中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学·君权神授 ‎【名师点睛】董仲舒新儒学的主要思想主张：‎ ‎(1)政治主张：“春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术”。认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一；不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。‎ ‎(2)哲学思想：“天人合一”、“天人感应”、“君权神授”。‎ ‎(3)经济主张：“限民名田”、 “塞兼并之路”，国家对百姓“薄赋敛，省徭役，以宽民力”(儒家仁政思想的应用)。‎ ‎(4)伦理思想：三纲五常。‎ 特点：把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒学体系；使儒学披上神学外衣和宗教迷信色彩；维护大一统，为封建专制服务。‎ ‎12.汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易王刘非的国相，让其致力于以德教化民众；另一方面又重用张汤，鼓励其以严刑酷法治理长安。这反映了汉武帝时期 A. 法家思想的重新崛起 B. 君相之间矛盾尖锐 C. 封国威胁了专制皇权 D. 儒法思想并行发展 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 试题分析：根据材料“一方面选派董仲舒……让其致力于以德教化民众”，并非独重法家，故A项错误；材料未体现皇权与相权的矛盾，故B项错误；“重用张汤，……治理长安”，长安并非封国，故C项错误；根据材料“一方面……以德教化民众；另一方面……以严刑酷法治理长安”，可见儒法并施，故D项正确。‎ ‎13.“桃园三结义”是罗贯中古典名著《三国演义》中的名篇。刘备、关羽和张飞三人在涿郡桃园，祭告天地，结为异姓兄弟。以后他们都忠实地坚守着这个承诺，甚至不惜牺牲自己的性命。罗贯中笔下的这种思想直接源于 A. “仁政”思想 B. “天人感应”思想 C. 宋明理学思想 D. “经世致用”思想 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 试题分析：从材料中“以后他们都忠实地坚守着这个承诺，甚至不惜牺牲自己的性命”可知，他们所坚持的是“义”，属于三纲五常的范围，而三纲五常又是宋明理学的核心内容，A．“仁政”思想、B．“天人感应”思想和D．“经世致用”思想皆体现不出来，故选C项 考点：宋明理学 点评：宋明理学的影响：1、理学吸收了佛教、道教思想，完成了哲理化、思辨化的改造，以理或天理为核心，建立起贯通宇宙、社会和人生的新的儒学体系，成为宋明时期德儒学主流，在政治生活、文化教育和社会教化方面影响深远。2、积极：重视主观意志，强调力行，注重气节品德，讲求自我节制、发奋立志，强调社会责任感和历史使命，凸显人性尊严，对塑造中华民族性格起了积极作用。3、消极：用三纲五常维系专制统治，强调尊卑等级观念，重男轻女，因循守旧，片面地重义轻利；压制和扼杀人的自然欲求。‎ ‎14. “是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”这段话意在强调 A. 知行合一 B. 致良知 C. 格物致知 D. 心外无物 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 试题分析：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”用功学习时间长了,一旦通达就一切明朗（彻底明白）了,那么事物的外表,里内,精粗,我全知道,而我心中全部的事情将没有不明白的，这个说的就是格物，也就是知道事物的本质及所有，这属于宋明理学格物致知的认识论，故选C。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·程朱理学 ‎15.王阳明认为人人都有良知，“心外无物，心外无事，心外无理”，强调知行合一，他也在一年零三个月平定南赣匪患，四十三天平定宁王叛乱，堪称军事天才。对材料解读最准确的是 A. 心学陷入主观唯心主义 B. 心学强调内心强大力量 C. 心学重视人的社会责任 D. 心学脱离儒学自成体系 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 根据材料和所学知识可知，王阳明强调知行合一，在实际行动中实现良知，强调只要克服私欲，回复良知就能成为圣贤，强调自我作用和激励人们奋发立志，故C项正确。王阳明心学本身属于主观唯心主义，排除A。心学强调内在道德修养，而不是简单的内心强大力量，排除B。王阳明心学属于宋明儒学的内容，排除D。‎ ‎16.明代王艮在传承阳明心学的基础上，提出“百姓日用即是道”，认为“道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中，这反映了心学 A. 理论体系发生根本变化 B. 进一步得到民众的支持 C. 受到儒家民本思想影响 D. 开始出现平民化的趋势 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎【详解】“百姓日用即是道”““道”就存在于老百姓的衣、食、住、行等日常生活中”说明心学逐渐从精英化向民众中发展，体现出心学发展平民化趋势，故D项正确。心学的理论化体系没有发生根本变化，故A项错误。材料是心学研究平民化趋势，并不能说明得到民众支持，故B项错误。心学研究平民化并不是受到儒家民本思想的影响，故C项错误。‎ ‎17.王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”顾炎武说：“博学于文，行已有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步性 A. 反对封建君主专制；经世致用 B. 反对封建土地私有制；振兴工商业 C. 反对封建专制；人人平等 D. 反对中央集权；否定宋明理学 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 本题主要考查明清之际活跃的儒家思想。材料“必循天下之公，天下非一姓之私也”，体现了王夫之反对君主专制的进步思想；“博学于文，行己有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也”，体现了顾炎武主张经世致用的学风，故A项正确；B、C、D三项与材料不符，故排除。‎ ‎18.北宋著名理学家张载提出，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。黄宗羲则说：“我之出而仕也，为天下，……为万民，非为一姓也。”这两种思想 A. 都具有批判君主专制的意义 B. 都曾被奉为官方学说 C. 都反映了经世致用的学风 D. 都提倡为民请命的责任担当 ‎【答案】D ‎【解析】‎ 试题分析：本题主要考察的是对材料的理解分析能力。张载的“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业；材料“为万民，非为一姓也”体现了黄宗羲为民请命的思想，故D项是二者的共同之处；AC项符合黄宗羲；B项符合张载。所以答案选D。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·儒学的发展·理学和明清之际的儒学思想 ‎19.顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原因是 A. 专制主义还未进入崩溃阶段 B. 商品经济发展，资本主义萌芽 C. 传统儒家思想在批判中继承 D. 李贽挑战理学权威 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 试题分析：据材料提到，顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，结合所学知识可知，这说明当时封建专制主义制度仍然处于发展阶段，还未进入崩溃阶段，故顾炎武和黄宗羲批判李贽，故A正确。商品经济发展，资本主义萌芽，应该表现为反对君主专制的思想，材料无法体现，故B排除。材料也无法体现传统儒家思想在批判中继承，故C排除。李贽挑战理学权威，属于顾炎武和黄宗羲批判对象，不是原因，故D排除。‎ 考点：中国传统文化主流思想的演变·明清之际活跃的儒家思想·特点 ‎20.自程朱理学以来，儒家形成了以个人人性修养为主的思想路线。明末东林党精神领袖顾宪成说：“官辇毂（在朝廷做官），志不在君父，官封疆，志不在民生，居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”东林党人强调：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”据此可以推知，东林党人的志向 A. 继承发展程朱理学注重个人人性修养的文化传统 B. 开辟了明末淸初社会批判和经世致用的思想之路 C. 反映了明末官场腐败导致民不聊生和士人隐居 D. 取决于精神领袖顾宪成等人的日常讲座和熏陶 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 根据题干“志不在世道，君子无取”“家事国事天下事事事关心”可知，明朝东林党人批判当时政治腐败，同时劝勉读书人要以救国为己任，故可知东林党人的志向开辟了明末淸初社会批判和经世致用的思想之路，Ｂ项正确。题干强调东林党人对明末淸初社会批判和倡导经世致用，与注重个人人性修养无关，排除Ａ。Ｃ项是对题干的片面反映，排除。东林党人的志向的转变与顾宪成等人的思想有关，但“取决于”的说法过于绝对，排除Ｄ。综上所述，本题正确答案选Ｂ。‎ 点睛：本题主要考查明清之际的儒家思想，解答此题的关键在于抓住题干关键信息“志不在世道,君子无取”“家事国事天下事事事关心”等 ‎21.公元前399年，苏格拉底被控诉不敬城邦认可的神灵而判处死刑；哲学家普罗泰戈拉因在《论神》中说“不能断定神是否存在”，其著作被公焚；悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神”被起诉，被迫离开雅典，客死异乡。对此理解表述最准确的是 A. 人文精神并非是雅典主流思想 B. 雅典城邦精神排斥多神崇拜 C. 城邦政治中王权和神权相结合 D. 神在雅典人心中的地位提高 ‎【答案】A ‎【解析】‎ 苏格拉底、普罗塔哥拉、欧里庇得斯皆“不敬神”被起诉，遭到城邦不公平的待遇，说明雅典民主权利滥用，故B错误；雅典城邦普遍信仰神的存在，但是不能说明城邦利用神权来巩固统治，故C错误；D的“提高”一词表示一开始神的地位不高，后来才提高，而题目中表现的是，神的地位一直很高，错误；人文精神指以人为上，重视人，而题中几位被处死的人，都是因为对神不敬，由此可以看出，雅典此时还是神明至上，神的地位是高于人的,所以“人文精神并非是雅典主流思想”，故选A。‎ 点睛：本题考查雅典民主政治的特征和实质，雅典民主政治是建立在法治基础之上的国家政治，其产生、发展、繁荣的过程中无不充满法的精神。‎ ‎22.古希腊先哲苏格拉底有许多质朴而经典的名言：“一种未经考察的生活是不值得过的。”“唯有理智最为可贵。”“这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人，做痛苦的人，不做快乐的猪。”这组名言体现苏格拉底的思想主张是 A. 认识你自己 B. 美德即知识 C. 追求真理，理性思考 D. 批判神灵，挑战权威 ‎【答案】C ‎【解析】‎ 根据材料中“一种未经考察的生活是不值得过的”“唯有理智最为可贵”这两句名言可判断苏格拉底的思想主张与理性思想有关，故C项正确；材料中的名言没有提到人们该怎样去认识自己，故A项错误；材料中名言也没有提到美德即知识，故B项错误；材料中的名言没有体现对神灵的批判，故C项错误。‎ ‎23.文艺复兴运动中的许多巨人“不再集中他们的思想与他们的才干于来世天堂上的存在了。他们竭力想建设他们的天堂在这一个地球上，并且老实说，他们的成功是很多的。”这反映出“运动”‎ A. 缺乏创造性与想象力 B. 重视对现实世界的关注 C. 价值观缺乏坚实基础 D. 尝试构建理想社会蓝图 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 根据材料“他们竭力想建设他们的天堂在这一个地球上，并且老实说，他们的成功是很多的”可知，文艺复兴巨人们关注人类现实，这是人文主义思想的体现，故B项正确。材料没有体现文艺复兴巨人们缺乏创造性与想象力，而是重视对现实世界的关注，排除A。C项说法错误，文艺复兴巨人们关注人类现实，这是人文主义思想的体现，排除。D项是属于启蒙运动的内容，排除。‎ ‎24.文艺复兴与宗教改革是宣称追求同一目的的两场不同的运动，他们所追求的目的一样，而追求的手段却截然相反，以致人文主义者和新教徒之间互怀敌意。对二者“追求的手段却截然相反”的理解正确的是 A. 文艺复兴自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理 B. 文艺复兴投身世俗的怀抱，宗教改革用自己的信念对抗旧的世界 C. 文艺复兴追求人的至高的权利，宗教改革研究上帝的旨意 D. 二者对待神的态度不同 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 文艺复兴是提出以人为中心而不是以神为中心，肯定人的价值和尊严。主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想，认为人是现实生活的创造者和主人。宗教改革强调信仰得救，即因信称义，认为人人有权阅读和解释《圣经》，对抗天主教会和罗马教皇封建、愚昧和专制的统治，故B项正确；题目问的是选择所采取的不同的手段，而“追求美”和“追求真理”是关于追求目的的描述，故A项错误；宗教改革把矛头对准罗马教会对欧洲的大一统神权统治，要求通过改革建立适应于民族国家发展的“民族教会”或适应于资产阶级兴起需要的“廉价教会”，它并非研究上帝的旨意，故C项错误；二者反对的是封建教会压制人性，搜刮人民，教权高于世俗权等宗教思想，它们仍旧肯定神的存在，并尊敬神，故D项错误。‎ ‎25.据资料统计：17世纪英国皇家学会的科学家，新教徒占70%，他们认为通过认识自然，人们能够认识上帝，发展科技是对人类有益的工作，能够荣耀上帝、有益于人类。这表明 A. 信仰宗教有助于科学的发展 B. 新教一度成为科研活动的精神动力 C. 新教是科学家们的思想源泉 D. 新教思想与现代科学精神完全一致 ‎【答案】B ‎【解析】‎ 试题分析：本题主要考察的是对材料的理解分析能力。题干信息涉及的是“新教”而不是“宗教”，故A项错误；材料的中心是强调新教徒重视科技，故B项正确；科学家研究的对象是自然，自然是他们的思想源泉，而不是新教，故C项错误；新教归根到底是宗教，不是对客观世界的真实反映，而科学是强调客观反映外在世界的，故D项错误。‎ 考点：西方人文精神的发展·文艺复兴和宗教改革·宗教改革 二、非选择题（26题26分，27题24分，共50分）‎ ‎26.中国传统文化主流思想——儒家思想的发展具有鲜明的时代特征。阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一 孔子具有“仁、礼、孝”等品质，因为他相信拥有这些品质的人才能在社会上具有影响力。孔子认为，只有在道德高尚的人的英明领导下，中国才有恢复政治和社会秩序的希望。‎ 材料二 ‎ ‎ 在管理中汉武帝仍然依靠法家学派的关于政府原则的学说，但他又通过把儒家思想作为帝国官方的意识形态，确保了儒家思想在中国的长期存在。‎ 材料三 宋朝新儒学最重要的代表人物是哲学家朱熹（1130—1200）。其最具影响力的作品是《朱子家训》，其中对婚礼、葬礼、敬奉祖先以及其他一些家庭礼仪都做了详尽规定。作为一个优秀的儒家学者，朱熹认为最重要的事情就是个人无论是在家还是在更大的社会里都应当发挥其正当的作用。‎ ‎——以上材料均摘编自（美）杰里·本特利、赫伯特·齐勒格《新全球史》‎ 材料四 自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末叶以前帝国官方的正统观念，其结果是为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有独创性和新观念、显得荒谬可笑的因循守旧。‎ ‎——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》‎ ‎（1）根据材料一，指出孔子思想反映了怎样的时代特征。结合所学知识说明儒家和法家对于建立“政治和社会秩序”的构想有何明显的不同。‎ ‎（2）根据材料二，分析汉武帝时期政治对思想提出的根本要求。结合所学知识，说明儒学发展怎样适应了这一要求。‎ ‎（3）根据材料三并结合所学知识，分析朱熹认为人要发挥“正当的作用”，必须遵循什么原则。依据材料四并结合所学知识，概括朱熹的思想对中国古代社会的影响。‎ ‎（4）从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”到宋明理学，儒学不断发展，长期占据传统文化主流思想地位的现象给我们以怎样的历史启示？‎ ‎【答案】（1）特征：宗法制和分封制的原则遭到破坏（礼崩乐坏）。不同：儒家希望通过道德重建来恢复秩序；法家希望通过改革，建立君主集权的中央国家。‎ ‎（2）根本要求：用思想上的统一来加强和巩固中央集权。适应：董仲舒吸收了法家和其他各家的学说，对儒学进行了改造，提出了“君权神授”“天人感应”“三纲五常”等学说，这适应了汉武帝巩固中央集权政治的需要。‎ ‎（3）原则：“存天理，灭人欲”。影响：①理学成为读书谋官的工具和官方正统学说，对维护专制主义政治制度起了重要作用；②有助于中国文明的延续；③后期日益僵化，压制了思想进步。‎ ‎（4）任何一种思想只有不断根据时代需要，充实内涵，才能保持旺盛的生命力。‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】（1）第一小问依据材料一“‎ 中国才有恢复政治和社会秩序的希望”的信息并结合春秋战国时期历史从分封制破坏角度回答；第二小问依据所学从儒家提倡德治以及法家强调改革、法治以及中央集权角度回答。‎ ‎ （2）第一小问依据材料二“通过把儒家思想作为帝国官方的意识形态”和所学董仲舒提出新儒学思想目的回答；第二小问结合董仲舒对于儒学思想改造并提出新的儒学思想观点以及适应中央集权统治需要角度回答。‎ ‎ （3）第一小问依据材料三“《朱子家训》”以及朱熹提出“存天理，灭人欲”回答；第二小问影响结合朱熹理学思想从积极和消极两个角度思考回答。‎ ‎ （4）启示属于开放题型，结合材料和所学从思想只有不断根据时代需要回答。‎ ‎27.《中国梦－民主路》解说词中说：“明清之际的启蒙思想已超越了传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本思想，开始走向民主、民治的新民本思想。”阅读下列材料，回答问题。‎ 材料一 明清时期，面对理学的渐趋没落，一部分士大夫转而寻求新的思想理论，对程、朱理学提出了挑战，陆续出现了许多进步思想家，成为反理学的先驱。……他们倡扬民族气节，批判君主专制，反对空谈性理，向封建制度和宋明理学发起猛烈的攻击，提出了一系列具有启蒙思想的早期民主主义思想 ‎——《中国通史教程•古代卷》‎ 材料二 “16至17世纪的中国，新的经济形态十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲提不出新的社会方案，而只能用扩大相权，限制君权、提倡学校议政等办法来补救封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书……‎ ‎——《中国文化概论》‎ ‎（1）依据材料一，结合所学知识，概括进步思想家的主要主张。‎ ‎（2）根据材料二和所学知识，如何理解“明清之际的启蒙思想是中世纪末的产物”。‎ ‎【答案】（1）①批判君主专制，倡扬民族气节；②反对空谈性理，提倡学以致用；③重视工商业发展；④反对理学，建立朴素的唯物主义思想。‎ ‎（2）说明：‎ 背景：经济上，明清之际资本主义萌芽发展缓慢，受到封建制度的严重阻碍，政治上，中国资产阶级还未形成；理论：明清之际的思想家抨击君主专制，具有初步的民主色彩，但没有形成完整的理论体系；影响：明清之际思想家的主张没有动摇封建统治的理论基础，未能有力推动中国社会转型。‎ ‎【解析】‎ ‎【详解】（1）依据材料一“倡扬民族气节，批判君主专制，反对空谈性理，提出了一系列具有启蒙思想的早期民主主义思想”的信息并结合明清之际思想家主张从政治、经济以及思想主张等角度回答。‎ ‎ （2）此题考查的是明清之际儒学思想产生的背景，依据材料二“16至17世纪的中国，新的经济形态十分微弱、脆嫩”“提不出新的社会方案，而只能用扩大相权，限制君权、提倡学校议政等办法来补救封建专制制度”的信息并结合所学从明清时期经济、政治、思想理论以及影响回答。‎ ‎【点睛】正确认识明清之际的进步思想 明清之际的进步思想只是着眼于对黑暗现实的揭露，并没有上升到制度批判的层次，更没有提出废除封建制度的主张。所提出的一些主张仍然没有跳出儒家传统思想的范畴，只是儒家思想在新时期的发展，仍然属于封建思想的范畴，因此不能等同于资产阶级民主思想。‎ ‎ ‎ ‎ ‎