历史卷·2018届新疆库尔勒市第四中学高二下学期第一次月考（2017

历史卷·2018届新疆库尔勒市第四中学高二下学期第一次月考（2017

库尔勒市第四中学2016-2017学年（下）‎ 高二年级第一次月考历史试卷（问卷）‎ 考试范围：专题345 试卷页数： 考试时间：90分钟 一、 选择题（每题2分，共50分）‎ ‎1、孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。这表明儒家(　　)‎ A．强调学养与修养并重   B．具有强烈的社会责任意识 C．以“仁”为思想核心        D．注重追求功名的官本位思想 ‎2．法的概念和理解因为学派的不同而有所不同。有人主张“法不阿贵，绳不绕曲。……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”有人指出“然则其(封建国家)所谓法者，一家之法，而非天下之法也。”还有人认为“法是一种自然的权利，是理智的人的精神和理性，是衡量正义与非正义的标志。”这些关于“法”的论述分别出自(　　)‎ A．韩非 黄宗羲 西塞罗  B．商鞅 顾炎武 孟德斯鸠 C．韩非 王夫之 西塞罗  D．荀子 黄宗羲 伏尔泰 ‎3、汉代以来，大臣上书皇帝，不论是颂扬功德还是直言过错，都以“臣诚愚鄙”、“臣昧死”之类开篇，意味着自卑、放弃尊严。这类官场语言的使用说明(　　)‎ A．“君权神授”观念深入人心   B．“君为臣纲”思想影响较大 C．“皇帝独尊”思想逐渐形成   D．“皇权至上”观念受到冲击 ‎4、自汉文帝、景帝时起，汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故，也不讲究对仗之美，直自道来，几近口述”的风格，开始注重文辞的修饰和句式的工整，且在措辞中称引儒家经传成为常态。这主要反映了(　　)‎ A．黄老之学在汉代消失      B．百姓安居乐业，国家富强 C．儒家思想已经取得统治地位    D．儒家思想的影响力日渐突出 ‎5、朱熹说，“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处，不知不自觉，自然醒悟”。陆九渊则说：“读书……只以晓文义为是，只是儿童之学，须看意旨所在”。他们的根本分歧在于(　　)‎ ‎ A．明“理”的方法  B．读书的方法 ‎ ‎ C．明“理”的目的  D．读书的目的 ‎6、理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是 A．宣扬私心为以权谋私者张目       B．肯定私心的合理性以宣扬个人自由 C．承认私欲膨胀的合理合法性      D．否定公心以彰显反传统的叛逆精神 ‎7、费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造”。“全新的创造”是指 A. 强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 B. 融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 C. 吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化 D. 强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 ‎8、唐甄在《潜书》中写到：“杀人之事，盗贼居其半，帝王居其半…．．盖自紊以来，屠杀二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉=”‎ 以下表述与其观点相似的是 A．民为贵，社稷次之，君为轻        B．威势独在于主，则群臣畏敬 C．屈民而伸君，屈君而伸天        D．为天下之大害者，君而已矣 ‎9、著名元曲《西厢记》讲述了这样一个故事：女主莺莺已经许配给了他人，但是她与张生相爱，并且不顾老夫人反对，私下幽会。在双方的共同努力之下，最终老夫人同意婚事，有情人终成眷属。《西厢记》的流行说明了(　　)‎ A．元代中央集权的空前加强     B．人们对婚姻家庭制度的不满 C．元代商品经济的空前发达     D．人们对摆脱理学束缚的渴望 ‎10、有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，……混有大量的荒诞不经的反科学的成份”。这主要表明中国古代科技 A．缺乏理性精神 B．求善而不存真 ‎ C．具有很强的封闭性 D．落后于西方国家 ‎11、标志着我国古代以解决实际问题为主要内容、以算筹为主要计算工具、以当时世界上最先进的十进位记数系统来计算的古代数学体系形成的著作是( ) A.《缀术》 B.《周髀算经》 C.《九章算术》 D.《齐民要术》‎ ‎12、据宋代笔记《醉翁谈录 》记载：“柳誉卿居京华，暇日遍游 …… 所至，(人)爱其有词名，能移商换羽，一经品题，声价十倍。(人)多以金、物资给之。”‎ ‎ 由此反映出宋代 ‎ A．词人拥有很高的社会地位 B．宋词颇受市民阶层的喜爱 ‎ C．市民的娱乐生活丰富多彩 D．文学艺术呈现产业化趋势 13、 宋代的官僚士大夫是书法名画的消费主体，更将之作为标榜身份的象征；新崛起的富民阶层因没有政治特权，基于书画作为精神类奢侈品的特性，也广泛加入书画消费行列；平民阶层消费的书画类型多以通俗类为主，但一些小工商业者对书画艺术品的追捧也蔚然成风。这种现象表明(　　)‎ A． 宋代的社会阶层差异逐渐消失 ‎ B．书画消费的分层功能已经显现 C．商品经济的发展使文人画成为主流形式 ‎ D．书画消费成为社会身份建构的重要手段 ‎14、中国古代戏曲是中华传统文化的重要组成部分。以历史的视野和眼光看戏曲可以发现传统社会发展的轨迹。标志中国古代戏曲真正成熟的是元杂剧，从元杂剧中我们可以发现和捕捉到 ‎①城市经济繁荣发达 ‎ ‎②市民阶层发展壮大 ‎ ‎③知识分子地位低下 ‎ ‎④蒙古族和汉族有着不同的思想意识、审美观念和价值取向 A. ‎①②③④ B.①②③ C.①②④ D.①③④‎ ‎15、苏格拉底针砭时弊、批判雅典政治领袖，雅典陪审法庭通过民主程序，判处苏格拉底死刑。临刑前，苏格拉底说：“我是被国家判决有罪的，如果我逃走了，法律得不到遵守，就会失去应有的效率和权威。”材料最能说明(　　)‎ A．苏格拉底的公民意识和民主政治的局限 B．公民普遍参与政治导致权力泛滥 C．苏格拉底的反叛精神和蔑视法律的态度 D．雅典政治民主是法律公正的保障 ‎16、古代雅典社会曾流行一句俗语，“请勿就部落论事”。这一句话深刻体现了雅典人心系城邦的公民精神。与此俗语流行直接相关的改革措施是(　　)‎ A．推行财产等级制度 B．建立公民陪审法庭 ‎ C．实行分区选举制度 D．发放公民“观剧津贴”‎ ‎17、公民大会是全体雅典成年男性公民都可以出席参加的最高权力机关，五百人议事会、十将军委员会、陪审法庭、执政官统统隶属于它，对它负责。公民大会的决议是最后的裁断，具有最高的权威。这反映了雅典民主政治制度的特点是(　　)‎ A．主权在民   B．直接民主   C．民主监督   D．依法执政 ‎18、雅典城邦时代戏剧流行，在戏剧公演上众多的雅典公民在同一个场合中，在同一个时段里经历同一种感受，他们一个挨一个都坐在一起，胳膊碰胳膊、腿碰腿，情感也会在他们之间流动……每个人都是一个社会的人，一个政治中的人，自己被深深地囊括在城邦之中，与其他观众有着紧密的联系。这表明戏剧公演(　　)‎ A．强化了雅典“人人平等”的原则        B．反映了雅典民主制的开放性 C．调动了雅典公民的政治参与热情        D．培养了雅典公民的集体意识 19、 ‎《十二铜表法》规定买卖不动产和奴隶等，除当事人亲自到场外，还必须邀请5位证人和1名司秤参加，要讲规定的语言，做一定的动作才能生效。‎ 据此可知，《十二铜表法》( )‎ A．保护债权人利益        B．保护奴隶主贵族的权益 C．注重程序和形式        D．注重法律面前人人平等 ‎20、某西方学者这样评论罗马法：“罗马人在思想意识方面最重要的贡献在于，他们的法律是基于理性而不是基于习俗。”下列对“理性”的最准确理解是(　　)‎ A．罗马法完全摒弃了以前的习惯法       B．罗马法能及时适应新的发展要求 C．罗马法形成了较完备的法律体系       D．罗马法主要保护了统治阶级利益 21、 西塞罗认为：法是一种自然的权力，是理智的人的精神和理性，是衡量正义与非正义的标准。下列与这一原理相符的是(　　)‎ A．“不得为任何个人的利益，制定特别的法律”‎ B．法律必须注重保护自然事物 C．法律必须与雅典的民主政治相适应 D．“家属终身在家长权的支配下。家长得监察之、殴打之，甚至出卖之或杀死之”‎ 22、 ‎《论真理》中记载了普罗泰戈拉留传下来的哲学名言：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”‎ 据此判断：普罗泰戈拉认为国家治理好坏的标准应是(　　)‎ A．是否由“哲学王”来做统治者          B．是否民主和强盛 C．是否人人都遵守习俗和法律            D．是否对人有利和符合人性 23、 古希腊哲学家普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，苏格拉底提出“有思想力的人是万物的尺度”，而柏拉图则提出“有正义感和理性的‘贤人’统治国家”。‎ 其共同点是(　　)‎ A．重新建立人们的道德价值观           B．突出了理性主义的观念 C．动摇神学统治树立人的尊严           D．促进了人文精神的觉醒 ‎24、苏格拉底坚持“无人有意作恶”，一切罪恶都是来源于人的愚昧无知。这符合苏格拉底( )‎ A．“美德即知识”的哲学观             B．“性普论”的言论 C．“认识你自己”的价值观             D．对真理的追求 25、 战国 时期的韩非子认为，人天生是自私的、是趋利避害的，现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。由此可见(　　) ‎ A．两者都肯定了法律至上的原则  B．两者法治思想都具有理性色彩 C．两者都限制了君主的权力    D．两者都注重对人民的管理 二、材料题（共50分）‎ ‎26、阅读下列材料：(16分)‎ 材料一 殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。荀子并没有迷信或畏惧于“天”，而是把“天”看作是一种不依人的意志为转移的独立运行的自然。荀子认为，人世间的吉凶祸福是由人自己的掌握和调控而产生的，而不是由“天”来左右和预兆的。正所谓“强本而节用，则天不能贫”，“本荒而用侈，则天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，应天以治。 ‎ 材料二 普罗塔戈拉在《论神》这本书一开头就说："至于神，我没有把握说他们存在或者他们不存在，也不敢说他们是什么样子；因为有许多事物妨碍了我们确切的知识，例如问题的晦涩与人生的短促"。他主张每个人的感觉都是可靠的，人们对一切事物都根据各自的感觉作出不同的判断，无所谓真假是非之分。因此他认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。由此又断定"知识就是感觉"，主张只要借助感觉即可获得知识。‎ ‎(1)根据材料，分别概括荀子和普罗塔戈拉的天人思想。(10分) ‎ ‎(2)根据材料并结合所学知识，说明两种天人思想产生的共同社会背景以及在东西方思想发展中的影响。(6分)‎ ‎27、(22分)法制是人类共有的精神财富，是社会进步的重要标志。阅读材料，完成下列要求。 ‎ 材料一 中国法典的缘起与(罗马)查士丁尼法典的组成方式有相同之处……限制《中国法典》之外的出版物的发行(政府除外)，罗马亦是如此：两国都各自以公告、律令和诏书等形式立法，还有诸如过继、家庭财产共同占有关系等都有相同之处。 ‎ 材料二 新兴地主阶级反对奴隶主贵族垄断法律，坚决要求把成文法律公布出来，以保护他们的私有财产和其他权利。汉文帝接受贾谊的“儒家‘兴礼乐’，更新秦朝法律，‘刑不上大夫’”的建议。汉律规定，对普通人犯随时逮捕，对有贵族官僚身份的人犯，如需要逮捕的，必须先奏请皇帝批准，逮捕后不加刑具，以示宽容。刘邦时，法令规定商人“不得衣丝乘车”，吕后、惠帝时规定“市井子孙不得为官吏”。 ‎ ‎ ——据李小兵《中国古代法律制度》整理 ‎ 材料三 罗马帝国时期查士丁尼皇帝敕定的《法学总论》中明确界定：“法学是关于神和人的事物的知识，是关于正义和非正义的科学。”法律的目的是保证“正直生活，不害他人，各得其所”，“人生而平等，任何人都享有不能剥夺的一些基本权利；法是最高的理性；法是一种最高权利，是理智的人的精神和理性，是正义和非正义的人的标准。”法制史学者将唐高宗时颁行的《唐律疏议》与“罗马法”‎ 相提并论，并视之为古代中华法系的代表著作。《唐律疏议》首篇开宗明义：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，可见中国传统的法律思想实质上是“以法制国(the rule by law)”而不是“法治(the rule of law)”，不过是君主用刑罚律令来控制臣民罢了。 ‎ ‎(1)根据材料一，归纳古代中国与罗马在法治方面，有哪些相似点？(6分) ‎ ‎(2)对比材料二、三并结合所学，指出古代中国与罗马法律在保护对象、立法理念、经济主张等方面有何不同？ (1 2分) ‎ (3) 根据所学，谈谈罗马法对后世的巨大影响。(4分) ‎ ‎28、(12 分)阅读材料，完成下列要求。 ‎ 时期 ‎ 关羽形象 ‎ 三国到 ‎ 隋唐 ‎ ‎《三国志》中的关羽：东汉末年名将，勇武、重义，傲慢自大、刚愎自用。隋唐时期，并未得到统治者及文人士大夫的重视和颂扬，名气也不大。 ‎ 宋元 ‎ 统治者对关羽赐庙额、封王；关羽的祠庙在全国各地兴起；南宋文人对关羽忠义、英勇的形象特质进行了多方渲染；关羽故事在话本、戏曲杂剧中大量出现，刚勇、忠义、儒雅是关羽形象的主要特征；元明之际，罗贯中将关羽形象定格在《三国演义》小说中。 ‎ 明清 ‎ 统治者先后加封关羽为“协天护国忠义大帝”、“三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君”、“忠义神武关圣大帝”；在民间逐渐成为一个禳灾祈福之神，受到百姓的顶礼膜拜。 ‎ ‎20世纪初 ‎ ‎1917年钱玄同在写给胡适的信中说道：“明清两代，社会上所景仰之古人，就是孔丘关羽二位。不但愚夫愚妇信仰‘关老爷’，即文人学士亦崇拜‘关夫子’。此等谬见，今后及应扫荡无疑。” ‎ ‎ ——摘编自郭素媛《三国演义诠释史论》、刘海燕《关羽形象与关羽崇拜的演变史论》 ‎ ‎ 从以上材料中任选两个相邻的时段，指出关羽形象的变化，并结合所学知识进行论述。 ‎ 历史第一次月考答案 ‎1B 2A 3B 4D 5A 6B 7C 8D 9D 10A ‎ ‎11C 12B 13D 14B 15A 16C 17A 18D 19C 20B ‎ ‎21A 22D 23D 24A 25B ‎26【答案】(1)荀子：明天人之分、天人合一；尊重客观自然规律(天行有常)；发挥人的主观能动性(制天命而用之)。(6分)（或天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之）‎ 普罗塔戈拉：怀疑神灵；认为“人是万物的尺度”，强调人的作用和价值。(4分) ‎ ‎(2)背景：政治改革对旧秩序的破除；社会经济发展繁荣，人们征服自然能力的提高；思想界活跃和科学技术进步。(任一点2分)‎ 影响：荀子：自然界有自己的规律，应该尊重自然规律；人与自然是相互依存的，不能破坏自然环境。(2分)(或兼容各家，发展了儒家思想；另外，他务实主张和唯物思想对后世也有深远影响) ‎ 普罗塔戈拉：冲击了传统神学对人们的束缚，具有启蒙作用。推动了西方人文精神和自由民主思想的产生(2分)‎ ‎27【答案】(1)相似：政府垄断立法；立法形式多样化；保护私有财产。(6分) ‎ ‎(2)保护对象：中国保护封建地主阶级；罗马保护公民。(4分) ‎ 立法理念：中国注重等级观念(礼仪或以儒入法)；罗马注重理性、平等(自然法)理念。(4分) ‎ 经济主张：中国重农抑商；罗马保护商业。(4分) ‎ (3) 影响：对近代欧美立法司法产生重要影响；‎ 成为资产阶级反封建制度，推进资本主义发展的有力武器 ‎ ‎ ‎28、【答案】示例：变化：从宋元到明清，关羽从文学形象变为宗教神灵。(2分) ‎ 论述：两宋民族矛盾突出，关羽身上勇武、忠义的特质契合统治者的需要和当时反抗异族压迫的社会心理需求；儒学复兴，理学兴起，关羽身上的忠、义，契合了儒家的伦理道德，受到极力推崇；市民文学的兴盛，完成了对关羽形象的重塑。(任答两点，4分) ‎ 明清统治者对关羽大加封谥,渲染其“忠义”，以此训导民众，维护封建统治的秩序；关羽形象中的“义”契合了明清商品经济发展中凝聚众商、以诚取信的社会需求； 下层百姓基于其自身的某种现实需要和避祸得福的生活理想推动了对关羽的信仰和崇拜。(任答两点，4分) ‎ 综上，关羽崇拜及关羽形象的演变，是受时代特征影响而不断变化的结果；寄寓了社会不同阶层的种种观念、向往和祈愿，承载了传统的道德伦理观念和价值观念。(2分)‎