【历史】2020届一轮复习人教版：第32讲　“百家争鸣”和儒家思想的形成【作业】

【历史】2020届一轮复习人教版：第32讲　“百家争鸣”和儒家思想的形成【作业】

第32讲　“百家争鸣”和儒家思想的形成 一、选择题 ‎1．(2018·湖北华师大一附中押题，24)周公将从远古到殷商的礼仪进行了大规模的整理、改造和规范化，孔子也一再强调自己“梦见周公”“吾从周”。但后世普遍认为儒家思想的开创者是孔子而非周公，这主要是基于孔子(　　)‎ A．将血缘纽带注入到政治秩序之中 B．更加注重等级规范和尊卑秩序 C．将礼乐制度改造为封建统治秩序 D．高扬道德自觉并关注人伦亲情 答案　D 解析　将血缘纽带注入到政治秩序之中是指分封制与宗法制互为表里，出现于西周而不是孔子所为，故A项错误；更加注重等级规范和尊卑秩序也是指分封制与礼乐制度下等级秩序森严，是孔子从周的表现而不是儒家思想核心，故B项错误；将礼乐制度改造为封建统治秩序的是董仲舒的三纲五常，故C项错误；孔子儒家思想的核心是仁的思想，就是要求人要有高度的道德自觉，并且关注人伦亲情，故D项正确。‎ ‎2．(2019·商丘模拟)孔子说：“鸟兽不可与之同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”这说明孔子(　　)‎ A．主张实行礼治，反对法治 B．对自身修养有极高的要求 C．主张变法革新，积极入世 D．人与自然之间要和谐相处 答案　C 解析　题目中并未出现法治，故A项错误；题目中并未牵涉对自身修养的要求高低，故B项错误；C项表述与题目中“鸟兽不可与之同群，吾非斯人之徒与而谁与”相符，故C项正确；题目中“鸟兽不可与之同群”属于比喻，故D项错误。‎ ‎3．(2018·河南中原名校联盟考评，24)战国时期齐宣王多次向孟子问政，甚至像齐伐燕这样的重大决策，也向孟子征求意见。 后因彼此政见不合，孟子要离开齐国，齐宣王还尽量挽留他。这反映出(　　)‎ A．齐国学术氛围日渐宽松 B．孟子的思想在齐国受排斥 C．儒学无法迎合社会需要 D．士阶层的社会地位凸显 答案　D 解析　材料反映出战国时期齐国的政治氛围的宽松，故A项错误；材料“彼此政见不合”是孟子离开齐国的原因，与受排斥无关，故B项错误；材料“齐宣王多次向孟子问政”反映出儒家思想仍然受到统治者的重视，故C项错误；材料“向孟子问政”“尽量挽留”，反映出当时士阶层在政治上的活跃，社会地位凸显，故D项正确。‎ ‎4．(2018·江西八所重点中学4月联考，24)春秋战国时期，某学派认为：“然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。”下列属于这一学派主张的是(　　)‎ A．法不阿贵 B．兼爱尚贤 C．以民为本 D．道法自然 答案　B 解析　材料列出天下大害的表现“大国之攻小国”“人君者之不惠也，臣者之不忠”和(贱人)“以交相亏贼”，说明该学派认为应该实现无等级、无差别的大爱，即实现兼爱，是墨家学派的观点，故B项正确。‎ ‎5．会意法是我国古代一种造字法，就是把两个或两个以上的字，按意义合起来表示一个新的意义的造字法。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是(　　)‎ A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家 答案　B 解析　道家把“道”作为最高的原则，宣传天道与自然无为，与材料中反对人为，追求无为相符，故B项正确。‎ ‎6．(2019·合肥模拟)“法自君出，权尊于法”“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”、家族国家本位、实现社会和谐等是我国封建社会的基本立法思想和价值取向。出现这种现象的主要原因是(　　)‎ A．自然经济为主的生产方式 B．宗法制为内核的政治结构 C．外儒内法的封建统治思想 D．大河流域独特的地理环境 答案　A 解析　根据政治经济学原理不难得知，经济基础决定上层建筑，决定我国古代基本立法思想和价值取向的必然是占绝对主导地位的自然经济，故A项正确。‎ ‎7．(2018·菏泽模拟)某思想家认为：“亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处，子多败，推爱也；‎ 父薄爱教笞，子多善，用严也。”据此可知这位思想家的治国理念是(　　)‎ A．无为而治 B．礼法并用 C．礼乐仁政 D．严刑峻法 答案　D 解析　材料关键信息：“明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势”，明君懂得这些，所以不培养仁爱之心而加强威严之势。道家主张“无为而治”，而材料主张“有为”，故A项错误；儒家荀子主张礼法并用，材料只强调“法”的作用，故B项错误；儒家孟子主张礼乐仁政，与材料强调严刑峻法不同，故C项错误；材料体现法家主张严刑峻法的治国理念，故D项正确。 ‎ ‎8．(2018·桂林、北海、崇左三市模拟)商鞅师承儒家，却转行法家之道，他在《商君书·画策》中说：“仁者能仁于人，而不能使人仁，义者能爱于人，而不能使人爱，是以知仁义之不足以治天下。”这说明当时(　　)‎ A．儒家与法家追求的目标相悖 B．儒法在实践中出现融合倾向 C．法家意识到教化作用的局限 D．以仁义治天下成为主流意识 答案　C 解析　材料“仁者能仁于人，而不能使人仁，义者能爱于人，而不能使人爱”说明儒家在教化上的不足，故C项正确。‎ ‎9．(2018·齐鲁名校冲刺模拟，25)《史记·儒林列传》记述了当时的学术源流：“言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅，言《尚书》自济南伏生，言《礼》自鲁高堂生，言《易》自菑川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”产生这一现象的原因最可能是(　　)‎ A．秦始皇焚书坑儒的结果 B．西汉政府政策调整的结果 C．齐鲁之地经济最为发达 D．百家争鸣历史格局的遗留 答案　D 解析　材料说明儒家经典主要源于今山东附近，焚书坑儒主张打压儒家文化，故A项错误；西汉罢黜百家能够体现儒学的正统地位但不能改变儒家经典的起源地，故B项错误；汉代关中地区的经济最为发达，故C项错误；百家争鸣时期儒家文化盛于齐鲁，故D项正确。‎ ‎10．(2018·威海高考模拟，24)在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分别主张“天人合一”“制天命而用之”；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时(　　)‎ A．唯物思想初步形成 B．百家争鸣局面开始出现 C．人的主体意识增强 D．思想合流趋势愈加明显 答案　C 解析　通过题干中孔子的“重人事”、孟子、荀子的“制天命而用之”、墨子的“人定胜天”可以看出他们都重视人的作用，即人的主体作用被重视，故C项正确。‎ ‎11．(2019·三明模拟)战国时期，除儒、墨显学之外，还有道、法、阴阳等家，甚至一家之内也不断地再分化为小的宗派，如“儒分为八，墨离为三”。各家都抱着“以其学易天下”为宗旨，各国君主对各家也是“兼而礼之”。上述现象反映的是(　　)‎ A．学术气氛空前浓厚 B．出现百家争鸣局面 C．养士之风极为盛行 D．学术适应政治需要 答案　D 解析　材料很明显并不仅仅是对单纯的学术氛围的提及，故A项错误；百家争鸣同样是表面而非本质现象，故B项错误；士的崛起以及养士风气虽然在材料也有所涉及，但并不是材料强调的重点，故C项错误；根据材料“各家都抱着‘以其学易天下’为宗旨”可知，代表不同社会阶层的诸子百家都在试图运用自己的学术主张来服务于现实政治，故D项正确。‎ ‎12．(2018·上饶模拟)先秦时期，一些思想家认为善恶同智慧、美丑一样，决定于地和水。晋国韩献子说：“国饶，则民骄佚”(《左传·成公六年》)，申叔时认为“民生厚而德正”。这表明当时(　　)‎ A．认为道德起源于天命 B．人们已经区分了天道与人道 C．重义轻利是主流思想 D．社会经济对道德有制约作用 答案　D 解析　根据材料“先秦时期，一些思想家认为善恶同智慧、美丑一样，决定于地和水。晋国韩献子说：‘国饶，则民骄佚’(《左传·成公六年》)，申叔时认为‘民生厚而德正’”可知，经济基础对上层建筑具有决定作用，故D项正确。‎ 二、非选择题 ‎13．(2018·保定模拟)阅读材料，回答问题。‎ 材料　法家相信人性本恶，只有靠强权的统治者依据透明、客观的法律来实施奖惩，才能维持社会秩序与稳定。统治者自身就是法律的主人。因此，尽管儒家和法家都信奉社会秩序，但是前者提倡自律，家庭和国家要遵循传统的礼制，而后者相信依靠严刑峻法才能确保实现最终的和平。‎ 法家的“法”‎ 不仅意指法律，还有方法和程序的含义。最初的法家就承认法律与统治术是有区别的，后者指的是权力的行使。因此统治手段不仅决定了法律的权威或者公信力，还决定了法律的有效性。因此统治社会的权威或者法律源自于术，即行使权力的方法论。韩非子综合整理了他对于统治术的领悟，认为国家统治者与其下属的官僚阶层存在利益冲突，而官僚阶层又统治人民大众。因此王道依赖于“势”，即王者的神秘力量。王者能够超然、不偏不倚地通过官僚阶层创立社会秩序与稳定。法家的悲剧在于秦朝残酷无情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解导致法家思想无法再成为主流。其后的汉朝在正式场合拒绝法家思想，独尊儒术。但是，中国的统治者总是发现法家的理论和实践非常有用。因此，倾向于中央集权的中国政治文化本质上是“外儒内法”。统治者不仅要怀柔，也要使用铁腕。‎ ‎——沈联涛《外儒内法》‎ ‎(1)根据材料，概括作者对法家的认识。‎ ‎(2)根据材料并结合所学知识，指出儒家和法家的历史地位。‎ 答案　(1)认识：人性本恶；严刑峻法；法、术、势相结合，成为秦国的治国之道；汉朝以后的统治者实际上奉行外儒内法。‎ ‎(2)地位：儒家和法家在春秋战国时期兴起，秦国和秦朝时期，法家成为占统治地位的治国指导思想，汉武帝时期，儒家上升为占统治地位的治国指导思想，实际上中国古代统治者奉行外儒内法，两者结合并用。‎ ‎14．(2018·湖北华中师大质量测评)阅读材料，完成下列要求。‎ 材料　入世是指步入社会和投身社会。‎ 著名教授樊和平先生认为，人生的安身立命，需要一种良好的人文素质。博大精深的中国传统文化具有“血缘、情理、入世”三大基本要素，构成传统文化与现代人安身立命的根本。‎ 儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。‎ ‎——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》等 解读材料，围绕儒家文化的“入世精神”提炼出一个观点，并运用中国思想文化史的史实加以论述。(要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合)‎ 答案　观点：儒家文化的入世精神，体现了强烈的社会责任感和改革精神；儒家文化的入世精神，体现出了个人与社会，自我价值与社会价值的高度统一；儒家文化的入世精神，反映了儒家学者关心现实，关心民生，爱国忧民的政治情怀。(其他观点言之成理，亦可)‎ 示例　观点：儒家文化的入世精神，体现了强烈的社会责任感和改革精神。‎ 论述：春秋战国时期，面对“礼崩乐坏”的局面，孔子在政治上主张“克己复礼”，实行“仁政”，恢复周礼，重建社会等级制度；在人际关系上强调“己所不欲，勿施于人”，主张宽恕与和谐。体现出了儒家思想直面社会变革、积极入世、力图改造社会的政治主张。后世的孟子、董仲舒和朱熹的思想都继承了这一传统。‎ 总结：儒家文化的这种入世精神反映出士人协调社会关系、维护社会秩序的政治追求。‎