2019-2020学年人教版历史必修三同步导练作业4明清之际活跃的儒家思想

2019-2020学年人教版历史必修三同步导练作业4明清之际活跃的儒家思想

作业 4 明清之际活跃的儒家思想 1．黄宗羲在《明夷待访录》中说，“臣之与君，名异而实同”， 都是共同治理天下的人。下列与黄宗羲观点相近的是( ) A．“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝。” B．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” C．“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。” D．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 解析：A 项强调的是佛教与儒家伦理抵触，故错误；B 项强调的 是罢黜百家，独尊儒术，故错误；C 项的意思是做官是为了百姓，而 不是为了皇帝一家，与材料观点相符，故正确；D 项强调的是社会责 任，故错误。 答案：C 2．明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对 君主专制，这主要是基于他们( ) A．对先秦诸子学说的阐释 B．对宋明理学的批判与继承 C．受西方启蒙思想的启发 D．对现实政治与社会的叛逆 解析：明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家对传统的僵 化的理学进行了深刻的批判，但他们仍坚持儒家的“仁义”“民本” 思想，只是根据时代的需要将儒家思想推进到一个新的阶段。因此， 他们对传统思想不是完全否定，而是在继承的基础上进一步发展。 答案：B 3．清初学者颜元对当时某一现象评论道：“宋元来儒者，却习 成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也。” 由此可以推断( ) A．论者反对忠君报国思想 B．论者批判理学空谈心性 C．西学东渐推动妇女教育 D．儒学正统地位已经动摇 解析：从材料中看不出颜元反对忠君报国，故 A 项错误；材料 中颜元说“宋元来儒者……袖手谈心性”，指出理学沉迷于空谈，“临 危一死报君王”，即等到国家危难需要有真才实干的人来力挽狂澜的 时候，那些平时空谈义理的儒者只能以“气节”殉难，不能经世致用， 故 B 项正确；材料中没有出现“西学东渐”和“妇女教育”的相关 信息，故 C 项错误；明清时期理学占据统治地位，故 D 项错误。 答案：B 4．某同学在研究性学习过程中，在百度搜索框里，用以下几个 关键词来搜索信息：“明末清初”“武装抗清”“孤秦陋宋”“唯物主 义”，那么他最有可能找到的人物是( ) A．李贽 B．王夫之 C．顾炎武 D．黄宗羲 解析：解题的关键在于把握关键信息，从“孤秦陋宋”“唯物主 义”可知，题干中所指的思想家是王夫之。 答案：B 5．顾炎武说：“事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。” 黄宗羲也说：“扶危定倾之心，吾身一日可以未死，吾力一丝有所未 尽。”这说明他们具有( ) A．勇于追求真理的献身精神 B．批判理学虚伪的革新精神 C．积极进取的社会责任意识 D．揭露封建专制的无畏精神 解析：材料反映了两人为天下、为社会服务的思想，这是积极的 社会责任意识的体现，C 项符合题意；A、B、D 三项不仅在材料中 没有体现，也不符合题意。 答案：C 6．王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静。” 下列观点与之相符的是( ) A．运动和静止都是绝对的 B．运动和静止都是相对的 C．静止是绝对的，运动是相对的 D．运动是绝对的，静止是相对的 解析：王夫之说明了运动和静止的关系，即运动是绝对的，静止 是相对的，D 项符合题意。 答案：D 7．大多数明清之际的思想家，对传统价值观进行全面反思和批 判的同时，积极倡导一种新的思想，试图为社会提供一种新的价值导 向。这种“新的价值导向”最有可能是( ) A．民主科学，人文启蒙 B．考据训诂，追求本真 C．经世致用，实事求是 D．精神修养，理想人格 解析：本题关键信息：明清之际的思想家，对传统价值观进行全 面反思和批判。A 项是近代中国价值导向，不符合题意；B、D 两项 是宋明理学的传统价值导向，不符合题意；C 项是明清之际思想家的 思想主张，与传统价值不同，故 C 项正确。 答案：C 8．“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万 本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”材料中的“其书” 最可能是下列哪本著作？( ) A．李贽《藏书》 B．黄宗羲《明夷待访录》 C．顾炎武《天下郡国利病书》 D．王夫之《读通鉴论》 解析：黄宗羲在《明夷待访录》中抨击君主专制，提出“天下为 主，君为客”的民主思想。这一思想对梁启超、谭嗣同等人的民主思 想产生了影响。故 B 项符合题意。 答案：B 9．以下是一份不完整的某历史人物表，据信息判定此人是( ) 姓名 称号 思想家 籍贯 福建泉州 主要思 想主张 “穿衣吃饭，即是 人伦物理”；抨击 道学，反对礼教 生卒年 1527— 1602 年 A.黄宗羲 B．顾炎武 C．王夫之 D．李贽 解析：根据籍贯“泉州”、主要思想主张“反礼教”，可判断为 李贽。 答案：D 10．观察下图，该著作的最精彩之处在于( ) A．将儒、佛、道三教合流 B．将心学发展到顶峰 C．敢于批判封建君主专制 D．提出工商皆本思想 解析：本题考查学生调动运用知识的能力。《明夷待访录》是黄 宗羲的代表作，在这本书中表达了作者批判封建君主专制的思想。 答案：C 11．下图是儒家思想在古代中国发展示意图。下列对 a、b、c、d 四处出现起伏的原因分析不正确的是( ) A．a 处：秦朝“焚书坑儒”的压制 B．b 处：西汉“罢黜百家，独尊儒术” C．c 处：魏晋、隋唐“三教合一” D．d 处：明清批判传统思想的推动 解析：秦朝时期，由于焚书坑儒导致儒学的发展受到了打击，故 A 项不符合题意；西汉时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的 主张，儒学成为正统思想，故 B 项不符合题意；魏晋南北朝乃至隋 唐时期，由于儒学受到佛教和道教的冲击，出现“三教合一”“三教 并行”，故 C 项不符合题意；明清时期，封建制度走向衰落，此外 还有宋明理学的桎梏，儒学虽然出现了一定的发展，但从整体走向衰 落，故 D 项错误，符合题意。 答案：D 12．明末清初的著名思想家顾炎武在《日知录》中说：“有亡国， 有亡天下……曰：‘易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食 人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天 下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。’”下列历史事件中符合“亡天下” 含义的是( ) A．1644 年明朝灭亡 B．1912 年清朝灭亡 C．1931 年九一八事变 D．1937 年七七事变 解析：按照顾炎武的说法，国属于一家一姓，天下属于百姓。明 清灭亡属于顾炎武说的“亡国”，即朝代更替；1931 年九一八事变 还没发展到亡天下的地步；1937 年七七事变则使中华民族面临重大 民族危机。 答案：D 13．黄仁宇把中国古代晚期社会结构比作一个庞大的美国“潜水 艇夹肉面包”，上面是大而无当的文官集团，下面是缺乏组织的农民。 文官和农民两层面包的融合着重于尊卑男女长幼。这种社会构成特 征，反映出中国封建社会后期( ) A．君主专制在特定背景下削弱 B．官僚体制失去对社会的控制 C．儒家伦理观念深入民间社会 D．社会各阶层间流通渠道畅通 解析：本题考查中国封建社会晚期儒学正统思想的影响。材料中 黄仁宇认为中国古代晚期社会结构包括上面大而无当的文官集团、下 面缺乏组织的农民，中间有融合两者的尊卑男女长幼的思想观念，可 见封建文官集团通过儒家伦理道德观念和相关的宗族组织，加强对下 层农民的有效控制，以上体现了中国封建社会后期封建伦理观念深入 民间社会，故选 C 项。A、B、D 三项均不符合材料的主旨及史实， 故排除。 答案：C 14．某同学在写一篇关于“明末清初的进步思想”的学术论文 时，引用了如下材料：(上古的君王)“以千万倍之勤劳，而己又不享 受其利”“以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也”。 该材料最有可能出自下列哪部著作( ) A．《焚书》 B．《明夷待访录》 C．《天下郡国利病书》 D．《周易外传》 解析：根据“以天下为主，君为客”可知，这属于黄宗羲的民主 思想，他的思想集中反映在《明夷待访录》中，B 符合题意。A 是李 贽的著作，C 是顾炎武的著作，D 是王夫之的著作。 答案：B 15．下表是中国古代某学者阅读《论语》所做的评语，与其观点 最接近的是( ) 论语卷一 经文评语 子曰：吾十有五而志于学，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 顺，七十而从心所欲，不逾矩。 孔子年谱，后人心诀。[按：此为略言， 意思是说，这不过如后世作年谱一样， 并无深意，乃后人奉以为传心之诀，很 无谓。 A.诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道 B．咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳 C．世官为诸子之制，可见选举实为孔子创制 D．孔二先生的礼教讲到极点，就非吃人不成功 解析：材料认为孔子的论述“乃后人奉以为传心之诀，很无谓”， 反对神化孔子。A 项强调独尊儒术，使儒学成为主流思想，故 A 项 错误；B 项李贽反对以孔子思想作为评价是非的标准，反对神化孔子， 符合题意，故 B 项正确；C 项是康梁利用孔子为变法制造依据，没有 体现出反对神化孔子，故 C 项错误；D 项是近代新文化运动对孔子的 批判，不符合时间限制，故 D 项错误。 答案：B 16．“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。” 顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅 读下列材料，回答问题。 材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节……朝廷有 教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 ——顾炎武《日知录·廉耻》 材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人 伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。—— 顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》 材料三 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取 之“五经”而但资(宋明)之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录 也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》 (1)顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想 产生的政治背景。 (2)顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、材 料二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。 (3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武 对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。 (4)在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着 时人及后世？ 答案：(1)政治背景：官僚腐败；政治暴虐(或朝政混乱)。 (2)表象：风俗。 功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理 道德。 (3)取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。 理由：孔孟之道为儒学之根本。 (4)学风：经世致用(或崇实致用)。 时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。