2019届二轮复习专题讲义：第4课时中国传统文化主流思想与古代中国的科技和文艺学案

2019届二轮复习专题讲义：第4课时中国传统文化主流思想与古代中国的科技和文艺学案

专题二 古代中国的思想和科技文艺 ‎【思维导图】‎ 第4课时 中国传统文化主流思想的演变 ‎ 与古代中国的科技和文艺 一、专题主线 线索一 思想演变 古代中国思想上自先秦、下至明清，其核心是儒学产生、发展、成熟、批判继承的过程。儒家思想成为中国传统文化的主流思想，并且保持长久的生命力，主要得益于儒家思想体系的开放性和包容性，能够根据时代的需要不断丰富发展自己，使这一思想体系能够不断适应封建统治的需要。 线索二 科技成就 中国传统科技成就辉煌，四大发明更是推动了近代西方的成功转型。而东西方科技自身发展的特点及社会环境的不同，决定了中国传统科技的沉沦和西方近代自然科学的崛起。 线索三 文艺成就 古代中国文学经历了《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等发展演变历程，逐渐走向通俗化、平民化；书画、戏曲艺术多姿多彩，是某一历史阶段社会政治、经济和思想文化的反映，具有鲜明的时代特征。‎ 二、真题再现 ‎1．(2018·全国Ⅰ卷·T24)《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》‎ A．汇集了诸子百家的思想精华 B．形成了完整的科学体系 C．包含了劳动人民智慧的结晶 D．体现了贵族阶层的旨趣 ‎【命题立意】本题考查先秦·《墨子》科技。‎ ‎【解题思路】《墨子》中关于“圆”“直线”“正方形”“倍”“杠杆原理”“声音传播”“小孔成像”的记载或论述都是古代劳动人民在平常生产和生活中总结出来的，体现了劳动人民的智慧。A错：材料信息没有反映其他学派的思想。B错：“完整”说法与史实不符。D错：《墨子》是战国时期墨家的经典，墨家多来自社会下层，其思想代表了平民的利益，故《墨子》不可能体现“贵族阶层的旨趣。‎ 答案：C ‎2．(2016·全国Ⅰ卷·T24)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是 A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C．儒学思想植根于久远的历史传统 D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 ‎【命题立意】本题考查汉代儒学·儒学成为正统思想。 ‎ ‎【解题思路】五经是孔子编订的奠基，而《论语》是孔子的弟子和再传弟子所记录的孔子的言论，不是孔子编订，所以《论语》不在五经之中，故选C。A选项中五经是孔子自己整理的典籍，而论语是空子弟子为阐发孔子儒学思想而作，五经的话可以很简单的排除掉。B 选项中“背离”这两个字，和儒学的传统和发展历程是不符合的。D选项儒学由秦始皇焚书坑儒而断绝，断绝不符合历史事实。‎ 答案：C ‎3．(2015·全国Ⅰ卷·T40)阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一　在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。‎ ‎——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》‎ 材料二　19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱(世)，立君主；中于升平(世)，为立宪，君民共主；终至太平(世)，为民主。”‎ ‎——摘编自张海鹏等编《中国近代史》‎ ‎(1)结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。(10分)‎ ‎(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。(8分)‎ ‎(3)我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学?(7分)‎ ‎【解题立意】本题考查儒家思想的演变·孔孟儒学思想、宋明理学、唐代的儒学复兴——韩愈的儒学认识、维新思想——康有为的儒学认识、对待孔子与儒学的态度。‎ ‎【解题思路】第(1)题，结合孔孟的思想主张和汉代董仲舒新儒学的内容说明汉代儒学与孔孟儒学的不同之处；结合程颐、程颢和朱熹的思想主张，概括宋代理学对儒学的发展。第(2)题，韩愈和康有为都对汉代以来的儒学提出了质疑，都尊崇孔子之道；韩愈复兴儒学针对的是佛教和道教盛行，康有为利用孔子的目的是宣扬维新变法思想，两者借助儒学为现实服务。第(3)题，运用辩证的态度、继承发展的态度和实事求是的态度对待孔子与儒学。‎ 答案：(1)不同之处：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。(5分)‎ 发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。(5分)‎ ‎(2)回归原典、回归孔孟，否定后人的附会、杜撰之说，主张探寻儒学的精神实质，借助儒学为现实服务。(8分)‎ ‎(3)应理智地看待孔子与儒学，不应盲目地肯定或否定；将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来；借鉴其精华，摒弃其糟粕。(7分)‎ ‎4．(2014·全国Ⅰ卷·T25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代 A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 ‎【解题立意】本题考查中国传统文化主流思想的演变•儒学地位的变化。‎ ‎【解题思路】通过材料可看出道教、佛教在唐代的政治地位都发生过变化，而儒学相对稳定，故C正确。宗教的兴亡不是由皇帝的好恶决定的，故A不正确。题干材料仅涉及“儒道释”三教比较,未能反映出道教的社会影响最大，故B不正确。佛教的社会基础在材料中没有体现，故D不正确。‎ 答案：C ‎5．(2014·全国Ⅰ卷·T26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性 A．本质是善 B．本质为恶 C．非善非恶 D．本善习远 ‎【命题立意】本题考查中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·程朱理学。 ‎ ‎【解题思路】解答本题的关键是注意题干中的关键点“对人性的新认识”。宋明理学家继承并坚持孟子的性善论思想，还将人性高扬为宇宙的本体——天道(天理)，认为人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。A项不是新认识；B、C两项表述不符合理学家的思想主张。‎ 答案：D ‎6．(2014·全国Ⅰ卷·T40)阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一　宋应星(1587—约1666)青年时曾考取举人，后来连续六次赴京参加进士考试,均名落孙山。45岁以后，面对明末流民遍地的现实，宋应星不再追求科举功名，转而探求“致富”之术。他全面搜集整理传统农业、手工业技术，撰成《天工开物》一书，书名取“天工人其代之”“开物成务”之义。正如宋应星在该书的序言中所说：“是书与科举功名毫无关系”，当时士大夫对这部书不屑一顾。后来乾隆时编《四库全书》，不予收录，民间因此更不敢印行。这部书在19世纪传入欧洲后，被誉为“17世纪中国科技的百科全书”，是我们今天探讨古代科技成就的重要文献。‎ ‎——摘编自潘吉星《宋应星评传》等 材料二 　牛顿(1643—1727)自幼喜欢钻研科学。1687年，他的《自然哲学的数学原理》出版，阐述了其后被视作真理的物体运动三大定律。该书受到学术界的赞颂，很快销售一空。同年，牛顿被选为国会议员，后被封为爵士，成为英国皇家学会会长和法国皇家学会会员。当时他被公认为活着的最伟大的科学家，英国有学识的人都把牛顿“奉为他们的首领，承认他是他们的主帅和大师”。伏尔泰全面接受了牛顿的自然哲学，并与人合作发表了一本关于牛顿力学体系的通俗著作。18世纪中期，牛顿的理论体系在欧洲各国得到广泛认可，对整个欧洲和世界的科学与哲学发展产生了深远的影响。‎ ‎——摘编自詹姆斯·格雷克《牛顿传》等 ‎(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别宋应星、牛顿二人科技成果的特点及其背景。(15分)‎ ‎(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析宋应星、牛顿二人科技成果命运不同的原因。(10分)‎ ‎【命题立意】本题考查古代中国和近代西方的科学技术。‎ ‎【解题思路】解答关键：找到中西科技不同的比较点，并结合社会环境加以分析。第(1)问，依据材料信息“全面搜集整理传统农业、手工业技术”，可归纳出宋应星科技成果的特点是传统科技的集大成；多总结，少创造；依据信息“牛顿自幼喜欢钻研科学”，对比中国古代科技的特点，可归纳出牛顿科技成果的特点是长期实验基础上的理性探讨；突破性的科学成果。结合中西不同的社会背景和宋应星、牛顿的个人经历，分析他们的科技成果出现的背景。第(2)问，科学技术是否能够发挥出巨大的威力，取决于一定的社会环境。‎ 答案：(1)特点：传统科技的集大成；多总结，少创造。长期实验基础上的理性探讨；突破性的科学成果。‎ 背景：中国传统农业、手工业技术发达；科举失利后的发愤之作。科学冲破了中世纪神学的束缚；近代科学研究方法形成；长期从事科学研究。‎ ‎(2)士大夫热衷于科举功名、轻视农业手工业活动；生产方式没有质的变化；文化专制。重视科学的社会氛围；资本主义生产方式产生；提供了认识世界的新方法。‎ 三、考纲解读 ‎【考纲分析】‎ ‎1．中国传统文化主流思想的演变 ‎(1)春秋战国时期的百家争鸣 突出考查先秦儒学的思想主张，同时考查从先秦儒学及与后世儒学的比较出发，认识先秦儒学的地位及时代特征，并分析其社会根源。‎ ‎(2)汉代儒学成为正统思想 主要考查汉代儒学的内容和影响，注意汉代儒学与先秦儒学的区别与联系。‎ ‎(3)宋明理学 主要考查宋明理学产生的背景及其内容，结合理学的内容分析其社会影响，关注不同时代儒学之间的继承、发展关系。‎ ‎(4)明清之际的儒学思想 主要考查明清进步思想家的思想主张及其时代背景。‎ ‎2．古代中国的科学技术与文学艺术 ‎(1)科技成就 主要考查中国古代科技的特点，对古代中国科技和近代西方科技的特点做对比，并分析导致其不同特点的原因。‎ ‎(2)汉字的起源演变和书画的发展；文学成就；京剧等剧种的产生和发展 主要考查汉字、书画和文学作品不同的时代特色，并结合时代背景分析其成因。‎ ‎【核心考点】‎ 考点一　春秋战国时期的“百家争鸣”‎ 春秋战国时期“百家争鸣”局面出现，形成了中国古代第一次思想解放潮流。儒、墨、道、法等学派以民本、德治、和 谐、法治等思想为核心，提出了各自的治国理念。如儒家推崇人治、礼治、德政、仁政，强调道德感化，重视以民为本；法家提倡法治，强调法与权威的震慑作用，主张用法令来统一人们的思想和行为；道家主张顺其自然，提出“无为而治”的政治主张；墨家提倡“兼爱”“非攻”等。 考点二　中国传统文化主流思想的演变 春秋战国与明清之际，中国思想相对活跃，中间时期思想发展日趋僵化，具体历程如下：创立（孔子：仁、礼）→发展（孟子：仁政、民贵君轻；荀子：礼法并施）→官方化（董仲舒：天人感应、君权神授；汉武帝：独尊儒术）→思辨化（儒道合一，理学，心学）→批判、新生（经世致用、工商皆本、反专制）。 ‎ 考点三 古代中国的科技和文学艺术 1、 先秦至秦汉时期：文学方面的《诗经》和楚辞分别成为中国古代现实主义文学和浪漫主义文学的源头，文学阶段性的较高成就是汉赋；商朝的甲骨文已是成熟的文字；科技方面形成了具有东方特色的实用性发明创造。 2、魏晋南北朝时期：科技文化方面，出现总结北方劳动人民生产经验的《齐民要术》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如《敕勒歌》等。江南得到进一步开发，大数学家祖冲之、书圣王羲之、著名画家顾恺之此时出现在南方，反映了南方社会相对安定。 3、隋唐时期：科技和文学艺术全面繁荣，兼收并蓄，领先世界。中华文化泽被东西，促进了亚洲文明的发展和西方文明的进步，是“中华文化圈”的源流。 4、宋元时期：反映市民阶层需要和文人意趣的文学艺术形成并获得大发展；科技领先世界，并不断外传，促进西方向近代社会的转型。 5、明清时期：古典科技仍走在世界前列，处于总结阶段，但并未产生近代自然科学；市民文化进一步发展，文学、艺术出现平民化、世俗化倾向，具有较高的反封建的思想性和艺术性。‎ ‎【课堂演练】‎ 1． 近代学者章太炎在《国故论衡》中说：“今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为牛马也。有虎狼之民、牛马之士，国虽治、政虽理，其民不人。”他评价的应是 ‎ A．孔孟的仁义之道 B．老子的辩证思想 C．韩非的重刑理论 D．墨子的非攻主张 解析：A选项属于儒家思想，与材料“国虽治、政虽理，其民不人”不符，故A项错误；B选项属于道家思想，道家主张无为而治，与材料“有虎狼之民、牛马之士”不符，故B项错误；根据材料“无慈惠廉爱”“无文学”可知是法家重刑罚的法治思想，这一思想违背了人性，因而“有虎狼之民、牛马之士，国虽治、政虽理，其民不人”，故C项正确；D选项属于墨家思想，墨家主张“兼爱”“非攻”，与材料“无慈惠廉爱，则民为虎狼也”不符，故D项错误。‎ 答案：C 2． 宋朝，理学家以思辨性的哲理否定了先前儒学较为粗糙的“天命”观和“天人感应”神学目的论。完成了自宋初以来思想家们致力于建立一种直接把宇宙本体论与儒家伦理学统一起来的哲学体系的尝试。宋代理学这一“尝试” ‎ A.实现了道德、礼教与生命信仰的合一 B.使《四书》《五经》处于同等重要地位 C.使理学背离了世俗化趋势 D.表明儒学对其他文明的排斥 解析：根据材料“一种直接把宇宙本体论与儒家伦理学统一起来的哲学体系”，结合所学知识可知实现了道德、礼教与生命信仰的合一，故A项正确；根据所学知识可知《四书》《五经》是中国儒家经典，合称“四书五经”，材料并没有体现二者地位平等，故B项错误；‎ 根据所学知识可知宋代理学发展后期逐渐出现了世俗化趋势，故C项错误；根据所学知识可知宋代理学融合了佛道思想，故D项错误。‎ 答案：A 3． 根据下面的两幅图片，可以得知 ‎ 图一　战国司南　　　图二　清朝早期象牙罗盘 A.古代中国科技主要服务于生产和贸易 B.古代中国科技的实用性与稳缓性 C.古代中国科技的传统性和落后性 D.闭关锁国政策遏制了科技的进步 解析：古代中国科技主要服务于生产生活的需要，是小农经济时代的产物，而不是服务于贸易，故A 项错误；战国时期的司南是指南仪器，是当时人为了采玉的需要而发明的，清朝早期的象牙罗盘与战国司南相比较，其原理与功能大抵相似，说明古代中国科技的实用性和稳缓性(小农经济时代的产物，缺乏发展的动力)，故B项正确；古代中国科技在明清之前领先世界，明清之后逐渐落后，故C项错误；海禁和闭关锁国政策的实施是在明清时期，不能解释战国到清朝早期古代科技稳缓性的特点，故D项错误。‎ 答案：B 四、 典例精析 ‎【经典例题】‎ ‎1．（2015・全国Ⅱ卷，24）古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者 A．不能适应现实政治 B．反对进行社会变革 C．理想化的政治诉求 D．以复古为政治目标 解析：儒家学者在批评现实政治时，以夏、商、周三代“圣世”作为对现实的评判标准，以尧、舜作为专制君主的榜样，但儒家的精神实质并非返古，而是对现实的批判，以及对理想政治与社会的追求，这影响了后世儒者的价值观念。故C项正确，D项错误。儒家学者的上述主张虽然充满了理想化的色彩，但他们对现实政治的批评在一定程度上促使统治者调整统治政策，进行社会变革，造应了现实政治的需要，A、B两项错误。‎ 答案：C ‎2．（2015·海南卷）北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了 A．佛教主动适应社会现实 B．儒、佛开始出现合流 C．佛教成为社会主流思想 D．儒学统治地位发生动摇 解析：儒家与道教、佛教的相互影响与发展是教材上已经讲述的内容，其中指出魏晋南北朝时期三教已经互相吸收乃至渗透，不能说宋代才开始出现合流，故而B项错误。古代中国，虽然佛道二教在特定时期有着很大影响，但是从来没有撼动儒学的统治和主流地位，因此C、D不正确。自从佛教传入中国以来，一直面临着知何适应中国社会的问题，宋代僧人强调佛教“治心”，与儒学殊途同归，正是主动适应中国社会现实的一个鲜活例子，因此A项正确。‎ 答案：A ‎3．（2017年新课标全国卷Ⅲ）唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州（今吐鲁番）幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史地位的确立，是因为 A．皇帝好恶决定社会对艺术的评判 B．王羲之的艺术成就不可超越 C．艺术水平与时代选择的共同作用 D．朝代更替影响艺术评判标准 解析：本题主要考查古代中国的书法艺术。社会对艺术的评判不是由皇帝的好恶决定的，A项表述过于绝对，可排除；“王羲之的艺术成就不可超越”这一表述与史实不符，故 B项错误；材料信息表明王羲之的书法成就很高，得到了皇帝的赏识，同时他的书法有“丈夫之气”“尽善尽美”，符合时代要求，说明王羲之在中国书法史上地位的确立是艺术水平与时代选择共同作用的结果，故C项正确；材料信息没有反映出朝代更替，故D项错误。‎ 答案：C ‎【变式提升】‎ 1． 春秋战国时期，孔子主张“仁”和“礼”，法家强调“法”和“刑”，老子强调自然的静态平衡，墨子主张“爱无差等”，杂家主张“治国公平”“为民谋利”，这些主张的共同之处是 ‎ A．重视协调人与人之间的关系 B．重视协调人与自然的关系 C．都阐释了各自的“和谐”思想 D．都主张“礼”“法”并用 解析：儒家更重视协调人与人之间的关系，故A项错误；道家更重视协调人与自然的关系，故B项错误；儒家和墨家强调人与人之间的和谐，法家强调人与法的和谐，道家强调人与自然的和谐，杂家强调人与国家的和谐，故C项正确；主张“礼”“法”并用的是儒家，故D项错误。‎ 答案：C ‎2．《朱子家训》中有言：“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。”材料体现了 ‎ A．宋代士人的道德观念增强 B．人臣为君父的“忠”的理学思想 C．朱子强调社会责任感 D．南宋时经济重心南移对读书人的科举态度有所影响 解析：“读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家”体现出强烈的社会责任感，故C项正确，ABD材料未体现，排除。‎ 答案：C ‎3． ‎ 中国山水画的整体面貌有一个明显的审美特征，那就是呈现出一种静穆、含蓄、玄淡、浑芒和中庸柔和之美，极少有浮躁不安、剑拔弩张的火气与刚猛之感。这表明中国山水画 ‎ A．营造纯真温馨的氛围 B．刻意展现真实的艺术 C．体现鲜明的儒道思想 D．多用于表达政治观念 解析：题干中中国山水画“呈现出静穆、含蓄、玄淡、浑芒和中庸柔和之美”，说明中国画注重写意与神韵，并非营造纯真温馨的氛围，故A项错误；中国画注重神似而非形似，并不是展现真实的艺术，故B项错误；中国山水画的整体特征与政治观念无关，故D项错误。‎ 答案：C 五、课后作业 ‎1．战国后期成书的《吕氏春秋》，收录了先秦时期儒、道、墨、法、阴阳、名、农等各家学说，提出了关于天文、地理、政治、经济、治国等方面的论说，司马迁说它“备天地万物古今之事”。这反映了当时 ‎ A.百家争鸣的结束 B.思想兼容的走向 C.国家统一的实现 D.各种学派的诘难 B解析：百家争鸣的结束是在汉初“罢黜百家，独尊儒术”后，故A项错误；根据材料“收录了……各家学说”能够体现各家思想兼容的特点，故B项正确；国家统一的标志为秦朝的建立，故C项错误；材料未体现各学派之间的斗争，故D项错误。‎ ‎2．董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人事，使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒 A．发展了先秦时期的民本思想 B．借助神权思想来保护环境 C．强调了天与民众互动的作用 D．提高了儒家学说政治地位 A解析：董仲舒认为君主具有安定百姓生活的责任，反映出君主应重视百姓，体现了民本思想，故A项正确；材料中董仲舒认为君主遵守自然规律的目的是为百姓提供生活来源，不是借助神权保护环境，故B项错误；根据材料“董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主受命于天”，可知董仲舒强调的是天与君主的互动，故C项错误；材料体现的是董仲舒对君主的要求,没有涉及儒学地位的内容，故D项错误。‎ ‎3．对君臣关系，黄宗羲作了独到的论述：君臣有共同的职责，都是为民谋利。顾炎武则作了全新的解释，君主及其各级官吏，不敢于百姓之上任意妄为以自尊，不敢厚取于民以自我享乐。这些主张 A．导致经世致用思想盛行 B．受到西方启蒙思想的影响 C．是对儒家思想精华的传承 D．动摇了儒家思想的地位 C解析：材料中黄宗羲认为君臣职责是为民谋利，顾炎武则认为君主及其官吏应该尊重百姓，不应该对百姓横征暴敛以保证自己的享乐，这是对儒家民本思想的传承，材料中并未提及经世致用，故A项错误；明末清初的进步思想与西方启蒙思想有本质区别，西方启蒙思想属于资产阶级思想文化，故B项错误；黄宗羲与顾炎武的主张是对儒家思想精华(民本思想)的传承，故C项正确；动摇儒家思想统治地位的是新文化运动，故D项错误。‎ ‎4．“街市两旁店铺鳞次栉比，其中有不少被称为秦楼楚馆、瓦舍勾栏的娱乐场所。词的演唱作为佐欢侑(劝)酒的娱乐手段，便适应城市的娱乐需要而发展起来。”材料表明 A．词兴起于娱乐场所 B．词的格调不高，文学走向颓废 C．词的繁荣与商业发展有关 D．词的风格属于浪漫主义文学 C解析：题干中并未提到词的兴起，故A项错误；题干中并未提到文学走向颓废，故B项错误；题干中“词的演唱作为佐欢侑(劝)酒的娱乐手段，便适应城市的娱乐需要而发展起来”说明词的发展与城市商业的兴起有关，故C项正确；题干中并未提到词的风格，故D项错误。‎ ‎5．汉字独特的象形、表意等功能，使它可以成为各方言区的人群及各民族用来交际的共同工具。汉字把广大地域内的居民拉近，从而增强了中华民族的凝聚力。这主要体现了 ‎ A．汉字重意境的特征 B．各地文字完全一致 C．中国语言的多样性 D．中华文化的内聚性 D解析：材料体现汉字的文化凝聚力，故A项错误；各地文字并非完全一致，故B项错误；材料并非强调语言的多样性而是文字的凝聚力，故C项错误；以汉字为代表的中华文化增强了民族凝聚力，故D项正确。‎ ‎6．清王昱《东庄论画》说：“学画者先贵立品。立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概；否则，画虽可观，却有一种不正之气隐跃毫端。文如其人，画亦有然。”该绘画理论 ‎ A．深受理学观念影响 B．表明文人画彰显人性追求 C．说明画家品德高尚 D．说明绘画与文学地位一致 A解析：根据材料“立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概；否则，画虽可观，却有一种不正之气隐跃毫端”可以看出该绘画理论深受理学观念的影响，注重人的品德和道德修养，故A项正确；注重正气并不是在彰显人性追求，故B 项错误；材料与画家的品德高尚与否无关，故C项错误；材料无意对绘画和文学的地位做比较，故D项错误。‎