2018-2019学年山西省长治二中高二上学期第一次月考历史试题（Word版）

2018-2019学年山西省长治二中高二上学期第一次月考历史试题（Word版）

‎2018-2019学年山西省长治二中高二上学期第一次月考历史试题 命题人：李艳芝 审题人：李晋玲 ‎【本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共100分，考试时间90分钟】‎ 第Ⅰ卷（共60分）‎ 一、单选题（本题共有40小题，每小题1.5分，共60分）‎ ‎1．战国诸子争鸣时，各流派都声称自己的智慧包罗万象，认为竞争对手只是部分真理。“墨子蔽于用而不知文”、“申子蔽于势而不知知”、“庄子蔽于天而不知人”、“孔子仁知且不蔽”。持这一观点的人应是（ ）‎ A．墨翟 B．韩非 C．荀况 D．孔丘 ‎2．先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是（ ）‎ A．老子的“自然生成”说 B．荀子的“止争息乱”说 C．墨子的“除乱尚同”说 D．孟子的“与民教化”说 ‎3．《庄子齐物论》云：“天地与我并存，万物与我为一”。《吴越春秋》记载，“伍子胥乃使相土相水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆八门；水八门，以法地八聪。”这反映了（ ）‎ A．董仲舒儒学影响深 B． 天人合一的思想由来以久 C．古代政权与神权紧密结合 D． 古代文化具有深厚的神学思想 ‎4．春秋以前，“天”被尊为最高神，是人类的监视者、执法者。春秋时期，祭神祀鬼虽仍是“国之大事”，而“天之爱民甚矣”。对此合理的解释是（ ）‎ A．祭祀活动巩固了宗法制度 B．政治演变发展了天人关系 C．天道权威萌发了民本思想 D. 神权观念强化了贵族政治 ‎5．韩非认为，君主用官爵换取人臣的死力，臣下为达到富贵目的，必然用死力来换取君主的官爵；君主计算臣所出力量的大小，臣也计算君主所出爵禄的高低，君臣之间犹如买卖关系。这种观点可以佐证当时（ ）‎ A．奴隶主贵族利益得到维护 B．察举制的雏形开始出现 C．法家思想成为主流思潮 D．宗法血缘选官制度渐趋瓦解 ‎6．中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居，称“丁忧”。明清两代对官员“丁忧”之制执行非常严格，如果一个官员因为贪恋手中权力，父母死了隐匿不报，一旦被告发立刻削职为民，而且在士人阶层中成为人所不齿的败类。这一现象表明( )‎ A．西周形成的礼乐制度影响深远 B．古代法制深受儒家伦理纲常的影响 C．历代王朝都以孝廉为选官标准 D．明清时期道德与法律开始融为一体 ‎7．古代的每个民族都喜欢“谈天说地”，西方人喜欢说“天上”，而中国人更喜欢说“天下”，甚至认为，“凡我族类，其心必同”，可以共“天下一家”；“非我族类，其心必异”，那就不是一个“天下”，而是“不共戴天”。这说明古代中国的“天下”( )‎ A．和近代“国家”概念基本相同 B．严格按照民族区域进行划分 C．其区分标准主要是“文化认同” D．专指汉民族所在的中原地区 ‎8．“一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百也，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。…… 故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。”请根据所节录文献内容判断，这段文字最有可能表达的是下列哪一派的观点(　　)‎ A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 ‎9．秦朝时，统治者提出过“以吏为师”，到汉代，却提出了“以师为吏”。这一变化反映了（ ）‎ A．国家治理理念的更新 B．加强了对知识分子阶层的管控 C．黄老之术已经不能适应时代发展的需要 D．百家争呜局面的最终结束 ‎10．老子的“无为”思想强调“少私寡欲”，要求统治者减损欲望，放下贪欲。孔子也把“食无求饱，居无求安”作为对君子的要求。这种现象（ ）‎ A．反映了春秋战国时期个人私欲膨胀 B．都是商品经济发展的结果 C．体现了先秦儒道思想存在一定联系 D．导致了贵族社会逐步瓦解 ‎11．“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化。”郭宝钧在《古玉新诠》中的这段话表明（ ）‎ A．玉具有不同寻常的宗教象征意义 B．以玉入法反映治国方式成熟 C．玉的人格化折射丰富的人文精神 D．体现古代士大夫的政治智慧 ‎12．中国改朝换代，往往国家颜色随之变换。周得火德，尚红；秦灭周，得水德，尚黑。看似简单的颜色更替背后，是影响了中国政治几千年的“五德始终说”。“颜色革命”实质上宣扬的是( )‎ A．以德治国 B．统治合法 C．君权神授 D．阴阳五行 ‎13．冯天瑜所著的《中华文化史》对某时期儒家学说的有这样一段描述：“……它的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与之直接相关。”最早造成上述影响的是(　　)‎ A．董仲舒 B．朱熹 C．王阳明 D．顾炎武 ‎14．隋朝《开皇律》“置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益。一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋判，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。犯十除恶及故杀人越狱者，虽会赦，犹除名”。这些律条的制定（ ）‎ A．存在重罪轻罚倾向 B．体现了专制制度的完善 C．受儒学思想影响较深 D．有利于社会的公平公正 ‎15．冯友兰在《中国哲学史》中指出，在封建时代，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外，只是到了汉朝情况就不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下，这需要某种理论的支撑。这一理论（ ）‎ A．为君主天人感应提供理论保障 B．为中央集权提供了理论的依据 C．阐述了君主受命于天的合理性 D．糅合了佛教和道教的思想主张 ‎16． 成书于汉代的《礼记》，规定了大量系统性的礼仪：“六礼”（冠、昏、丧、祭、乡、相见），“七教”（父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客），“八政”（饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制）。这反映了（ ）‎ A．儒家与道家思想融合的结果 B．汉代礼制的规范化与世俗化 C．皇室贵族受到礼法制度的制约 D．孔子倡导的周礼已不复存在 ‎17．明正德十三年正月，王阳明领兵进入广东龙川，剿灭山中之贼后，告谕百姓：嫁娶之家，丰俭称赀，不得计论聘财妆奁，不得大会宾客，酒食连朝……街市村坊，不得迎神赛会，百千成群。凡此皆靡费无益。有不率教者，十家牌邻互相纠察；容隐不举正者，十家均罪。此举根本目的（　　）‎ A．严禁聚会，避免盗贼再起 B．提倡节俭，形成淳朴民风 C．推行连坐，维护社会稳定 D．教化百姓，挽救封建危机 ‎18．王阳明认为：“良知致人于平等，亦即使之得自由。盖人求得心，则一切外在之标准悉丧失其威权，而言语行为皆纯由个人自决”。材料表明（ ）‎ A．将权威作为判断是非的标准 B．继承了程朱理学的纲常礼教 C．追求自由平等反对君主专制 D．为进步思潮产生奠定了基础 ‎19．朱熹在兴复白鹿洞书院时，曾勖勉学生不要参加科举，不要只想追求利禄，即使是青衣紫袍满地皆是，也不要俯身去拾，而要向颜渊学习，居陋巷钻研圣贤经传，只追求明诚两进、敬义偕立。对此理解正确的一项是（ ）‎ A．宋代书院教育与科举制的对立凸显 B．朱熹旨在宣扬“存天理，灭人欲”‎ C．理学思想出现反功利、重实学倾向 D．理学注重社会教化，有利巩固统治 ‎20．王阳明先生提出“四民异业同道”论时指出，舜帝在位时封的九个官职中，“首樱（农业）而次契（商业）。垂工益、虞（工业），先于夔、龙（教育）”。这一观点（ ）‎ A．顺应了明朝社会经济发展潮流 B．推动了儒家思想的传播 C．促进明朝革新官僚机构 D．充分肯定政府的重农抑商政策 ‎21．元朝加封孔子为大成至圣文宣王，加封屈原为忠节清烈公，改封柳宗元为文惠昭灵公，谥杜甫为文贞。其实质是：元朝(　　)‎ A．利用儒学维护统治 B．全面推行汉化政策 C．对汉人的高度重视 D．否定宋代程朱理学 ‎22．“是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”这段话意在强调( )‎ A．知行合一 B．致良知 C．格物致知 D．心外无物 ‎23．武则天是学界和社会大众关注、热议的历史人物，墓前的无字碑引得千年评说。唐人史著对其事迹记载比较客观，宋明以来，在理学思想影响下史家评价逐渐发生变化。下列说法最为合理的是( )‎ A．史家主观认识影响史事客观评价 B．历史人物评价永远难有定论 C．多数人的意见更能反映历史真相 D．时代愈近历史的评价愈客观 ‎24．《中国文化概论》：“中国绘画相信有一个最佳视点，只是这视点不是‘焦点’,而是‘天眼’，即画家要站在一个宏伟的高度，俯察游观自己所表现的对象。因此，中国画家少去写生，而是‘收尽奇峰打草稿’，这样作画运思时，就处于一个以大观小，一切了然的境地。”据此可知，影响古代绘画创作的思想是（ ）‎ A．法家思想 B．道家思想 C．程朱理学 D．陆王心学 ‎25．宋吕祖谦在《白鹿洞书院记》中说：“国初斯民，新脱五季锋镝之厄，学者尚寡。海内向平，文风日起，儒生往往依山林，即闲旷以讲授，大率多至数十百人。嵩阳、岳麓、睢阳及是洞为尤著，天下所谓四书院者也”。这表明北宋书院( )‎ A．是由政府兴办的官方学校 B．学术研究氛围比较宽松 C．成为儒生躲避迫害的场所 D．受到中央集权政策的影响 ‎26．《横渠先生行状》中记载张载的生活：“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。”材料表明张载（　　）‎ A．重视立身处世的道德自励 B．重视教育、开门纳徒 C．主张穷理格物、明道德之善 D．积极从政、以道德化人 ‎27．在《红楼梦》第二回中，贾宝玉发表了自己离经逆道的独到见解：“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。他的这种叛逆精神与下列哪位人物的思想主张是一致的( )‎ A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贽 ‎28．明清之际，出现了重视公论、众论的思想，“一人之心有邪正，故其言不足凭，若亿离人之心，则公而无私矣。”又如“重论未必皆是，而是不出于众论之外。”这些说法(　　)‎ A．是西方启蒙思想传入的结果 B．未脱离士人“公天下”的传统政治理想 C．说明近代民主观念正在形成 D．反映出当时舆论环境比较宽松 ‎29．梁启超研究清代三百年学术思潮概括为“以复古为解放”“第一步，复宋之古，对于王学而得解放。第二步，复汉唐之古，对于程朱而得解放。第三步，复西汉之古。对于许郑而得解放。第四步，复先秦之古，对于一切传注而得解放。”材料表明（ ）‎ A．清代学术缺乏明确的方向 B．对传统学术的反思有利于思想进步 C．清代学术思想由复古而停滞不前 D．清代崇古思想阻碍向近代社会的转型 ‎30．1600年，意大利著名哲学家、天文学家布鲁诺被教会烧死在罗马鲜花广场。1602年，明末思想家李贽在狱中自尽身亡。造成二者悲剧结局的共同原因是（ ）‎ A．两人阶级立场与统治者对立 B．天主教会的严密控制与压迫 C．两人的思想与社会正统对立 D．资产阶级民主制度遭到破坏 ‎31．学者赵轶峰在《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》指出：“黄氏（黄宗羲）之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔（mou，相当）而定其为无新见，则失于以‘现代’事物为绝对尺度。”其意在说明黄宗羲的思想（　　）‎ A．没有突破儒家理论 B．堪称近代制度典范 C．具有近代思想色彩 D．有违儒家民本精神 ‎32．明清之际进步思想家顾炎武曰：“封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。”有研究者据此得出“明清时期中央集权制阻碍了中国社会进步”的结论。该推论（　　）‎ A．材料充分，理解准确，结论合理 B．材料充分，理解不准确，结论不合理 C．材料不充分，理解准确，结论合理 D．材料不充分，理解不准确，结论不合理 ‎33．对中国古代书法，有“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元明尚态”的总结，以下理解不准确的是（ ）‎ A．“晋人尚韵”体现了东晋士人超然心态及对空灵境界的追寻 B．“唐人尚法”表现出大一统下对规范化与社会秩序的要求 C．“宋人尚意”是商品经济发展背景下文人们惬意心境的反映 D．“元明尚态”为封建社会后期文人们缺乏创新的一种体现 ‎34．《春秋》书法体系的五个命题：“天人有序”“中外有别”“褒贬有道”“隐讳有法”和“修辞有术”。这里“书法”的含义是( )‎ A．写字的笔法艺术 B．古人的治史态度 ‎ C．中国传统的人生态度 D．古人的书法创作要求 ‎35．中国作为世界四大文明古国，其璀璨的古代文艺在世界文明史中占有特殊的地位。以下有关中国古代文艺的表述，正确的是（　　）‎ A．王羲之所擅长的行书把中国书法的写意性发挥到了极致 B．苏轼的“诗画本一律，天工与清新”反映了传统文人画注重诗意的特点 C．“文而不晦”、“俗而不俚”、“明白如话”是对元曲浪漫主义风格的表述 D．京剧于乾隆年间正式形成，比较全面和集中地体现了中国戏曲的精华 ‎36．刘师培在《南北文学不同论＞中说：“人抵北方之地，士厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。民崇实际，故所著之文，不外记事、析理二端。民尚虚无，做所作之文，或为言志、抒情之体。”作者对于南北文学差异的分析（　　）‎ A．完全符合历史唯物主义观点 B．本质上属于地理环境决定论 C．折射了古代文化的区域特色 D．没有认清文学特色的复杂性 ‎37．有学者发现：历代制作指南车的仅有20人，秦青铜宝剑的防金属腐蚀技术在后世失传，王祯《农书》记载的早期蒸汽机原理断裂，明朝热兵器技术的大量推广在清代终止。据此可以推知( )‎ A．周期性动乱造成技术失传 B．传统行业技术被严格保密 C．生产方式未发生质的改变 D．重农抑商使手工技术停滞 ‎38．《天工开物》一书，书名取“天工人其代之”“开物成务”之义。当时士大夫对这部书不屑一顾，后来乾隆时编《四库全书》，不予收录，民间因此更不敢印行。这部书在19 世纪传入欧洲后，被誉为“17 世纪中国科技的百科全书”。这种差异根源于当时中国( )‎ A．小农经济始终占据经济主导地位 B．读书入仕的观念根深蒂固 C．科技水平远远高于欧洲 D．文化专制阻碍了社会进步 ‎39．墨菲在《亚洲史》中指出：“学者们视一切体力劳动为低级，甚至蔑视口口口口。然而，正是理论、构思、实验和实践的结合，产生了现代西方科学和技术成就。但这一切都未能在止步于已经高度发展水平上的中国发生。”文中空缺文字应为（ ） ‎ A．自然哲学 B．书写技术 C．道德理论 D．实验工作 ‎40．明朝后期开始，利玛窦等欧洲传教士先后来华，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲，欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。这表明当时（　　）‎ A．“中学西传”与“西学东渐”客观并存 B．传教士为中国的自然科学注入新的生机 C．儒家经典成为欧洲启蒙运动的重要武器 D．“相互的启蒙”推动中西文明转型进步 第Ⅱ卷（共40分）‎ 二、非选择题（41题28分，42题12分）‎ ‎41．教育的发展变迁,推动时代和社会进步,同时又受到时代的影响的制约．‎ 阅读材料，回答问题。‎ 材料一 徽州是程朱理学的故乡，明清时期随着徽商的崛起，徽州宗族办学热情的高涨，书院教育远胜于前。……徽州宗族书院较之其他书院平民教育的功能更加明显。休宁《茗州吴氏家典》记载：“族内子弟有器宇不凡，资禀聪慧而无力从师者，当收而教之。或附之家塾，或助以膏火（注：指学费），培植得一个两个好人作将来楷模。”‎ ‎ ——安徽师范大学张晓婧《论明清徽州书院的社会功能》‎ 材料二 ‎1881和1882年，法国总理兼教育部长费里提出两项教育法案。第一项法案于1881年6月通过，规定母亲学校（幼儿园）和公立小学一律免收学费。第二项法案于1882年3月通过，规定对6—13岁的所有儿童实施强迫的、义务的初等教育，……对不送孩子入学的父母处以罚款、监禁等处分。 ‎ ‎——刘新科《国外教育发展史纲》‎ 材料三 ‎1947年中国高等院校中政法系科的在校生占大学在校学生总数的24%，到了1952年这一比例下降到2%。1946年，工科学生仅占在校生总数的18．9%，1952年达到35．4%，为各科学生之首。调整产生了许多专业工学院，例如四大工学院。‎ ‎——陈辉《1952年中国等院校的院系调整──“以苏联为师”的后果》等 ‎（1）据材料一概括徽州宗族书院平民教育功能加强的表现及原因。（8分）‎ ‎（2）与材料一相比，材料二在教育平民化方面出现了哪些新的特点。分析出现这些新特点的有利政治经济因素？（12分）‎ ‎（3）根据材料三并结合所学知识，概括指出1952年院系调整的主要特点，分析这次高等教育院系调整的影响。（8分）‎ ‎42．阅读下列材料: （12分）‎ ‎“国学热”的出现,是由于“中华民族复兴”的问题引起的,而民族的复兴必须由民族文化的复兴来支撑,因此在对过去的盲目“反传统”的反思中考虑到如何传承有五千年文明的中华文化,并使之在新时代得到更新。……中国儒家“天人合一”的学说和“建构性的后现代主义”提出的“‘人和自然’是一生命共同体”的理论很相近。有鉴于孔子和孔子思想在百多年来受到的歪曲和诋毁,有见识的中国学者认为,要复兴中国文化传统,就必须恢复孔子和孔子思想在中国历史上的地位。人为地割断自身民族文化的民族是难以生存和发展的。……儒家的“仁爱”精神不正与“建构性的后现代主义”提倡“第二次启蒙”的“关心他者”有异曲同工之妙吗?这很可以说明一个问题:在“前现代”的思想宝库中确实包含着若干人类社会“普遍价值”的思想资源,并对克服“现代性”可能发生的弊病起消解作用。 ‎ ‎——汤一介《中国的启蒙》 ‎ 评述材料中关于“中华民族复兴”必须由“民族文化（主要是儒家思想）的复兴来支撑。”的观点。(12分)‎ ‎（要求：围绕材料中观点展开评论;观点明确，史论结合。）‎ ‎2018—2019学年第一学期高二第一次月考历史答案 一、单项选择 ‎1——5 CCBBD ‎ ‎6——10 BCDAC ‎11——15 CBACC ‎16——20 BDDCA ‎21——25 ACADB ‎26——30 ADBBC ‎31——35 CDCCB ‎36——40 CCADA 二、非选择题 ‎41、【答案】（1）表现：对有资质的贫寒子弟给予特殊照顾，不仅可让他们读书，还有相应的奖赏措施。‎ 原因：程朱理学的影响；宗族的组织；徽商的热心资助。（8分）‎ ‎（2）特点：由政府主导；普及免费教育；立法强制执行。‎ 原因：①政治：法兰西第三共和国的推动,代议民主制得到发展。‎ ‎②经济：两次工业革命,提供了物质每件。（12分）‎ ‎（3）主要特点：偏重工科，严重削弱法学、社会学、政治学等人文社会学科；照搬苏联模式或者全盘苏化等。‎ 影响：短期内培养了大批技术人材,满足了工业化建设的需要。但照搬苏联模式;造成高等教育体制僵化。（8分）‎ ‎42、【答案】(1)第一种观点:赞同材料所述的观点,即弘扬国学(民族文化)是支撑民族复兴的关键。(2分)‎ 论据:①人类现代化进程迅速,产生了较多的弊病,如对 自然界的无序破坏等问题;②盲目地反传统留下了诸多值得思考的在现代化进程中出现的矛盾问题;③传统文化中有非常多解决当今人与自然的矛盾关系和人类社会“普遍价值”的思想资源,如“天人合一”“仁爱”等。总之,民族的复兴必须由民族文化的复兴来支撑。(10分)‎ ‎(2)第二种观点:反对材料所述的观点,即中华民族的复兴无须依靠国学的弘扬。(2分)‎ 论据:①传统文化中诸如“天人合一”“仁爱”等,其本质是要求人们墨守成规,不思进取,是专制统治的思想基础;②中华民族的觉醒正是在西方入侵、政治变革和批判传统文化的过程中实现的;③中华民族现代化进程中出现的弊病应该借鉴世界各国的先进经验来解决,而不能依靠传统文化的复兴。‎ 总之,中华民族的复兴必须依靠弘扬国学的观点太绝对了,是错误的。(10分)‎ ‎(3)第三种观点:国学的复兴是中华民族复兴的辅助因素之一,主要还是要依靠现代的、科学的政治、经济、军事、文化等方面的观念的掌握和运用。(2分)‎ 论据:①中国传统文化中的“天人合一”等观念,能够帮助人们在现代化进程中认识“人与自然”和谐发展的重要性,但这只能属于一种思想资源。‎ ‎②中华民族的复兴是现代的复兴,必须在政治、经济、军事,特别是文化方面进行现代性的复兴,这是中国古代文化中所没有的。‎ ‎③一个民族的发展与复兴,不可能割断历史,更不可能复古历史;继承优秀传统文化,学习现代先进文化,二者结合,振兴中华。‎ 总之,吸取传统精华,批判传统糟粕,以现代先进文化为主导,才是中华民族复兴的关键。(10分)‎