【历史】2021届一轮复习岳麓版：第33讲汉代的思想大一统作业

【历史】2021届一轮复习岳麓版：第33讲汉代的思想大一统作业

‎(建议用时：45分钟)‎ 一、选择题 ‎1．孔子曾说：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”孟子也说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”董仲舒也认为：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”据此可知，三人都 (　　)‎ A．代表了中国古代的宗教信仰 B．体现了不同时期儒家思想的治国之道 C．承认、遵循和信奉仁义之道 D．提升了儒家思想在当时的地位和影响 解析：选C。据题干“何莫由斯道也”“仁，人之安宅也；义，人之正路也”“仁人者……明其道不计其功”并结合所学知识可知，三人都强调仁义是正道，故选C项。材料主要强调的是仁义之道，A、B、D三项材料均未体现，排除。‎ ‎2．(2020·江苏南京调研)萧公权说：“董子虽以言灾异下吏，然观汉书‘天文’‘五师’两志所述，足知‘天人相与’已成为西京之显学，而仲舒乃其重要之大师。抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥。”他认为该学说 (　　)‎ A．遭到了封建士大夫的批判 B．迎合君主谋取权位的需要 C．限制君权以防止专制弊端 D．鼓吹革命推动反专制斗争 解析：选C。题干“抑吾人当注意，董子言天人，其意实重革命而轻受命，详灾异而略祯祥”主要表明董仲舒的天人感应思想，是为了限制君权防止专制弊端，故选C项。A、B、D三项均与萧公权所说不符，排除。‎ ‎3．西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学 (　　)‎ A．具有成为汉代官方正统思想的趋向 B．奠定了汉代新儒学的发展基础 C．继承了先秦诸子思想的精华 D．开始融合道家及阴阳家的学说 解析：选B。陆贾与叔孙通的儒学中融入了阴阳家的“天人合一、天人感应”思想，贾谊的儒学则融入了道家思想，而后来董仲舒儒学正是吸收了道家、阴阳五行家的思想，因而汉初儒学奠定了汉代董氏儒学的发展基础，故B项正确。‎ ‎4．《论语》认为，一个人为人孝悌，就很少会犯上作乱，孝悌乃为人之本；董仲舒也强调“孝”是“天地之经”“人伦之本”。儒家强调“孝悌”是为了 (　　)‎ A．维护统治秩序的稳定　 B．约束君主、主张仁政 C．实现天下大同的理想 D．屈君伸民、强调民本 解析：选A。据题干及所学知识可知，儒家强调人伦有利于统治秩序的稳定，故选A项。人伦主要是为约束民众，排除B项；儒学强调人伦主要是为政治服务，排除C项；材料不能体现民本思想，排除D项。‎ ‎5．西汉时期，五经具有不同版本，经文解释更是五花八门，所谓“经有数家，家有数说”。东汉章帝召开白虎观会议，命群儒“讲议五经同异”“帝亲称制临决”，最后整理成《白虎通义》一书，作为官方钦定的经典刊布于世。据此可知，白虎观会议 (　　)‎ A．强化了思想大一统局面 B．消除了各家之间的分歧 C．提高了儒家的社会地位 D．规范了儒学的学术研究 解析：选A。“东汉章帝召开白虎观会议，命群儒‘讲议五经同异’‘帝亲称制临决’，最后整理成《白虎通义》”可使儒家思想统一，进一步强化了大一统思想，故A项正确；B、C、D三项与题干不符，排除。‎ ‎6．西汉以来，经学内部的家法师说等门户之见纷争不已，唐初孔颖达编订《五经正义》，摒弃南学与北学的地域偏见……作为科举考试的标准。这一举措 (　　)‎ A．导致唐以后儒学家因循守旧 B．规范官员的从政行为 C．有利于儒学与其他思想融合 D．提高了儒学政治地位 解析：选D。据题干材料“唐初孔颖达编订《五经正义》，摒弃南学与北学的地域偏见……作为科举考试的标准”可知，这一举措提高了儒学政治地位，故选D项。材料没有提到唐以后的儒学家，排除A项；材料中这一举措与规范官员的从政行为没有关系，排除B项；本题主要考查唐代儒学的政治地位，没有体现儒学与其他思想融合，排除C项。‎ ‎7．汉武帝时，董仲舒建议汉武帝“立大学以教于国，设庠序(地方学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”。这说明他 (　　)‎ A．注重吸取秦朝灭亡的教训 B．主张治国应外儒内法 C．继承了儒家重教化的传统 D．强调人的社会责任感 解析：选C。材料“以教于国……以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”，体现了儒家的教化特色，故C项正确。材料不涉及汉代教育与秦代的关联性，故A项错误；根据材料“渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”可知，董仲舒强调仁和礼，带有鲜明的儒家色彩，‎ 不体现法家信息，故B项错误；材料突出教育对人的社会责任感的培养，故D项错误。‎ ‎8．(2020·广东广州调研)《史记》中没有记载董仲舒参与朝廷重大事务集议决策的事，但《汉书》和《后汉书》对此却有记载。这表明 (　　)‎ A．司马迁对董仲舒的评价更客观 B．《汉书》《后汉书》的记载更准确 C．汉武帝时期儒士参政成为常态 D．儒学地位上升影响了史学家的写作 解析：选D。汉武帝时代儒学开始成为正统思想，从此以后儒学地位上升，《汉书》和《后汉书》记载了董仲舒参与朝廷重大事务集议决策，表明儒学地位上升影响了史学家的写作，故选D项。‎ ‎9．(2020·江苏常州一模)西汉前期嫁过五次的女子不厌再嫁，寡妇的尊长不劝其守节，到了西汉中后期“从一而终”的观念才开始内化心中。导致这种情况出现的主要原因是 (　　)‎ A．商品经济的发展　　 B．社会主流观念的变化 C．传统儒学的影响 D．自然经济形态的反映 解析：选B。依据题干材料可知，西汉前期嫁过五次的女子还会再嫁，寡妇的尊长也不会劝她守节，但到了西汉后期“从一而终”的观念开始内化心中，这种思想观念的变化反映汉武帝时儒家思想开始成为官方正统思想，董仲舒新儒学所倡导的“三纲五常”开始成为社会的主流观念，故选B项。‎ ‎10．两汉时，司法官员经常引用《公羊春秋》《诗》《礼记》《尚书》等作为判案量刑的依据；到魏晋时期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罚的条文。这说明 (　　)‎ A．儒法并用成为汉魏时期的主流观念 B．法律深受社会主流思想的影响 C．法律制度化降低了判案时的随意性 D．儒家经典保证了司法的公正性 解析：选B。根据材料“两汉时……《公羊春秋》《诗》《礼记》《尚书》等作为判案量刑的依据”和“魏晋时期，法律中增加了不少突出上下尊卑，同罪而不同罚的条文”结合史实儒学已经成为社会主流思想，可知儒学的经典著作和尊卑原则影响了法律的实施，故B项正确。‎ ‎11．公元前191年，汉惠帝废除了秦代焚书的法令；在文帝和景帝的统治下，朝廷的博士制度仍被保留，但这些博士不限于儒家传统；汉武帝时期设置众多五经博士。这表明 (　　)‎ A．西汉时期的治国理念分歧大 B．汉武帝赞成“儒学大一统”‎ C．西汉时期儒学地位发生巨变 D．西汉儒学具有一定包容性 解析：选C。据题干材料“汉惠帝废除了秦代焚书的法令”“文帝和景帝……博士不限于儒家传统”“汉武帝时期设置众多五经博士”可知，西汉时期儒学地位发生变化，成为正统思想，故选C项；A、B、D三项材料没有体现，排除。‎ ‎12．汉初儒学知识分子积极主动地寻求与统治者合作，力图实现学术为社会服务的政治构想……使儒学成为建立在中国传统宗法伦理之上的严密哲学体系。材料说明汉初儒学知识分子 (　　)‎ A．适应了专制主义中央集权加强的需要 B．继承了先秦儒学并使之上升为官方哲学 C．使儒学思想根植于悠久的传统文化中 D．形成了三纲五常的传统宗法伦理哲学观 解析：选A。据题干材料“与统治者合作，力图实现学术为社会服务”可知，这一构想有利于加强中央集权，故A项正确；材料强调的是对先秦儒学的改造而不是继承，故B项错误；据材料“建立在中国传统宗法伦理之上”可知，材料仅仅是强调传统宗法伦理而不是强调根植于传统文化，故C项错误；材料主要表明汉代儒学的作用而不是内容，故D项错误。‎ ‎13．春秋时期，贵族、高官在形势于己不利时出奔逃亡的现象很普遍，而且能够为人们的道德观念所接受。秦汉以后，对于贵族、高官出奔逃亡，舆论却多加贬斥，视为不义。这种变化反映了 (　　)‎ A．分封制已难以为继 B．社会道德水准提高 C．民意左右官员行为 D．忠君伦理观念强化 解析：选D。春秋时期贵族高官在形势于己不利时的出逃现象为人们所接受，但秦汉以后舆论对这种行为进行贬斥，视为不义，说明秦汉以后更强调忠君的伦理观念，故D项正确。‎ ‎14．谶纬之学是两汉时期一种把经学神学化的儒家学说。“谶”是对于未来带有应验性的预言和隐语，常以天命与神意的形式出现。“纬”是儒生以神学迷信观对儒家经典所作的解释，旨在宣扬国家治乱兴衰、帝王将相出世等都是天命的安排。两汉时期谶纬之学盛行 (　　)‎ A．反映出汉代神权政治的勃兴 B．表明当时儒学已完全宗教化 C．适应了当时巩固统治的需要 D．说明儒释道三教实现了融合 解析：选C。据题干材料中谶纬之学的含义可知，谶纬之学适应了当时统治者神化刘姓皇权，发展儒家思想以巩固政权的需要，故选C项；谶纬之学体现的是儒生用神学迷信观解释儒家经典，为国家统治服务，故不能体现汉代神权政治勃兴，排除A项；儒学只是一种思想，并未完全宗教化，排除B项；D项与史实不符，排除D项。‎ 二、非选择题 ‎15．阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一　从孔孟荀到董仲舒，儒学完成了由平民儒学到官方儒学的第一次转型和跨越，自此以下，两千多年间，儒学一直充当着国家意识形态的角色。儒学由民间进入宫廷后，借助强大的国家机器，尤其是教育制度和人才选拔制度，使儒学得以广泛传播和普及，并不断向周边国家和地区渗透。然而，官方化儒学是一把“双刃剑”，它在推动儒学发展的同时，也腐蚀着儒学的机体，曲解了儒学的精神，扼杀了儒学的创造力，甚至败坏了儒学的声誉。‎ ‎——颜炳罡《民间儒学何以可能？》‎ 材料二　《春秋》卓越地贯通了伦理学和形而上学的内容。孟子早已说过，他相信孔子在编订这部编年史时把支配万物的上天的准则运用于人类历史的进程。由于董仲舒、孔子博得了处于历史中心的圣人——素王——的位置，他(董仲舒)从这些不变的准则出发，以微而婉的方式简洁地表达了对人们的行为的褒贬。伦理学和形而上学的结合关乎对他们的品质的评判，这一点很可能给当时的统治者留下了强烈的印象。‎ ‎——费正清《剑桥中国秦汉史》‎ ‎(1)根据材料一并结合所学知识，分析儒学完成由民间进入宫廷的第一次转型的背景和表现。‎ ‎(2)根据材料二并结合所学知识，概括董仲舒思想的特点及其成因。‎ 解析：(1)第一小问背景，即回答汉代儒学成为正统思想的背景，从汉武帝巩固统治的需要和儒学自身的调整两方面分析；第二小问表现，从“罢黜百家，独尊儒术”、建立以儒学为标准的选官制度和以儒学为主要内容的教育制度等方面分析。(2)第一小问特点，据材料二中“他(董仲舒)从这些不变的准则出发”“表达了对人们的行为的褒贬”“对他们的品质的评判……给当时的统治者留下了强烈的印象”并结合所学新儒学糅合了道家、法家和阴阳五行家的思想作答；第二小问成因，可以结合时代的需要以及新儒学的形成来回答。‎ 答案：(1)背景：汉武帝加强中央集权的需要；儒学吸收阴阳、黄老、法家思想而进行自我调整。‎ 表现：“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为正统思想；重用儒者参政；设五经博士，宣扬儒家思想；从中央到地方设立学校，以儒家经典为主要教育内容。(任答两点即可)‎ ‎(2)特点：重视传承与借鉴孔孟之道；思想体系具有杂糅性；辩证分析人的行为和神化君主。‎ 成因：董仲舒将道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒学思想之中；孔孟思想有利于维护专制统治；为迎合汉武帝大一统，提升君主地位。‎ ‎16．阅读材料，完成下列要求。‎ 材料一　董仲舒由于承借了最具繁衍性的阴阳家思想，而创出一套天人哲学的大系统，使他能在与各家的竞争中取得胜利，也使他成为前汉最具代表性，影响也最大的思想家。但是，先秦儒家的真精神，以及思想最具创意的部分，由于无法和专制体制相整合，也断送在他的手中。这个真精神就是人文或人本主义，这个最具创意的部分，就是心性之学，这是儒学的大本大源，也是儒家最具特色的部分。‎ 材料二　‎ 董仲舒思想主张简介(部分)‎ 角度 主张 人性与教化 天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意，以成民之性为任者也 君民关系 ‎《春秋》之法，以人随君，以君随天，故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也 ‎——以上材料均摘编自韦政通《中国思想史》‎ 提炼材料一中的核心观点，并结合材料二及所学知识予以说明。(要求：观点明确，叙述条理清晰，逻辑严密)‎ 解析：先从材料一中提炼出核心观点，再结合材料二及所学知识进行论述，史实论述时必须从多角度进行，史实必须准确。‎ 答案：观点：董仲舒的儒学体系丧失了传统儒学的人文和心性之学，逐渐变为维护专制体制的工具。‎ 说明：教化论是为封建专制统治的合理化建立人性的根据，孔孟强调的自觉、自发、自信的教化精神，在与现实专制的整合中，完全被扼杀。为了迎合专制君主，打破了孔孟时代君臣关系相对，君主权威受到挑战的观点，认为民众必须绝对服从君主。‎ ‎ ‎