【历史】陕西省咸阳市实验中学2019-2020学年高二上学期第一次月考试题 （解析版）

【历史】陕西省咸阳市实验中学2019-2020学年高二上学期第一次月考试题 （解析版）

陕西省咸阳市实验中学2019-2020学年高二上学期 第一次月考试题 注意事项 ‎1.本试题分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。考试时间为90分钟，共120分。‎ ‎2.答第Ⅰ卷前务必将自己的相关信息涂写在答题卡上。第Ⅱ卷做在答题纸上,考试结束后，将答题纸交回。‎ 第Ⅰ卷（选择题，共60分）‎ 一、单项选择题：（本大题共30小题，每小题2分，共计60分。）‎ ‎1.有学者说，春秋战国时期，尤其是战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代。“宽容”主要指 A. 诸子“百家争鸣”‎ B. 商人地位提高 C. 士阶层的兴起 D. “学在民间”‎ ‎【答案】A ‎【解析】根据材料信息和结合所学知识可知，春秋战国时期，战争不断的同时，文化环境宽松出现百家争鸣局面，故答案为A项；商业地位提高、士阶层兴起和学在民间都与宽容时代关联不大，并非最佳选项，排除BCD项。‎ ‎2.《国家中长期教育改革和发展规划纲要2010—2020年》中突出强调：“教育公平是社会公平的重要基础。要坚持教育的公益性和普惠性，努力办好每一所学校，教好每一个学生。”孔子的下列哪一观点，体现了上述规定 A. 因材施教 B. 有教无类 C. 温故知新 D. 当仁不让于师 ‎【答案】B ‎【解析】材料中的“教育公平”体现出孔子有教无类的教育思想，故B项正确；A项是教学方式，材料中没有体现，排除；CD项是学习方法，排除。‎ ‎3.某班同学在编写“诸子百家论治国”的历史短剧时，为扮演孟子的同学所设计的台词应是 A. 兼爱非攻，互助互爱”‎ B. “民贵君轻，社稷次之”‎ C. “为政以德，爱惜民力 D. “依法治国，中央集权”‎ ‎【答案】B ‎【解析】A为墨家主张；C为孔子思想；D为法家思想。因此ACD均错。B为孟子思想。孟子主张仁政，并提出了民贵君轻的观点。故选B。‎ ‎4. 孟子曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”材料所体现的政治思想是 A. 礼治 B. 无为而治 C. 仁政 D. 兼爱 ‎【答案】C ‎【解析】根据“此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者”可知体现了孟子以民为本的仁政思想，故选C；材料体现的是孟子的仁政思想，不是礼治的主张，排除A；孟子是儒家代表，无为而治属于道家思想，兼爱是墨家思想，排除BD。故选C。‎ ‎5.下列观点与墨家思想相符合的是 A. 爱人如己，崇尚和平 B. 己所不欲，勿施于人 C. 清心寡欲，顺应自然 D. 善用权力，建立权威 ‎【答案】A ‎【解析】本题考查墨家思想，结合所学知识可知，爱人如己，崇尚和平，体现了兼非攻思想，属于墨家思想，故A正确。己所不欲，勿施于人，属于儒家思想，故B排除。清心寡欲，顺应自然，属于道家思想，故C排除。善用权术，建立威权，属于法家思想，故D排除。‎ ‎6. 法国社会史学家谢和耐在叙述战国时期某学派的观点时说：“君主并不需要使用特殊人物，也无需依靠运气。……道德品质并无作用，甚至还会将事情弄糟，因为它会赋予有德之士以危及君主与法律权威的权力从而导致国家的覆亡。”“某学派”是（ ）‎ A. 道家 B. 儒家 C. 法家 D. 墨家 ‎【答案】C ‎【解析】“道德品质并无作用，甚至还会将事情弄糟，因为它会赋予有德之士以危及君主与法律权威的权力从而导致国家的覆亡。”该学派否定道德教化和“仁政”“德治”，主张加强君主的权威，符合法家的观点，因此选C。‎ ‎7.荀子强调“礼学”，认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非、李斯等著名的法家代表人物。这说明( )‎ A. 荀子的思想属于法家思想体系 B. 荀子主张尊“礼”贬“仁”‎ C. 儒家与法家的思想实质相近 D. 韩非与荀子的基本主张一致 ‎【答案】C ‎【解析】本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。由材料“猛烈批评孟子等人的思想，并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人。” ，可见荀子的“礼学”糅合了儒家和法家思想。故选C。‎ ‎8. 家中的老人时常教育后代说：“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣。”“遇事要冷静，做到以静制动。”显然，老人继承了传统文化中的 A. 儒家思想 B. 法家思想 C. 道家思想 D. 墨家思想 ‎【答案】C ‎【解析】本题主要考查学生正确解读材料信息和运用所学知识解决问题的能力。依据教材知识，可知题干反映的思想是顺其自然，放弃一切差别观念，进而获得精神上的自由，以及矛盾对立双方可以相互转化，这是道家思想，C项正确。ABD不符合题意。‎ ‎9.先秦诸子常用寓言来说明哲理，熔思想性和艺术性于一炉。某思想家用“守株待兔”的故事，以反讽的形式来阐述自己的观点。他的观点是 A. 不期修古，不法常可 B. 兼相爱、交相利 C. 克己复礼，天下归仁 D. 弱者道之用 ‎【答案】A ‎【解析】本题考查百家争鸣。结合所学知识，A是法家思想，B是墨家思想，C是儒家思想，D是道家思想。“守株待兔”比喻不想努力，而希望通过侥幸获得成功。典故出自法家代表人的著作《韩非子•五蠧》，因此A正确。其它选项错误。‎ ‎10.“百家争鸣”对中国文化产生的影响包括 ‎①形成了中国的传统文化体系 ‎②奠定了中国文化的基础 ‎③确立了封建社会的正统思想 ‎④成为中国历史上第一次思想解放潮流 A. ①②③④‎ B. ①②③‎ C. ①③④‎ D. ①②④‎ ‎【答案】D ‎【解析】确立封建社会正统思想的是儒家思想，在西汉时确立。因此③错误；百家争鸣形成了中国的传统文化体系，奠定了中国文化的基础，形成中国历史上第一次思想解放潮流。因此①②④正确。故选D ‎11.汉兴之初，汉高祖刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策的变化本质上反映了 A. 君主个人的价值追求 B. 统治阶级的政治需要 C. 道学理论的发展完善 D. 统治集团内部的纷争 ‎【答案】B ‎【解析】根据所学知识，可知汉初国力衰微推行无为而治，汉武帝时国家强盛，改无为而治的黄老思想为独尊儒术，这种文化政策变化，从本质上反映了封建政府在不同时期为维护统治阶级利益的需要对政治统治理念的调整，B选项正确。使用或废除无为而治的思想，在本质上不是君主个人的价值追求所决定的，无为而治的道家思想不是儒家在唐宋时期提出的道学理论，统治阶级内部纷争与材料里的文化政策变化无关，ACD三选项不符合题意。‎ ‎12.费正清在《中国—传统与变迁》中指出：“儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。”材料中“改造了儒家思想”主要指汉代学者 A. 宣扬“君权神授”，否定王位世袭 B. 融合了道家和佛教的思想 C. 神化君权并约束君主作为 D. 从根本上否定了仁政思想 ‎【答案】C ‎【解析】‎ ‎“汉代学者改造了儒家思想”指的是西汉董仲舒融合阴阳家、道家、法家等思想改造儒学，提出“大一统”、“天人感应”、“三纲五常”等思想。新儒学强化君主集权的同时也主张限制君主权力的膨胀，故选C；汉代学者站在统治阶级立场，并不否定王位世袭制或皇位世袭制，排除A；B是宋明理学的特点，不符合题意，排除；仁政是儒学的重要内容，汉代儒学不是否定而是弘扬仁政思想，排除D。‎ ‎13.汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（引自《汉书•董仲舒传》）董仲舒的对策 A. 指出了汉武帝的弱点 B. 违背了汉武帝的初衷 C. 触犯了汉武帝的忌讳 D. 迎合了汉武帝的意愿 ‎【答案】D ‎【解析】依据材料“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”体现了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想，迎合了汉武帝大一统的意愿，故选D。‎ ‎14.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了 ‎①中央集权的强化 ‎②思想控制的加强 ‎③大一统的形成 ‎④儒学之外其他各个学派的消亡 A. ②④‎ B. ①②④‎ C. ①④‎ D. ①②③‎ ‎【答案】D ‎【解析】解答本题要结合“独尊儒术”的原因和影响做出正确分析。根据所学知识可知，从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了中央集权的强化，先秦时期的百家争鸣到汉代通过独尊儒术体现了思想方面的统一，有利于中央集权的强化，①正确；百家争鸣到独尊儒术直接体现了思想控制的加强，②正确；根据所学知识可知，汉代董仲舒提出独尊儒术，体现了大一统的形成，③正确；从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变使得儒学之外的其他各学派地位虽然受到冲击，但并非消灭其他各家学派，故④错误；综上所述，①②③正确，故D选项正确；排除包含④的A、B、C选项。‎ ‎15.如下图所示为《唐书》所载 830 名进士的出身分布比例，由此可见，唐代科举制 A. 为选拔士族子弟而设立 B. 仍然是九品中正制翻版 C. 缩小了人才选拔的范围 D. 兼顾多个阶层但不完善 ‎【答案】D ‎【解析】A项与材料不符，表格中得到选拔的不仅有士族子弟，还是有寒族；B项说法错误，九品中正制是以门第做官，而科举制依据成绩；C项说法错误，不是缩小了范围，是扩大了范围。因此ABC三项均不正确。从材料可知科举制选拔的范围还主要是在士族阶层，还不完善，故选D ‎16.费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指 A. 融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 B. 强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 C. 吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系 D. 强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 ‎【答案】C ‎【解析】董仲舒的新儒学是对原有思想的融合，没有创造出新的思想和新的体系，所以其不是“全新的创造”,故A错误。理学强调“存天理，灭人欲”，没有体现人性的尊严，故B错误。理学吸收了佛教和道教的思想，使儒学哲理化、思辩化，属于理学对于儒学的全新的创造，故C正确。“三纲五常”由西汉董仲舒提出并一直影响中国封建社会，理学虽然也强调“三纲五常”，但是并不属于理学“全新的创造”，故D错误。‎ ‎17.“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型双关联。对“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是 A. 朱熹建立了系统的心学理论 B. 朱熹继承和发展了儒家学说 C. 朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 D. 朱熹的学说更科学 ‎【答案】B ‎【解析】朱熹的思想属于理学，不是心学，排除A项；朱熹对儒家学说的贡献比孔子大的说法没有相关依据，排除C项；朱熹的学说未必就更加科学，排除D项。朱熹吸收了佛道思想创立了理学，发展了儒学，使儒学发展到思辨化的阶段。故选C。‎ ‎18.下列有关程朱理学和陆王心学的评述，不恰当的是 A. 陆王心学与程朱理学有本质区别 B. 二者的主要差异在于求“理”的方法不同 C. 二者都利用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人性 D. 二者都重气节、品质、责任、使命，对塑造中华民族性格有积极作用 ‎【答案】A ‎【解析】根据所学知识可知，程朱理学和陆王心学虽然在对“理”的认识方面有差别，但二者维护封建统治的本质是一致的，故A项错误，符合题意；程朱理学和陆王心学都属于唯心主义，前者是客观唯心主义，后者是主观唯心主义，故B项正确，不符合题意；二者都维系专制统治，故C项正确，不符合题意；二者对塑造中华民族性格有积极作用，故D项正确，不符合题意。‎ ‎19.明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，对强加于他头上的紧箍咒一直耿耿于怀，成佛之后首先想到的是把它打个粉碎。这反映了明代出现 A. 追求个性自由，反对纲常礼教的思想 ‎ B. 注重气节、自我节制、发奋立志的思想 C. 追求民主自由，反对君主专制的思想 ‎ D. 追求金钱、海外冒险的拜金主义思想 ‎【答案】A ‎【解析】根据材料孙悟空向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，“对强加于他头上的紧箍咒一直耿耿于怀”，可知“紧箍咒”象征封建礼教，“成佛之后首先想到的是把它打个粉碎”这体现了追求个性解放，反对纲常礼教束缚的思想，故选A；B是理学家的思想境界，在材料中没有体现，排除；材料没有批判君主专制思想，C错误；D不符合《西游记》的协作特点，排除。‎ ‎20.明清之际，李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，黄宗羲认为“工商皆本”，顾炎武产生“天下兴亡，匹夫有责”的思想，这些进步思想产生的根本原因是 A. 人民起义的推动 B. 封建专制统治强化并出现严重危机 C. 宋明理学占主导地位 D. 商品经济发展、资本主义萌芽的产生与发展 ‎【答案】D ‎【解析】结合明末清初思想活跃局面出现的背景相关所学知识可知，经济基础决定上层建筑，由于商品经济的发展，资本主义萌芽的产生对思想界产生了深刻影响，而统治者重农抑商政策的推行，阻碍了资本主义萌芽的发展，因此产生了这些进步思想，故D选项正确。A选项错误，人民起义并非进步思想产生的根本原因；B选项错误，专制统治的强化并非进步思想产生的根本原因；C选项错误，宋明理学占主导地位并非进步思想产生的原因。因此正确答案为D选项。‎ ‎21.黄宗羲认为：“然则其(封建国家)所谓法者，一家之法，而非天下之法也……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是 A. 建立“一家之法” B. 法律是由人来决定的 C. 反对君主专制，主张实行法治 D. 建立君主立宪制 ‎【答案】C ‎【解析】根据“一家之法，而非天下之法也”可知，黄宗羲主张反对君主专制，主张实行“天下之法”，强调法治，故C正确；A项与黄宗羲的主张相反，排除；B项与题意无关，排除；黄宗羲没有君主立宪的主张，排除D项。‎ ‎22. “人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了 A. 孟子的“仁政” B. 董仲舒的“独尊儒术”‎ C. 王阳明的“心学” D. 顾炎武的“经世致用”‎ ‎【答案】C ‎【解析】王阳明主张“心即理也”，理在自己的内心深处，突破了程朱理学的理论。诗歌后半句嘲笑以前从外头入手的求理方法。故C项符合题意。‎ ‎23.“父母教，须敬听，父母责，须顺承。冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。”这是清代《弟子规》中的句子，反映了当时的教育 A. 鼓励儿童全面发展 B. 渗透天人感应思想 C. 提倡进行家庭教育 D. 注重儒家伦理教育 ‎【答案】D ‎【解析】‎ ‎“父母教，须敬听，父母责，须顺承”体现出了儒家的孝道，说明当时非常注重对儿童进行儒家伦理教育，故D正确；从材料可以看出，当时教育并没有鼓励儿童全面发展而侧重德育教育，排除A；材料没有体现出天人感应的思想，主要强调的是对父母的孝顺，排除B；材料没有体现出是学校中的教育还是在家庭教育，排除C。‎ ‎24.孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是 A. “五经”为阐发孔子儒学思想而作 B. 汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C. 儒学思想植根于久远的历史传统 D. 儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 ‎【答案】C ‎【解析】“五经”是孔子整理典籍，而《论语》是孔子弟子整理的记录其言论的著作，不是孔子编订的，所以《论语》不在“五经”之中，故C项正确；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，是孔子整理并用作教学的儒家经典，不是为阐发孔子思想而作，故A项错误；汉代儒学继承并发展了孔子的思想，故B项错误；秦始皇“焚书坑儒”使儒学受到沉重打击，但儒学传统没有因此断绝，故D项错误。故选C。‎ ‎25. 自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是 A. 宗法血缘制度逐渐瓦解 B. 仁政理念深入人心 C. 程朱理学成为统治思想 D. 陆王心学日益兴起 ‎【答案】C ‎【解析】“孔孟之道”的核心是“仁”、“礼（ 等级秩序）”，程朱理学的最高范畴是天理即“仁”、“人伦”，所以“周孔之道”被“孔孟之道”取代的原因是程朱理学的推动，故选C。A项不是原因，B项“深入人心”太绝对，D项陆王心学是对程朱理学的发展，不能成为变化的原因。‎ ‎26. 李贽抨击理学家：“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。”下列对李贽思想评价不正确的是 A. 挑战正统思想 B. 否定儒家思想 C. 批判理学家虚伪 D. 反对绝对权威 ‎【答案】B ‎【解析】本题主要考查学生阅读史料，获取有效信息的能力，材料中李贽主要批判维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他指斥那些所谓的道学家们：名心太重，回护太多，又据已学知识可知李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢，因此可知李贽没有否定儒家思想，故B的表述不合史实，为正确答案。‎ ‎27.实验中学学生在探讨“明末清初之际黄宗羲提出‘工商皆民生之本’观点的根本原因”时众说纷纭。其中,下列说法中正确的是。‎ A. 黄宗羲总结实践经验的结果 B. 重农抑商政策实施的必然 C. 社会生产关系发生变化的反映 D. 统治者转而重视工商业的体现 ‎【答案】C ‎【解析】“工商皆民生之本”即工商皆本思想，结合所学可知，黄宗羲提出“工商皆本”思想的根源在于明清时期商品经济的发展和资本主义萌芽的出现，因此是社会生产关系发生变化的反映，故C项正确；A项不是主要原因，排除A项；重农抑商政策的实施不利于工商皆本思想的提出，排除B项；D项不符合史实，排除。‎ ‎28.顾炎武认为，“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗”。这一主张不能说明顾炎武 A. 积极提倡经世致用思潮 B. 批判心学脱离社会现实 C. 认为心学背弃儒学正统 D. 主张彻底废除儒家思想 ‎【答案】D ‎【解析】顾炎武反对的是背离了儒家思想的“心学”，顾炎武的思想是对儒家思想的继承与发展，并不主张废除儒学的正统地位，故选 D ；A、B、C均符合顾炎武的上述言论，不符合题意，故排除。‎ ‎29. 明清之际，王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”这一思想的进步性在于 A. 反对君主专制制度 B. 尊重物质运动 ‎ C. 批判官吏腐败行为 D. 抨击中央集权制度 ‎【答案】A ‎【解析】根据“天下非一姓之私也”可知王夫之反对的是君主专制，故选A；BCD都和材料中王夫之的言论主旨不符，排除。故选A。‎ ‎30.有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学作出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“新思想系统”‎ A. 能够体现新兴市民阶层的诉求 B. 是封建晚期“西学东渐”的产物 C. 和宋明理学完全背道而驰 D. 对当时中国的社会转型影响巨大 ‎【答案】A ‎【解析】由已学知识可知明清之际反封建民主启蒙思想的出现背景经济上是商品经济发展资本主义萌芽的出现，阶级上是新兴市民或城市工商业者阶层的壮大，故A项正确。明清时期西学东渐的主体是传教士，因此其不可能传播民主启蒙思想，故B项错误。明清之际民主思想既有“不脱儒家思想理路”的一面，又有创新和突破的一面，故C项错误。因为明清之际启蒙思想几乎没有实践，对当时中国的社会转型影响不大，故D项错误。‎ 第Ⅱ卷（非选择题，共60分）‎ 二、非选择题（本题共3小题，31题20分;32题20分;附加题33题20分;共计60分） ‎ ‎31.儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题。‎ ‎（1）根据下面的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。‎ 序号 言论 言论者 核心思想 ‎①‎ ‎“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达人”；“君君、臣臣、父父、子子”；“克己复礼”‎ ‎②‎ ‎“民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”‎ ‎③‎ ‎“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，应“存天理、灭人欲”‎ ‎④‎ ‎“夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也；是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也”‎ ‎（2）有人说儒家学说中蕴涵着丰富的人文主义思想。这在上述言论中有无体现，并阐述理由。‎ ‎（3）结合上述言论及所学知识说明宋明理学对先秦儒学有哪些发展？‎ ‎（4）根据以上言论说明儒家思想在当代构建和谐社会中的价值。‎ ‎【答案】‎ ‎【解析】‎ ‎（1）所学知识可知，①是孔子，其核心思想是“仁”和“礼”；②是孟子，其核心思想是“民本”或“仁政”；③是朱熹，其核心思想是“存天理，灭人欲”；④是王阳明，其核心思想是“致良知”。‎ ‎（2）本题考查的是对材料的理解分析能力。从材料“民为贵，社稷次之，君为轻”“ 生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎”等都蕴含着民本思想，强调的是民众对国家存亡的作用，体现了人的价值。‎ ‎（3）本题实际上考查的是对宋明理学概念的掌握。宋明理学吸收佛教、道教的思想，注意探讨世界万物的本原问题，强调个人修养，甚至压抑人性，适合统治者的需要，成为官方思想。‎ ‎（4）根据材料和所学知识可知，儒学重视“仁政”“民本”，强调克服私欲，注重自省和关爱他人。‎ ‎32.阅读下列材料：‎ 材料一 为政以德，譬如北辰（北辰：北斗星），居其所而众星拱之。‎ ‎——《论语》‎ 材料二 民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。‎ ‎——《孟子》‎ 材料三 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。‎ ‎——董仲舒《春秋繁露》‎ 材料四 ‎ ‎ 朱熹强调，“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；仁者境界与佛老境界的最大不同在于强调……应有强烈的社会责任心。……儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平。‎ ‎——普通高中课程标准实验教科书《历史》（人民版必修3）‎ 材料五 他们（黄宗羲、顾炎武、王夫之）从儒家思想中汲取了有益的营养，但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱，构建起具有时代特色的思想体系。‎ ‎——普通高中课程标准实验教科书《历史》（人教版必修3）‎ 请回答： ‎ ‎（1）概括材料一、二的思想主张。‎ ‎（2）材料三的主张对当时社会发展有何进步意义？‎ ‎（3）材料四中朱熹是怎样发展孔子的仁学的？应如何理解他所说的“正君心”？ ‎ ‎（4）结合所学知识，说明材料五中三位思想家“具有时代特色”的思想内容。‎ ‎（5）综观上述五则材料，你对儒家思想的基本看法是什么？‎ ‎【答案】（1）材料一为政以德（或以德治国、以德治民）；‎ 材料二民贵君轻，政在得民（或得民心者得天下）‎ ‎（2）有利于加强中央集权；有利于统一局面的形成和巩固。‎ ‎（3）仁是一切道德价值的本源；要有强烈的社会责任心。‎ 使国君接受和实践儒家思想。‎ ‎（4）反对君主专制（或提出“天下为主，君为客”）；提倡经世致用；指出世界是物质的，具有朴素的唯物主义思想。‎ ‎（5）儒家思想是中国传统文化的主流，其精华推动了中国社会的进步和文化的发展；对儒家思想应批判地继承，古为今用。‎ ‎【解析】本题以材料的形式考查了不同时期儒家思想主张的演变及影响。‎ ‎(1)要注意从材料本身进行概括，切不可直接引用材料原句。根据“为政以德”可得出答案。‎ ‎(2)要从“中央集权”和“统一”两个角度切入；‎ ‎(3)关键是要从材料中概括出有效信息；‎ ‎(4)迁移教材知识，明确他们的侧重点；‎ ‎(5)一是要指明儒家思想的地位和作用，二是要辩证地对待传统文化。‎ 附加题（20分）‎ ‎33.阅读下列材料:‎ 材料一　天理流行,触处皆是。暑往寒来,川流山峙,“父子有亲,君臣有义”之类,无非这理。‎ 人之一心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭,未有天理人欲夹杂者。学者须是革尽人欲,复尽天理。‎ ‎——《朱子语类》‎ 材料二　吾心之良知,即所谓“天理”也。致吾心良知之“天理”于事事物物,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也……是合心与理而为一者也。合心与理而为一,则凡区区前之所云……皆可以不言而喻矣。‎ ‎——王守仁《传习录·答顾东桥书》‎ 材料三　理学家将“天理”与“人欲”对立起来,进而以天理遏制人欲、约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到,理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树,也强化了中华民族注重气节和德操,注重社会责任与历史使命的文化性格。‎ ‎——《中国文化史概述》‎ 请完成:‎ ‎（1）依据材料一概括指出朱熹的主要观点,并结合所学知识说明其理学贡献。‎ ‎（2）材料二反映了王守仁的哪些主张?他与朱熹的主张是否存在本质区别?为什么?‎ ‎（3）结合材料三和所学知识,简要谈谈你对宋明理学的基本认识及应采取的正确态度。‎ ‎【答案】（1）主要观点:“天理”无处不在;“存天理,灭人欲”。理学贡献:全面总结了北宋以来的理学成就,建立了庞大而严密的理学体系,其思想发展成为官方正统儒学。‎ ‎（2）主张:“天理”就是人的“良知”;每个人都有“良知”;人们应当“致良知”以求“理”。观点及理由:两者没有本质差别,都压抑、遏制人的自然欲求,维护封建君主专制 统治。‎ ‎（3）基本认识:宋明理学以维护专制主义政治制度为目的,压抑、扼杀人的自然欲求,但它重视人的主观意志力量,凸显了人性的庄严。正确态度:批判、继承、改造;去粗存精,去伪存真。(如答其他且符合题意,同样正确)‎ ‎【解析】‎ ‎（1）主要观点：根据“天理流行，触处皆是”得出“天理”无处不在；根据“学者须是革尽人欲,复尽天理。”可得出“存天理，灭人欲”。理学贡献：结合所学可从全面总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系，其思想发展成为官方正统儒学的角度概括。 （2）主张:根据“吾心之良知,即所谓“天理”也得出”“天理”就是人的“良知”;根据“则事事物物皆得其理矣”可得出每个人都有“良知”;根据“致吾心之良知者,致知也……”可得出人们应当“致良知”以求“理”。观点及理由:根据所学可从二者的本质、产生的影响、服务的对象等角度概括，可得出两者没有本质差别,都压抑、遏制人的自然欲求，维护封建君主专制统治。 （3）基本认识:根据“进而以天理遏制人欲、约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求”可从消极的角度概括其影响，从而得出宋明理学以维护专制主义政治制度为目的，压抑、扼杀人的自然欲求；根据“应该看到,理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树……”可从积极的角度概括其影响，可得出它重视人的主观意志力量，凸显了人性的庄严。正确态度：根据所学可从批判、继承、改造、去粗存精、去伪存真等方面概括。‎