灵修神学和灵恩运动简介

灵修神学和灵恩运动简介

12灵修神学和灵恩运动研究之『课程大纲』唐崇怀博士第一部：灵修神学探讨第一章：灵修生活和灵修神学第二章：灵修神学发展历史第三章：灵修神学传统分析和评判第二部：属灵生命的操练第三部（A）：灵恩运动和灵恩派系的探讨和评鉴第三部（B）：五旬节教会和灵恩运派神学思想简评第三部（C）：灵恩派思想教义运作误差简评\n12第一部灵修神学探讨第一章：灵修生活和灵修神学一、信徒的生命：对神、对物、对人、对己的关系1.从哲学和存在看生命2.从社会生活看生命3.从宗教道德看生命4.从信仰生活看生命二、信徒的灵修生活和灵修神学1.在基督的恩典中长进a.救恩的经历b.救恩的体验c.救恩的占有d.恩典信心和行为2.在基督教会中的长进a.个人生命的成长b.群体生活的成长c.社会生活的成长3.在基督知识上的长进a.灵修神学的基础b.灵修神学的增长—信仰的成全三、灵修神学的操作1.灵修和修练2.灵修真义\n12一、灵修神学的误区：1.知识的分辨a.真知识的界说b.一般知识的盲点c.无知的祸患2.信心的知识基础：理论和实践3.信心和信仰的成全：行为和行动\n12第二章：灵修神学发展历史一、早期教会的见证1.殉道者的记号：至极敬虔的表现2.由流血的见证到无血的见证：沙漠教父3.理性致用的见证者：护道士的见证二、中世纪教会中的见证1.沙漠生活的见证：避世和禁欲性的灵修和敬虔2.良心的作用和社会性的影响3.修道院会的奠定—灵修的定型4.修道院制度的见证—神学和生活的分歧5.朝圣观念的灵修神学6.神秘主义灵修神学三、改革时期的属灵观1.马丁路德的见证：圣经基础的奠定2.加尔文的见证：人文背景的影响和发展3.召命神学对信徒生活的影响四、清教徒运动的灵修神学1.信仰特征和灵修生活—挑战和响应2.真道的宣扬和教牧关怀五、福音派运动灵修神学1.传道和布道的成果2.福音派复兴运动的分析：神本性和人本性的分野\n121.属灵追求的更新：挑战和响应2.当代圣徒的特征：圣化和俗化的意义二、灵恩运动的灵修神学1.背景挑战和基要派的反应2.被遗弃群族的发现3.平信徒神学的兴盛4.社会因素的定型\n12第三章：灵修神学传统分析和评判一、传统的理解1.教会和传统2.传统的功能3.灵修神学传统的分类二、天主教的灵修操练传统1.背景探讨：主要流派2.属灵体验和操练的要点a.情的加深b.爱的追求c.灵程的进展3.评判i.积极层面a.感性问题b.探索历程c.临在体验ii.消极层面a.缺少对神的敬畏b.教义上的扭曲三、基督教灵修操练传统1.背景探讨：历史流派a.改教传统b.东正教传统c.敬虔主义传统2.基督教属灵体验要点：\n12a.对神的认识b.与神同行c.人与神之间直接关系的增长d.争战的迫切感2.评判：i.积极层面a.对神的尊崇和敬畏b.稳健的理性基础c.信仰在生活行为和行动上的表现ii.消极层面a.过于理性化和理论化b.易成教条和道德主义的自义行为c.极强的排他性二、灵恩运动的灵修神学操练1.背景探讨a.初期教会孟他努主义b.二十世纪初的五旬节叫派运动c.近代灵恩运动和灵恩派2.属灵体验和操练要点a.以体验为一切中心b.人格化的前提与神亲近c.行动和现象的渴慕和仿效激情d.争战感的迫切3.灵恩派的评判a.积极：i.灵性复兴与神联合的渴求\n12i.全人性的投入ii.对灵界的深刻体验b.消极：i.属灵快捷方式的危机ii.能力的诱惑iii.偏激的败笔二、希腊东正教的灵修神学传统1.背景探讨a.宣教热诚偏差b.文献少外传2.重点体验a.静默和冥思b.真理的灵悟c.尊崇传统d.对己的发现：内向的探索3.评判：i.积极：a.抗拒世俗意念b.集中圣像的导向ii.消极：a.过份神秘高超b.超言语体验的主观c.不能普及三、结论\n12第三部（A）：五旬节教会和灵恩派神学思想简评一、五旬节神学简介1.总体而论此派乃属福音派系，强调圣经无误，确信耶稣基督，坚持悔改重生要义。2.此派与基要派有别，较注重个人得救经历，但准许妇女担任圣职。3.其世界观纯属超然思维，他也注重较意的正统，但更注重信仰行动的正确（orthapraxy）4.确信圣经学信仰和行为准则，但信圣灵自由工作远超圣经。5.以方言为圣灵的洗的必然证据和规范。二、灵恩派神学简介1.确信初世纪之各种灵恩，诸如方言、医病、异能、神迹都可再现于今世。2.拒绝五旬节派之以方言为必然灵洗印证，亦拒从无旬节派的律法主义，接受天主教之灵恩派系成员，较为开放。3.1975年之末日恩雨运动（LatlerRainMovement）的影响而将灵恩运动和五旬节叫派合一起来。4.他们确信每个基督徒都可亲身经历神的临在，特别是在个别或小组的冥思中，所以亦同时专注于敬拜赞美的运作。5.他们特别相信属天恩赐如方言，先知预言和异能和医病的真实体现，又相信圣灵的洗和救恩及水洗完全不同。只是与五旬节教派不同者乃是不坚持方言的必须。6.一般正统教会对灵恩运动。\n12第三部（C）：灵恩派思想和教义误差简评一、恩赐问题：1.以为有圣灵恩赐就是属灵人，追求恩赐和恩赐的表现过于追求圣灵和追求真理的知识，走快捷方式，忽略知识，也常忽略当作的事。2.不分辨属灵的职分和恩赐才华（pneumatikonvsxerisma）。3.圣经真理显明多恩赐的人未必就是属灵（参林前3:1-3）4.恩赐应是在于神的赐与（林前12:11，来2:4）不应在于人的强求。人可渴慕，但不可强求。（林前14:1对比林前14:12）二、方言问题：1.背景：希腊哲学和宗教的混合（神秘宗教哲学），异教的习俗行为，叙利亚的通俗交鬼操作和中东宗教背景，怪言怪语。2.保罗对哥林多教会的警告。林前12:23.文化人类学和宗教学的研究报告（参大英百科全书）有关口音异音和文学语言的差异—方言无法组成文字、语言。4.方言来源的探索：自我、邪灵、异灵、无意义行为和神的作为。5.人为型方言的危机：a.例：林前12:3。Anerhema和maranata确为人为方言的冲突。b.人为方言的探讨和人为性的配搭。c.无理性和贫乏思考的危机。三、方言和灵里的祷告（林前14:14）1.内心的祈祷2.公祷的秘诀3.方言和圣灵充满。徒2:4,10:46,19:6\n121.方言和别国的话四、翻方言Hermemenu林前14:5：讲述神的奥秘五、新方言：可16:17六、预言和使徒的权柄（先知的话语）圣经中的预言有两类：未到来事件的预告prediction和先知的话语forthtelling（林前14:24,25）乃指宣告。一、现代先知：林前14:29的误解圣经的警告：帖后2:2-3近代假先知：摩门教、守望台（耶和华见证人）、文显明的统一教，灵恩派中假先知预言，都是有关于假启示、异象、神医、预言和方言的怪现象。不重信息福音以方言为福音。二、权能事奉—只重果效不重实质，常在不得以私自创作仿效神迹，假充异能。1.权能布道：神的击打、倒地、信心的话、知识的话和安慰的话、分辨。2.权能医治：抹油的误解。3.内在医治：各项医治的背景，人类文化学、灵界、争战的怪象。三、对理性的误解：圣经明训被圣灵充满的人并没有失去理性（路1:15,41-44,67-79，徒2:4,4:8-12,7:55,13:9-12）四、圣灵的洗：圣经的深入研究应指水洗，参林前12:13，徒2:4\n12中路加的用法指圣灵充满，另参徒19和10章应指水洗。十一、对财富的看法：将贫病穷困看为神的刑罚，财富为神的祝福，开启财富神学和兴盛神学的错谬。十二、对苦难和安乐的误导。