67、中国气功与西洋体操运动

67、中国气功与西洋体操运动

中国气功与西洋体操运动中国传统医学和养生学十分发达，其理论和方法独特而先进，虽属古代发明，至今仍然发挥着重要的治疗保健作用，为中华民族的繁衍与昌盛做出了不可磨灭的贡献。当前，在中国大地，气功修炼达到了空前未有的规模，对提高广大群众的健康水平发挥了重要作用，为国家、集体和个人，节省了巨大的医疗费用开支。近二三十年来，中医和气功迅速走向世界，为世界上越来越多的国家和地区的人们所喜爱，因为中医和气功有许多优越性。这里我们只说气功。它简便易行，不需设备，不用药物，只要有时间，即可进行修炼。气功作为自我心身锻炼和自我治疗的手段，要比现代医学的物理疗法，手术疗法安全。个别人由于方法不当，或身体素质特殊，练功有可能出偏，但所占比例极小。气功疗法由于不使用药物，因而一般无副作用。而药物治疗，或大或小总有毒副作用，于人身有害。气功修炼既可健身预防疾病，同时也可发挥治疗作用，能够将预防和治疗很好地结合起来。还有，气功修炼在于全面提高人的生理功能和心理功能，所以气功的疗效不会仅仅针对某一种疾病。在修炼过程中，患者的许多疾病，往往同时都被治愈。正是因为气功有这幺多优越性，气功自产生之后，历经五六千年而葆其青春，我们赞誉气功博大精深，一点也不为过。中国为什幺能产生这幺好的气功修炼方法呢？原因自然很多，我们要指出的是，这一伟大成果的出现，与中华民族的传统观念和传统文化有密切关系。原来，中国古代很早就形成了重视时间延续，追求恒久长存，珍惜自己和他人生命，热爱自然万物的伟大精神；因而在先秦提出了“全生”的观念。“全生”包括关注生命和修养道德两个方面，所谓“于身无所亏，于义无所损。”这一观念可以看做是中国古代气功养生的指导思想。同时，养生也成为所有古代思想家所共同关心的问题。翻开“经、史、子、集”，几乎可以随处看到有关养生的论述。在诸子百家的著述和各种典籍中，对生命的深厚感情洋溢于字里行间。中外闻名的《孙子兵法》，专门讨论战争的规律问题，然而也不例外。孙子最著名的战略主张，正是力求避免战争对生灵的徐炭，尽量减少战争对物质财富的伤耗。他说：“百战百胜非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”（《孙子-谋攻篇》)对于一位战争的指挥员，百战百胜并非最高的目标。最高的目标应是不费一刀一枪，不伤一人一马，致使敌人全部屈服或投降。这是孙子所追求的“全”胜。这种“全”胜思想充满了人道主义精神。道家的创始人老子说：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”（《老子》第55章）“反者道之动，弱者道之用。”（《老子》第40章）意思是，万物，包括人和一切有生命的物类，长到强壮则转向衰老，这不合于他所倡导的“道”。不合于“道”则死亡来得快。他所倡导的“道”，体现了人的能动性。所谓“反”，是返还的意思。他主张通过循环返回的途径，尽量使人和万物保持“婴儿”的状态，婴儿看起来柔弱，却充满生命力而远离死亡。这正是“道”所应发挥的作用。以循环的方式使事物得到恢复或调节，从而维持平衡与长久，在古代又被称为“圜道”。老子的这一思想正是中国气功努力追寻的目标。对中国传统道德影响最大的儒家，提倡“仁义礼智”，其核心是“爱人”。“爱人”是“仁”的主要涵义。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语-雍也》知（古同智）与仁皆为儒家所推崇。儒家希望人人皆能既智且仁，同时也就希望人人都能既快乐又长寿。这正是儒家“爱人”的体现。孟子发展了孔子的思想，他说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”\n（《孟子-尽心上》)主张由爱自己的亲人推及到爱广大民众，由爱广大民众还须推及到爱天地万物。儒家的这种伟大的博爱思想，奠定了中国气功的伦理基础。基于道家和儒家的上述思想，在中国传统的养生学中，养生是一个整体概念，不能单纯从一个人的角度去理解，就是说，不能把养生看做仅仅是养自己。按照天人合一的观念，一个投入养生活动的人，既要养己，又要养人；既要养人，又要养物。融合了《易经》和儒道两家思想的《易传》说：…观颐’，观其所养也。‘自求口实’，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时，大矣哉。”（《颐卦-彖传》）颐卦在《易经》中是专门探讨养生的卦。颐为腮，腮为口腔之表。颐卦卦辞：“观颐，自求口实。”“实”为食，口中进食为养生所必须。“自求口实”是说养生须依靠自己，不能仰赖他人。“观颐”，即把注意点集中到腮部，自然是要讨论养生的问题。《易传》作者认为，养生是好事，但一定要依从正确之道，才会有好的效果。所以考察养生（“观颐”），最重要的是看其养生之道是否正确（“观其所养也”），观其如何对待自己的物欲，是否“自求口实”，这是对自我养生进行考察和评判（“观其自养也”），而天地生育万物，圣人培养贤能并通过治理使国人丰衣足食，谈诗学礼，也都属于养生的范围。所以养生不仅是个人的事，它关乎全民和万物。颐养工作做得适时合宜，无疑是一件大事。北宋程颐对《易传》的养生思想有一段精彩的阐发：“圣人设卦，推养之义，大至于天地养育万物，圣人养贤以及万民，与人养生、养德、养人，皆颐养之道也。”（《周易程氏传》）依《易传》和程颐的观点，养己、养人、养物三者相互关联，相互促进，是一个有内在联系的整体。比如推己及人，关心他人之养，也就是养己之德，而养己之德又有益于治气养身。推人及物，泛爱众生，使万物和谐。共存共荣，其结果又有利于养育人类。而要实现万物和谐，又必须理治人欲。这就表明，中国传统的养生思想实际上还包括优化和美化自然，创造最佳的生态环境。可见，养己、养人、养物三者的统一，就是养生、修德和治世的统一，也是养神、养气和养形的统一。无论对于社会，对于个人，将养己、养人、养物恰当地结合起来，尽力做好每一个方面，才是完整的养生，才是合于天德的养生正道。中国气功主张练功者要把养己、养人、养物视为一体，这一思想与中国传统哲学的整体观念密切相关。中国的整体观认为，人是臼然的产物，不能离开一定的生存环境。人的生命活动与自然万物的运动变化是密不可分的，《黄帝内经》认为，人为天地合气所成。就是说，人与天地万物同源，因而必然有着内在的联系。人十活在自然环境之中，昼夜四时，风雨寒暑等自然界的一切巨大变化都会对人体产生影响。所以养生活动不能离开自然万物，要想健康长寿，人必须做到与天地相和谐。中国的整体观认为，人的心与身，神与形是统一而不可分的。身是心的物质基础，心对身有调控作用。健康必须包括心与身，神与形两个方面，缺一不可，而且，形神紧抱，各自发挥自己的功能，构成和谐的统一体，抵御外邪的能力才会旺盛。《管子-内业》说：“中无惑意，外无邪灾，心全于中，形全于外。”《黄帝内经》又说：“故能形与神俱，而尽终其天年。”所以，中国气功养生在强调心对身。神对形的制导作用的同时，十分注意心身、形神的协调统一。\n中国的整体观认为，个人与社会也是一个统一的整体。人不仅生存于自然环境之中，而且生活在社会环境之内。人不能离开社会而孤立地生活，而必定与他人：亲族、朋友、同事、上下级、商品交换人等发生必要的社会联系。因此，社会必须有一定的制度和道德规范来加以维持，而个人在社会生活中也会受到来自各方面因素的影响，形成不同的境遇和命运，从而引起感情的波澜。中医学认为，人生病的病因，或来自自然世界的风寒暑湿燥火，称之六淫，或来自社会因素引发的喜怒哀悲忧恐惊，谓之七情。六淫为外邪，七情为内伤。七情过度会伤害健康，七情为外部社会因素和主观心理状态相碰撞而感发。所以养生必须重视调心神，同时还要注意调整个人与社会的关系，自觉遵守公德，正确对待各种好坏社会因素对自己的影响，尽量建立良好的人际环境，使自己与他人。与社会保持和谐的关系。《管子-白心篇》说：“建常立首，似靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则长久。”“首”通“道”，“靖”同静，“政”即正，意思是在社会生活中树立日常规则，应以平静为根本，处事必须合于时宜，行动必须遵守正道，上下左右都能和谐安顺，则生命与事业即可长久。中国古代敬重生命的人道主义精神，珍爱天地生灵，与万物共存求久的观念，协和与圆道调节的智慧，是产生中国气功的思想理论源泉。体操：体操一词源于占希腊语，意为裸体技艺，与当时裸体操练有关。体操在中国、印度、埃及、古希腊、古罗马都有着悠久的历史，产生于远古时代、称为瑜伽的呼吸体操动作至今在印度仍流传甚广。现代竞技体操始于18世纪的欧洲，有德国体操和瑞典体操两大流派。体操之星：体操是体育与美学完美的结合，也是最早的运动项目之一。体操将力量、灵活性、艺术表现力等融合为一体，尤其是20世纪后期的奥运会体操比赛曾为人们上演了很多叹为观止的场面。说起体操运动的历史，它可以追溯到古希腊时期，在古代奥运会上就有体操比赛。而在古罗马、波斯、印度和中国都有过体操的记载，大部分古代文化中都是把体操作为训练青少年打仗的项目。1953年，前苏联国家体操队应邀来访，把现代竞技体操运动传入我国；11月中旬，我国首次成立国家体操集训队，中国体操运动开始起步发展；六十年代初期我国的竞技体操项目开始步入世界先进行列。几十年来，中国体操历经风雨，长盛不衰，在奥运会、世界体操锦标赛和世界杯体操赛三大赛中共获得金牌57枚，银牌43枚，铜牌40枚。中国体操队先后涌现出马艳红、黄玉斌、李月久、李宁、童非、楼云、吴佳妮、李敬、李小双、莫慧兰、刘璇等一大批璀璨的世界级体操明星。几代中国体操人以血汗铸造出辉煌，以忠贞捍卫着荣誉，50年的奋斗史始终洋溢着爱国、拼搏、团结、创新的主旋律，抒写出气壮山河、精彩瑰丽的篇章。适逢体操50周年之际，弘扬发展体操传统之精神，励精图治，继往开来。道家功：道家功以道教典籍《道藏》所记述的功法为主，是道家学者和道教门徒习练的主要功法。在我国气功各个流派当中，道家功是最有民族特色的一种，是我国气功的优秀代表，也是唯一能和佛家功法相媲美的流派。道家功把长生不老作为追求的主要目的，一般分为正一和全真两大派别。两大派别又分成许多小的宗派。两大派之外还有很多的小派别，各派在功理、功法方面也有自己的独到之处。不管怎样，各派在修练功法时都是以炼养阴阳、性命双修作为第一要义，以返朴归真，天人合一作为最高境界，以延年益寿和长生不老作为追求的最终目的。道家功以老子、庄子为祖师，《道德经》中明确提出："虚其心，实其腹"，"专气致柔，能归婴儿乎"。于是后来道教创立后，便遵照这些理论创造了胎息法。到了唐朝，司马承帧提出了"存想"，就是上存我之神、想我之身，以达到入静的境界。同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后"金液还丹"、"大小周天"等功法的创始阶段。\n道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那样对气功名词、概念进行全面解释。还有，道家功理方面用隐语较多，致使许多名词的概念、含义混淆不清。从晋代之后，一些道教学家在进行理论改革时大量借鉴了佛教的功法理论，从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。道家功初期的功法比较简单，除可始祖老子创立并提倡的守一法之外，就是庄子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。东汉末年道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和"仙术"，在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后，道家功成熟起来，成为我国古代气功史上的一条主要流派。在功法方面，道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。守一法：所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省，达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德经〉中有的"抱元守一"、〈〈庄子〉的"我守其一，以处其和"，"唯神是守，守而勿失，与神为一"，这都是道家守一法的开始。老子提出，守一可以有效地入静，入静又可以保养人体的真气，不但能使人长生，还能"体内达外"，获取道的真谛，所以应该"以圣人抱一，为天下式"。道教将老、庄奉为本教的始祖爷，同时也继承了道家守一法。在《太平经》中有明确的思想："守一之法，为万神根本"。"人有一身，与精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。……故圣人教其守一，言当守一身也。"《太平经》还指出，守一之法百日为小静，二百日为中静，三百日为大静，大静成功后"此神可睹"。守一法虽然简单，却是道家意守功最基本的方法，后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含了"守一"的基本内容。内丹：在唐代以前，道教主要是以外丹来实现肉体的不死和飞升。唐代之后，外丹衰落而内丹逐渐兴起，炼气结丹成了道教教士主要修练功法以及追求的最高目标。道教的内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段：A、筑基。即练好身体，达到精足、气满、神旺的"三全"境界，为炼丹创造基本的条件。B、炼精化气。即将精与气合炼而成气，达到"三归二"。C、炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到"二归一"。D、炼神还虚，即"练一还无"达到与道合真的最高境界。道教传说内丹术练到这种境界，就能在体内产生形状大如鸡蛋、光辉灿烂的金丹。内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。胎息：道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法，其中胎息法就是道教教士们最喜欢习练的功法之一，从史料记载来看，许多著名道士都练过这种功。胎息即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。《后汉书·王真传》中说："悉能行胎息、胎食之方"。李贤的注说："习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。"胎息属于道家的密宗，是一种极缓慢而深沉的呼吸，所以也称为潜呼吸。因为这种功法的技术性非常强，所以没有师父传授是不能独自修炼的。据说胎息功练成之后"谓之大定"，可以达到食气和辟谷的神奇境界。