意识形态和思想政治教育 意识形态

意识形态和思想政治教育 意识形态

意识形态和思想政治教育 意识形态 精品文档，仅供参考 意识形态和思想政治教育 意识形态 意识形态性是思想政治教育的根本属性,从中国共产党的历 史实践来看,思想政治教育在革命、建设和改革等各个时期 发挥着重要的意识形态功能。为大家带来的意识形态和思想 政治教育，希望能帮助到大家! 意识形态和思想政治教育 众所周知，思想政治教育是实施社会意识形态要求的重 要工具之一，意识形态的功能大致规定了思想政治教育的工 作目标和主要任务，乃至思想政治教育的属性和价值实现。 同时，思想政治教育这种社会实践活动属性与特征的变化， 也势必对实现社会意识形态功能要求产生一定的反作用。本 文主要探讨两者之间的关系，并且认为明确与解决其中存在 的问题也是提高社会意识形态影响效度和增进思想政治教 育有效性的关键之一。 一、关于意识形态含义的不同理解 一般认为，意识形态概念的历史是比较短的。研究者们 通常把人们直接讨论意识形态问题的历史发端从 200 余年前 法国大革命时期算起，从当时的法国哲学家安东尼特拉西在 18 世纪 90 年代对该词的使用开始。尽管历史不长，但研究 者们都意识到它十分复杂。 按照澳大利亚学者安德鲁文森特的看法，要不是特拉西 与意识形态一词的关联，他也许只是一个名不见经传的小人 物。他认为，意识形态这一概念清晰的含义并非来自特拉西， 它是不断变化的。实际上，我们可以分辨出它的四种用法。 第一，特拉西最初明确用它来指称一门新的关于观念的经验 科学;第二，该术语渐渐地意指与某种形式的世俗的自由共 和主义相关;第三，它带上了一种贬抑的含义，隐含有知识 与实践贫乏及危险的激进主义之意;最后，它被极为浅薄地 用于一个非常狭隘有限的领域，指称一般而言的政治学说， 所有这四种含义都在 1800 年至 1830 年间成为政治上的通用 语。[1] 到今天，意识形态一词被人们在十分广泛的语境中使用， 这种使用基本上可以归结为广义与狭义两种，当然还交杂着 介于两者之间的许多不同言说。这种广泛语境的使用格局， 自然会带来不少的争议，甚至是大相径庭的话语对垒。但在 这些不同甚至对立的意见背后，人们都意识到如下一个事实， 如果把意识形态做广义理解，即理解为支配人们(这里可理 解为一定的阶级、阶层、社会集团、社会团体等)言行的思 想理论体系的话，那么，意识形态是客观存在的。因此，无 论使用什么样的字眼，都无法回避如下的社会现象：处在社 会生活中的人们，无论以个体面貌的活动还是以群体面貌的 活动，人们行动的背后都有某种思想观念的驱使。不难理解， 结成一定社会关系的人们的共同行为背后有某种共同的观 念在起着对人们行为的支持、联系和鼓舞作用，同样，在个 体行为者的行动背后，看起来似乎是行为者个人的动机在起 着作用，但实际上他的这种行为动机通常也带有社会的属性， 即其中存在着与其他人行为动机所一致的共性的内容与特 征，并且这种内容与特征会受到各种社会因素的制约，因此， 他们也有着共同的思想动机支配或思想文化背景的影响。正 是在这个意义上，人们认为，广义的社会意识形态是指特定 的社会集团(或共同体)对自身社会地位和利益要求的自觉意 识和自我表达，它们通常以理论形态表现出来，表现为某种 哲学、价值观、社会信念、组织信条等。于是，不同的阶级、 阶层、社会集团，都可能有自己的意识形态，但这种意识形 态未必以整体性的思想体系表现出来，而是以某种意识形式 甚至某种意识形式中的某些象征形式表现出来，并且这种思 想体系能够在本共同体中占统治地位，但未必在整个社会中 占统治地位。 而就原先比较习惯的狭义理解看，社会意识形态特指一 定社会中占统治地位的思想体系，这种思想体系反映和代表 了统治阶级的利益、需求和意志，是统治阶级巩固或改变一 定的社会关系，聚合社会成员的思想认识与行为方向，巩固 其统治地位的重要工具。就这个意义说，不是任何思想体系 都能成为社会意识形态，而只能是占社会统治地位的阶级所 极力推崇和确立的那些思想体系，才是社会意识形态。 那么，社会意识形态占统治地位的含义是指什么?这是 我们必须明确的问题。马克思恩格斯曾经指出：统治阶级的 思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶 级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治 地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配 着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想， 一般地是隶属于这个阶级的(1972 年版本译成受统治阶级支 配的)。[2] 这里很明显地指出了起码存在着占统治地位的 思想与没有精神生产资料的人的思想两种类型，尽管后者的 思想一般受统治阶级支配(本文采用 1972 年版本的译法，感 觉它更贴近现实，因为隶属与受支配不是一回事)，但不等 于他们的思想没有独特性。相反，由于他们有自己的利益所 在，所以他们也会有自己的、在整个社会中不占统治地位的 思想。正如马克思恩格斯在《共产党宣言》中所指的那样： 任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。言 下之意，被统治阶级也会有自己的思想，只是不占统治地位 而已。关于这一点，马克思主义经典作家早就认为，在阶级 对抗的社会中，对立阶级的思想文化是对立的，至少是不同 的。正如恩格斯曾经所指出的那样，在资本主义社会里，工 人比起资产阶级来，说的是另一种习惯语，有另一套思想观 念，另一套习俗和道德原则，另一种宗教和政治。[3] 而在 阶级内部，不同成员对自身利益和阶级使命的理解也不同， 如恩格斯当年在分析英国工人阶级不同成员的阶级意识问 题时认为：最清楚地意识到自己的利益的是产业工人，矿工 们已经差一些，而农业工人几乎还完全没有意识到。[4] 后 来，经典作家进一步认识到在阶级内部会不断产生分化的现 象，研究了有技术的工人与无技术的工人、旧工联和新工联 的政治区别等。[5] 在这里，我们对统治与支配两个字眼稍 加区别，可能更有助于对问题的认识，即一个社会的统治阶 级表明着它与政权的关系，正由于这种掌控着国家政权的缘 故，因此这个阶级在极大的范围中对许多事物具有支配权。 而被统治阶级并不意味着完全丧失对有些事物的支配权，正 如在封建社会后期，处于被统治阶级地位的资产阶级对资本 就拥有着相当的支配权，他们也有自己的意识形态，只不过 这种意识形态在社会中不占统治地位而已。 基于以上情况的分析，我们对占统治地位的思想，似乎 可以作以下三种理解：第一种情况是指统治阶级的占统治地 位的思想体系对社会全体成员的思想与行为都起着实际支 配作用，这种思想或价值观在形态上为社会的各种舆论工具 所宣扬，同时能够最大程度上统摄社会大众思想和行为，成 为人们长期言行的一贯指导思想。这种状况下的意识形态， 一方面试图以各种意识形式充分表现出来，如哲学理念、政 治意识形态、法律意识形态、科学意识形态、宗教意识形态、 道德意识形态、文化意识形态，甚至美学意识形态等等，并 且将这些意识形式以哲学理念为中枢、以政法意识形态为核 心整合为一个整体;另一方面，统治阶级又必须竭力将这些 意识形态渗透于一定的制度、公共政策及行动计划中，使得 它们成为某种制度精神、政策灵魂和行动纲领。换言之，意 识形态的统治地位不能仅仅从形式上加以考量，更主要应从 它们与国家法规设置、国家与行政制度的架构，各种关涉国 计民生的公共政策的出台与运作，以及人们行动的指导理念 等关联之紧密度方面来考察。因为，作为一种主要以思想理 论体系(或价值观)而存在的思想上层建筑，必须与相应的制 度形态相结合，才能更好地争取、获取和保持自己的统治地 位。而缺乏制度依托的意识形态，尽管一时占据有大量的传 媒世界，但最终会由于缺乏制度支撑与人们行动习惯的拱托 而名存实亡。 至于一种思想理论体系如何成为占统治地位的意识形 态的路径问题，则是需要另外加以认真考量的难点。简单地 看，它可以分成两种基本状态：一种是用民主的手段，导致 社会大众自觉认同的思想意识及其观念形态;另一种是用专 制的手段，如中国古时汉代通过废黜百家，独尊儒术的方式 迫使社会成员被动认可的思想观念。也就是说，一种思想或 理论要成为占统治地位的思想，它必须成为社会公众所高度 认同(不管是自觉认同还是被动认同)的价值观体系。从严格 地狭义理解看，占统治地位的社会意识形态。不仅应对本阶 级所属成员的思想与行为有指导作用，而且应对全社会的所 有成员都产生整合力，成为他们言行的指导思想。换言之， 意识形态是否占统治地位，不仅要看社会的各种舆论工具是 否在宣传着统治阶级的思想，还要看人们的言行是否遵循这 种思想所指示的方向及其具体要求，并且这种思想已成为人 们言行的文化背景。 第二种情况，占统治地位的统治阶级的思想体系在政法 方面确立了统治地位，而在其他意识形式方面还未取得绝对 支配地位，但由于政治思想与法律最集中、最直接地体现着 统治阶级的利益，因此它的思想迟早会通过各种途径与方式 在哲学、科学、道德、艺术、宗教等方面也取得支配地位， 如通过统治阶级的宣传舆论工具，使得本阶级的社会精英及 其所属社会成员广泛认同的社会意识。这种意识形态的内容 被人们称之为主流文化或主流意识形态。当然，社会中其他 阶级成员则对这种文化的认同常常存在一定的障碍，即形成 社会主流文化与一部分非主流文化的不一致现象。在这种情 况下，不一致的情况可能很复杂，其中有明显对抗的;也有 两者之间的大部分冲突在一定时间内能够被主流文化所逐 步消解，只存在一些局部的文化冲突;还有是两者之间的差 异，通常由于非主流文化的弱小而只能采取暂时蛰伏的方式， 但由此并不可以认为不存在这种非主流文化形态。同时，由 于在相同的集团内部(也包括统治阶级内部)又会形成如葛兰 西所指出的统治者与被统治者、领导者与被领导者的事实， [6] 因此，这种意识形态的统摄范围十分有限，仅仅在本阶 级的政治精英中通行，而对本阶级底层成员的思想与行为的 整合力也会显得有限，对其他阶级的社会成员的整合力则更 贫乏。 这就是说，占统治地位的思想体系在一定时期中未必有 能力在所有的意识形式方面都占据统治地位，例如在政治意 识形态方面占据统治地位的同时，可能在宗教意识形态方面 却尚未占统治地位，仿佛在罗马共和制形态下统治阶级所面 临的大量民众所信奉基督教一样。确认这一事实，就可以解 释为什么在某个阶级占统治地位之后，被推翻的原统治阶级 尽管已沦为被统治阶级，但它们的意识形态不可能自行消解， 它们可能以某种亚文化形态继续存在，并且可能在一些领域 占据优势地位，与占统治地位的统治阶级的意识形态进行思 想文化方面的斗争。 第三种情况，被统治阶级的思想有其合理性和必然性， 它会随着该阶级的思想斗争、经济斗争和政治斗争等多种形 式逐渐扩散，最终被社会大多数人所理解与接受，最终使得 该阶级上升为统治阶级而使得自己的思想体系也成为占统 治地位的思想。在这方面，最著名的一句话就是;现实的就 是合理的。由于黑格尔认为现实性在其展开过程中表现为必 然性，因此，代表着先进生产力的阶级，尽管一时还处于被 压迫被统治的地位，但它上升为统治阶级的趋势是必然的， 正如无产阶级那样。 还存在着一种特殊的情况，它是所谓占统治地位的一个 反例，即某种思想意识在名义上占有统治地位，而在实际上 却缺乏应有的统摄力。实际上支配着人们思想与行为的却是 另一套思想意识，正如罗马帝国早中期在社会中占统治地位 的意识形态实际上是基督教一样。 意识形态和思想政治教育 书记总书记在全国宣传思想工作会议上强调，宣传思想 工作就是要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩 固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。在当代中国，增 强主流意识形态的吸引力，使马克思主义意识形态话语权处 于主导地位，这是思想政治教育的核心任务，也是引领各种 社会思潮，维护国家意识形态安全的关键所在。 意识形态性：思想政治教育的本质属性。思想政治教育 是一种文化现象，又是一种政治现象。思想政治教育在本质 上是意识形态领域的工作，带有鲜明的意识形态性，政治性 较之文化性，是更为根本、更为深刻的本质规定性。从社会 层面看，思想政治教育是意识形态需要的产物，承载着重要 的政治任务;从个体层面看，思想政治教育关注的是人的思 想政治品德社会化，把培养人的思想政治品德放在首位。思 想政治教育是有意识形态性的，在内容体系中政治教育起着 统领的作用。 意识形态吸引力：思想政治教育重要价值维度。掌握话 语权，是增强意识形态吸引力的重要前提。要坚持一元主导 与多元语境话语体系创新相统一，有效掌控社会意识形态的 主导话语权。在思想政治教育过程中，要始终确保社会主义 核心价值体系在意识形态领域的主导性，这是维护主流文化 的重中之重。实现习总书记提出的两个巩固，关键是解决好 对马克思主义和共产主义的信仰、对中国特色社会主义的信 念问题，用社会主义意识形态去占领思想阵地，批判、抵制 落后低俗的、腐朽的、反动的思想意识。强化控制力，是增 强意识形态吸引力的关键环节。思想政治教育因与文化领导 权、意识形态领导权之间的本质联系，而成为意识形态传播 的主要阵地和重要途径，成为社会主义意识形态领导权、意 识形态控制力的重要体现。要从实然与应然、理性与价值层 面关注和提升思想政治教育地位和作用，强化意识形态控制 力，使构筑社会的精神骨架、丰富人的精神世界成为思想政 治教育科学发展的内在需求。 大学教育：增强意识形态吸引力的重要场域。大学是培 养人的地方，肩负着意识形态灌输的重任。一要坚持一元主 导与多样发展的统一。在价值多元、文化多样、思想多变的 时代，思想政治教育的话语体系必须坚持马克思主义指导思 想的一元主导，适应时代主题的转换和中国科学发展的需要， 尊重差异，包容多样，推动思想政治教育的多样化发展。二 要促进唱响旋律与占领主阵地有机结合。要紧紧围绕唱响社 会主义核心价值体系这一主旋律，充分发挥思想政治教育理 论课、网络宣传教育、校园文化建设、社会实践活动等主渠 道、主阵地作用，引导广大学生将青春梦与中国梦结合起来， 奋发成才。三要处理好继承与创新的关系。继承性和创新性 的统一，是主流意识形态的一个基本特征。在社会主义和谐 社会的建设过程中，思想政治教育一定要坚持继承性和创新 性有机统一的价值取向，处理好主流意识形态的攻与守、思 想观念的统与放、先进文化建设的破与立、受教育者需求的 雅与俗等问题。 意识形态和思想政治教育 书记总书记在全国宣传思想工作会议上强调，宣传思想 工作就是要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩 固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。在当代中国，增 强主流意识形态的吸引力，使马克思主义意识形态话语权处 于主导地位，这是思想政治教育的核心任务，也是引领各种 社会思潮，维护国家意识形态安全的关键所在。 一、意识形态性：思想政治教育的本质属性 思想政治教育是一种文化现象，又是一种政治现象。思 想政治教育在本质上是意识形态领域的工作，带有鲜明的意 识形态性，政治性较之文化性，是更为根本、更为深刻的本 质规定性。从社会层面看，思想政治教育是意识形态需要的 产物，承载着重要的政治任务;从个体层面看，思想政治教 育关注的是人的思想政治品德社会化，把培养人的思想政治 品德放在首位。思想政治教育是有意识形态性的，在内容体 系中，政治教育起着统领的作用。 二、意识形态吸引力：思想政治教育重要价值维度 掌握话语权，是增强意识形态吸引力的重要前提。要坚 持一元主导与多元语境话语体系创新相统一，有效掌控社会 意识形态的主导话语权。在思想政治教育过程中，要始终确 保社会主义核心价值体系在意识形态领域的主导性，这是维 护主流文化的重中之重。实现习总书记提出的两个巩固，关 键是解决好对马克思主义和共产主义的信仰、对中国特色社 会主义的信念问题，用社会主义意识形态去占领思想阵地， 批判、抵制落后低俗的、腐朽的、反动的思想意识。 强化控制力，是增强意识形态吸引力的关键环节。思想 政治教育因与文化领导权、意识形态领导权之间的本质联系， 而成为意识形态传播的主要阵地和重要途径，成为社会主义 意识形态领导权、意识形态控制力的重要体现。要从实然与 应然、理性与价值层面关注和提升思想政治教育地位和作用， 强化意识形态控制力，使构筑社会的精神骨架、丰富人的精 神世界成为思想政治教育科学发展的内在需求。 三、大学教育：增强意识形态吸引力的重要场域 大学是培养人的地方，既是知识的殿堂，也是精神的堡 垒，肩负着意识形态灌输的重任。一要坚持一元主导与多样 发展的统一。在价值多元、文化多样、思想多变的时代，思 想政治教育的话语体系必须坚持马克思主义指导思想的一 元主导，适应时代主题的转换和中国科学发展的需要，尊重 差异，包容多样，推动思想政治教育的多样化发展，实现人 才培养目标。二要使唱响旋律与占领主阵地有机结合。要紧 紧围绕唱响社会主义核心价值体系这一主旋律，充分发挥思 想政治教育理论课、网络宣传教育、校园文化建设、社会实 践活动等主渠道、主阵地作用，引导广大学生将青春梦与中 国梦结合起来，为实现中国梦而努力学习，奋发成才。三要 处理好继承与创新的关系。继承性和创新性的统一，是主流 意识形态的一个基本特征。在社会主义和谐社会的建设过程 中，思想政治教育一定要坚持继承性和创新性有机统一的价 值取向，处理好主流意识形态的攻与守、思想观念的统与放、 先进文化建设的破与立、受教育者需求的雅与俗等问题。