大理白族民居建筑门窗研究及在现代室内设计中的运用

大理白族民居建筑门窗研究及在现代室内设计中的运用

西南林学院硕士学位论文大理白族民居建筑门窗研究及在现代室内设计中的运用姓名：鹿杉申请学位级别：硕士专业：木材科学与技术指导教师：叶喜20080501n摘要：大理白族民居建筑，由于具有鲜明的地域文化特征而成为西南地区建筑的突出代表之一，在中国建筑发展史中占有特殊的地位。随着白族建筑的起源而发展的门窗，在建筑文化中显得相当活跃。深入挖掘白族民居建筑门窗的地域文化深层次的内涵，并在此基础上探讨白族门窗艺术在民族化地方性建筑设计中的继承与发展，无疑具有十分重要的现实意义。本论文从传统门窗的起源、发展和大理白族门窗的相互关系出发，以实地考察、测绘和史料相结合，采用了举例、分析、归纳、总结等方法，系统分析了大理白族门窗装饰艺术的形成背景、结构形式、装饰物、装饰图案及文化内涵，并结合现代室内装饰，对我国门窗装饰艺术在现代室内装饰中的形态特征、装饰手法进行了分析探讨，试图总结出规律来指导实践。使具有鲜明地域文化特色的大理白族门窗艺术得以继承和发展。通过研究，对大理白族民居建筑门窗艺术的归纳总结如下：1．大理白族民居门窗具有鲜明的地域文化特征，这与其特殊的地理、气候和文化密不可分。2．大理白族民居建筑大门形式主要分为有厦大门和无厦大门，而有厦大门中又分为“三滴水"式大门和“一滴水’’式大门。3．典型有厦“三滴水”式大门结构为两礅柱之间安设横枋，枋上架设几层斗拱，层层挑出支撑着上面的屋顶，屋顶两头起翘，使屋檐形成完整的曲线。4．大理白族民居大门安置的装饰物为传统的“六路"布局，而装饰图案多为“八宝’’。5．白族民居入口大门根据具体的街区情况与周围环境形成不同的空间格局。6．白族民居一般设有二道门，在相距很近的二道门之间形成多层次入口空间，空间序列生动，私密性强。7．白族民居门的建筑与装饰文化内涵主要表现为宗教习俗的折射、文化理念的象征以及审美心理体现三方面。8．从所处建筑的不同部位，将白族民居窗分成外墙窗和内墙窗两部分进行分析。9．对白族民居典型木制窗的工艺和装饰纹样进行简要归纳，并与徽州、东阳等地区的木雕进行对比。关键词：白族民居门窗室内装饰应用nAbstract：TheVemaculararchitectureofBaiNationality,whichbecomesoneofoutstandingrepresentativesinSouthwestarchitecture，occupiesaspecialpositioninthedevelopmenthistoryofChinesearchitecture．Anddoorandwindow,whichgeneratedfromthevernaculararchitectureofBaiNationality,areoneactiveelementinarchitecture．It’Snodoubtthatthereisveryimportantsignificanceinthedepthstudyontheregion-cultureconnotationofdoorandwindowofBaiNationalityandinheritanceanddevelopmentinthelocalarchitecturedesign．Ⅲssubjecttriestosumupthebackground，compositionform,ornamentation,ornamentalsdesigns，andculturalconnotationofdoorandwindowartofBaiNationalityfromthepo缸oftherelationshipbetweentraditionalartofdoorandwindowdecorationandBaiNationalitybythewayofsite-investigation,measuring，andreadingrelatedinformation．Duringthecourseofwriting,makingexamples，analyzingandgeneralizingaleimployed．withthefurtherdiscussionofthesubject,whichincludestheimagecharactersanddecorationtechniquesofdoorandwindowdecorationshowedinmodernindoordecoration,IintendtOsumuptheruleinitscreationandu∞ittoguidethepractice．Thoughabove，thedoorandwindowartofthevernaculararchitectureofBaiNationalityCanbedrawnasfollows：1．DoorandwindowofBaiNationalityhavesharplyregion-culturecharacteristic，whichiscloselyandinseparablyrelatedandparticulargeography,climate，culture．2．11托gateofthevernaculararchitectureofBaiNationalityisclassifiedto“ThePenthouse’’gatewhichisclassifiedto‘‘ThreeDropsofWater'’gateand‘‘OneDropofWater'’and‘'NoPenthouse”gate．3．Thetypical‘‘ThreeDropsofWater'’gatestructurestoinstallthesquarewoodonwhichcapitalslayersareextended，thatsupporttheroofateachendofwhichturesupontopofthetwostorepier,whichmaketheeavesbecomecompletecurve．4．Accordingtospecificconditionoftheblocksandenvironment,thegateentranceofthevernacularofBaiNationalityhasdevelopeddifferentspacepattern．5．11levernacularofBaiNationalityhasgenerallytwodoors，whichdevelopsmulti—levelformofthespacepatternbetweenashortwayfromtwodoors．6．TheadornmentthatgateofthevernaculararchitectureofBaiNationalitysettinggreatlyt0setupistraditional“sixroads”，butdecoratepatternis“eighttreasures”．7．nlearchitectureanddecorationculturalcontentofdoorofBaiNationalitytomainlyexpresstobecustomforreligionofrefract，culturalprincipleofsymbolandaestheticpsychology．8．Fromthedifferentpartofplacebuilding，thewindowofthevernacularofBaiIInNationalityisdividedintooutsidewallwindowandinsidewallwindowonanalysis．9．Thetypicalcraftanddecoratepattemusingintheprocessofmakingwindowarebrieflysummedup，andarecomparedwithHuizhouandDongyang’sartisticcarvinginwood．Keywords：theVernaculararchitectureofBaidoorandwindowinteriordecorationapplicationsIIIn声明尸明本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方J'l、，论文中不包含他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西南林学院或其它教育机构的学位或证书丽使用过的材料，与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。签名：一j磊l卜同期：．2“=．．f2一关于论文使用授权的说明本人同意：西南林学院有权保留论文的复印件，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文：提交论文⋯年后，允许论文被查阅和借阅，学校可以公布论文的全部或部分内容。(保密的论文在解密后应遵守此规定)卑纽期：～n1绪论1．1前言20世纪末到新世纪初，我国室内装饰设计的指导思想发生了巨大的变化，从原来以装潢、修饰为主的设计思想转化为以人为本、舒适性与功能性并重的格局。以人为本的设计思想覆盖面比较广泛，其中衍生出一系列新兴的设计理念广为流传，包括生态化、重装饰轻装修以及可持续发展等，而在以人为本的室内设计思想中，最为关键的一点是如何把人文因素用于设计当中。室内设计之所以要体现人文脉络，主要是因为我国在经历了几十年的经济困难期后，随着经济的飞速发展，物质条件明显改善，人们对精神层面上的要求越来越高。所以千篇一律毫无内涵的装饰艺术已经无法满足人们的需求，因此要发展我国现代室内装饰艺术，应着重探讨具有民族地域特色的装饰，这也是透过特殊与一般的辩证统一的关系来实现这一目标的唯一途径n’。但一提及民族特色的装饰艺术，人们往往只会联想到传统汉族装饰，而对少数民族尤其西南少数民族装饰了解很少。但随着西南建筑文化地位的日益突出，有必要深入研究西南地区的地域装饰。西南地区少数民族众多，在此次的研究中，将研究对象定为大理白族建筑门窗。作为白族建筑装饰文化体系重要组成部分的门窗，它与传统汉族门窗装饰有共性的同时又存有鲜明的个性，在白族建筑文化的发展过程中显得相当的活跃他’。可以说白族建筑的门饰、窗饰以及装饰性、功能性、文化性、情感性于一体的经典艺术佳作，因此要大力弘扬具有地域文化特色的白族建筑装饰，并加以继承和发扬，使其能大量的反映在具有白族风格的建筑和室内环境当中。1．2研究的意义和目的在调查中深刻的认识N-门窗是白族民居建筑的重要组成部分，它的构造首先要满足不同地理和气候环境下民居的采光、通风、保温、隔热等要求；其次，门窗是白族建筑装饰的重要部位，即基于一定的技艺载体，造就丰富多变的形式来传情达意，表达生活在其中的人们的思想、道德、文化等方面的需求。当然，门窗这些功能的满足在一定程度上是基于不同环境下民居营造技艺中的适应性原则来完成的。研究门窗在白族民居中的环境与形式、材料与技术条件、装饰与文化的关系，有助于对白族民居门窗装饰和技艺体系进行归纳总结，并在此基础上探讨白族门窗艺术在民族化地方n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用性建筑设计中的继承与发展。1．3国内外研究现状及发展趋势白族建筑中的门窗艺术是实用性、艺术性、装饰性、文化性于一体的建筑重要构成元素。自古至今对门窗的理论研究：有关于古代建筑的研究；有关于古建筑营造技术的研究；有关于古建装饰的探索等方面。但是只是部分章节有涉及，从未单独提出过研究，而对白族门窗的系统研究就更少。1．3．1国内研究现状1．3．1．1古代哲学中国古代哲学思想，儒家的“中庸"和道家的“阴阳"一直影响着我国的建筑文化同样也影响到了我国很多的少数民族的建筑文化其中也就包括白族门’。人们追求阳中有阴与阴中有阳的室内空间布局，都是在强调室内外空间的交融与贯通，保持室内外的动与静的平衡。如“阂户谓之坤，闭户谓之乾，一阖一闭谓之变，往来不绝谓之通。"1．3．1．2古代建筑理论宋代就有了《营造法式》，它是流传至今的建筑术书，是民间工匠的准绳和依据。明代时期的《鲁班经》¨’，N-r明晚期出现了关于小木装修和室内装饰的系统论述如：《园治》和《长物质》，以及后来清代的《工部工程做法》，它们都是研究我国园林建筑门窗发展以及建筑学、艺术风格的重要依据。1．3．1．3近代建筑理论早期的《清式营造则例》、《中国传统民居建筑》、九十年代初出版的《中国古建筑木作营造技术》、《古建筑装折》、《中国传统建筑细部设计》、《传统建筑木装修》及《中国古代建筑技术史》等专著的部分章节有所涉及，但内容基本上是以官式建筑为基础，着重阐述官式建筑小木作的技艺体系，民居建筑基本无所涉及哺’。近期出版的《中国古代门窗》、《中国传统建筑装饰》、《中国建筑文化大观》等著作是对传统建筑门窗的论述，大都以大量详实的图片资料表达，很少从工艺及装饰的角度去研究。1．3．1．4近代室内装饰对传统门饰、窗饰的运用近代有关中国门饰、窗饰艺术研究的理论成果有很多，分别从装饰、技术、形态2n1绪论特征等各个方面展开，但大多以历史图说为主，简单的罗列现象，进行概括总结。如：《中国传统艺术大观·门窗篇》、《中国传统艺术·建筑装饰》等只是停留在表面上的形象展示，也有相关的理论研究成果，如：《人居文化》中对中国传统窗饰艺术加以评论，理论不够系统幅1。1．3．1．5云南地方研究在云南的地方文献中，《云南民居》、《云南少数民族住屋一一形式与文化研究》、《云南民族住屋文化》、《云南乡土住屋文化》、《云南民族建筑》、从建筑学的角度分析云南建筑的结构，对白族建筑的门窗的论述只停留在表述上并没有从工艺及装饰文化的深层次加以总结仃’。专门研究大理民居的著作有《云南大理白族建筑》、《质朴清纯崇尚自然一一大理白族合院式住宅的室内装饰文化》、《喜洲白族民居建筑群》等这些也都是从白族建筑旧’文化的角度研究的多一些，但从室内设计的角度去研究白族民居的门窗的工艺、装饰还是一片空白。1．3．2国外的研究现状我国具有民族特色的门窗艺术曾对东南亚地区的建筑产生过深远的影响。在世界多极化的现代，具有民族风格的门饰和窗饰使得西方人为之倾倒，在他们的创作中曾经大量引用过具有中国民族特色的造型元素旧’。1．3．2．1日本对我国门窗文化的研究日本虽没对我国门饰、窗饰艺术做过完整的系统性理论研究，但是自古就开始吸收我国传统的建筑文化的日本，观其作品，大多传统风格的创作中都有我国门窗饰艺术的隐现。1)对我国园林门窗艺术的研究我国明末造园家计成所著的《园冶》，流传到日本之后引起巨大的反响，被赞之为“巧夺天工"之作，并对日本园林门饰、窗饰的创作产生了深刻的影响。早在13世纪，日本就出现了庭园艺术手册《作园计》，详细地描述了具中国特色的庭园窗饰。1998年出版的《内心庭园》收录的日本造园精华要素中，“篱"和“庭门"这一章节就出现了具有中国传统文化特色的窗饰形态‘101o其中八重袖篱和中国宋代的烛台版权窗类似，尤其是几帐袖篱中的圆窗尤具我国苏州园林中漏窗之意蕴。但这些窗饰是建在竹篱上的(日本的竹材产量十分丰富)而不是木墙与土墙上，窗中的权纹只是纵、横、斜向的排列(直权、菱纹和网纹)。n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用由此观之，日本已将我国的传统窗饰文化吸收并加以传承，开创了具有异国风格的窗饰艺术体系。2)对建筑门窗的研究80年代以前日本对我国建筑史研究的人少，80年代以后由于中日建筑历史合作的增多，日本对中国的研究开始深化，不过也只停留在建筑本身。如：有关中国窗饰的理论著作：《营造法式之研究》，但由于古文字的障碍，他们的研究存在很大的局限性；饭田须贺斯在《中国建筑对日本的影响》中将中国建筑的细部实例和日本进行了比较，从文化角度分析了中国建筑的演变⋯’。1．3．2．2欧美等国对我国门窗的研究欧洲对我国的建筑研究从15世纪就开始了，重要的理论成果有：《中国的建筑与家具设计》、《建筑的历史》第三卷《中国建筑》，其中对中国的门窗有较为详细的描述¨扪。1．4研究的发展趋势在国际主义设计思潮的影响下，诸多地域和不同的民族具有了同一张文化面孔，失去了其本民族和地区的特征。在此背景下，中国现代室内设计必将朝着既符合中国特殊国情，又能彰显本土特点的形式风格和设计理念，挖掘地域文化深层次的内涵，吸收地域文化中的精髓，从而使设计即立足于地域文化、本土特征又具有鲜明的时代气息。1．5重点要解决的问题深入挖掘白族民居建筑门窗的地域文化深层次的内涵，并在此基础上探讨白族门窗艺术在民族化地方性建筑设计中的继承与发展，强调室内设计必须注重地域性与时代性的统一，在地域更新中保存文化底蕴，使得传统文化在现代得到动态延续。4n2中国传统民居建筑门窗的概述2．1传统建筑门窗的起源和演变作为中国建筑重要构件的门窗，最早出现于何时?刘敦桢曾经在五十年代说过，门窗的“起源和演变，现在尚无足够的资料，可以整理介绍于世。据长沙出土的汉明器瓦屋，已在围墙上开狭而高的小窗一列n3¨’这至少能证明汉代已经有窗的出现。但是，作为中国古代建筑用于交通、通风、采光的门窗，其起源当在更早的古代。2．1．1『]窗的起源中国建筑的原始形态是巢居与穴居。巢居者，以树干为“柱”、树枝为“屋架"、树冠为“屋顶’’，稍事修缮，以栖其身。这种极简陋的“原屋’’，其实都己蕴涵着门与窗的原型，即供人上下的地方，已初具后来作为出入的“门’’的因素。巢居，必然四面漏风，且有阳光透入，虽说这在远古是不得已而为之，因为那时关于窗的文化观念，尚未产生与成熟，人们只好经受风雪袭击、日晒雨淋之苦n钔。但是，早期那种经过简单绑扎和加工的巢居，从其“四壁"的通透之中，毕竟孕育了今日之门窗的萌芽。在穴居中，情况也一样。初民住在挖掘的横穴、半横穴或竖穴中，为通风与采光，为驱寒与防御野兽的攻击，穴口多少要装备一点“屏卫”之类的东西。同时，为了便于大家出入，安置在穴口的屏障必须不是固定的，而是可以自动移动或启闭的。这便是“门"的渊源，同时也可以说是“窗”的滥觞n副。原始社会的时候，无论是巢居或穴居，都没有如后来那样的门、窗出现，更谈不上门与窗的分化。然而，这是关于门窗的文化基因，确已存在无疑。在人类穴居过程中，供人出入的穴口屏障，这更多的像后来的门。然而此时他们已经学会用火煮食物，而在举火时，必然会有烟尘自穴口袅袅而出，所以应当说，这带有屏障的穴口，不仅是“门’’，而且也是排烟的“囱"，当时的门、囱、窗并未分化，是三位一体的。在此后漫长的几千年里，这些原始的“巢穴"渐渐演变出各种各样形式繁复，用途广泛的建筑来。而原始人类简陋的居所，也使人们真正开始了对门窗的独立思考。就仰韶文化时期的半坡氏族遗址为例，它真实反映了6000多年前的人们从半穴居向地面建筑发展的过程。从遗址中我们可以看到，半坡建筑开门基本上呈西南向，除了聚落布局的要求，更多考虑的是日照条件，如图2—1。关中地区须避冬季东北风，．门以西南向为宜，从地理纬度来说，也是日照的最好的方位。屋盖上的通风口称“囱"，5n人理白旌民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用它与门形成对流，利用捧烟。“囱”就是原始形态的窗，当屋架技术不断发展，它也就躲进了屋檐下，从根本上解决了防水的问题““。此时的门窗已经具备了交通、采光、日照．通风等基本功能，原始居民在经过几代的繁复探索之后，从实践中总结出房屋的朝向和生活的关系，这个传统一直沿用至今。：褂篇嚣卷喾“82。“”⋯“⋯””““”2．1．2门窗的演变门宙的原型蕴涵在原始初民关于巢居、穴居的建筑方式与生活方式之中。由于建筑基本的文化要素是供人居住，凡居住不免要有过人的通道．所以可以这么说，建筑的演变，也是门宙的演变。门窗的文化资格几乎与整个建筑一样古老。一路演化下来，门窗的功能没有变，不过形式已经大不一样“”。在门窗最初雏形的产生到形成以及后来的发展、演变历程中，主要经历了以下四个阶段：21．21先秦以前——门窗的萌芽时期先秦以前的建筑没有实物存世，不过从出土的文物及文献中我们还能找到一些关于门亩的只语片语。从材料角度看，中国最早的门多以植物枝条编扎而成。‘诗经》儒行注：庶人邀摹户，指一般百姓的门以荆竹编扎，可称为柴门。门窗以简陋的荆条之类编，自然难以挡风防寒。故窗(向)须以物暂时堵塞。而“瑾”，泥涂之法。即以湿泥涂于柴门“”。柴门是古老的门，后世成为山野村夫，贫寒之士家的象征。2．1．2．2汉、唐——门窗的发展时期早期建筑上的门是板门，这是周代遗留的明器形象资料可以证明的。根据文献记载和汉代出土的墓葬文物，也可以看出当时通用的门是双扇板门和单扇板门，板门上6$伞口咿盈日．～，◇拿园J◇吟甲◇晗印。◇睡9n2中国传统民居建筑门宙的概述有门楣(上槛)，下设门限(下槛)，双扇板门上还设有铺首和门环，或者挂锁用的铁拉栓⋯1。虽然，随着后来的发展，居民的厅堂因其不利于采光而不常使用，但在防御性要求较高的院门、宅门和有气味或视线阻隔的厨房、厕所等附属建筑上仍用板门。根据门扇尺寸的大小，板门可以做成棋盘门(由边框、穿带组成门扇骨架的大门)或实塌大门(用厚木板拼合而成)。格子门在唐末或五代才出现，它不仅增添了室内的采光面积，更影响到整个建筑的外观。由于门窗最接近人，观察起来也最方便最清楚，所以成了整座建筑装饰的重点。“。而我国最早的窗实物形态，可在西周的刖刑奴隶守门鬲中初见端倪。鬲前设双扇板门，其余三面设十字棂格窗。从刚出土的战国伎乐铜屋看，两侧有落地式棂格长窗，后部有十字棂格窗，造型古朴，空间十分通畅。据史料记载，汉代窗的形制已经十分完备，从汉代出土的明器可见一斑。汉代房屋的窗一般设在门的一侧或两侧．甚至有的门上部出现横窗，应是“闪电宙”和“横披窗”的前身窗的形状有长方、方、圆等，窗棂式样阻斜方格为主，还有直棂、横棂、网纹、锁纹等，如图2—2。汉代窗大都安装在墙中，有的外加笼形格子，也有安装在外墙披上的棂窗，古文献中称为“交窗■是窗在洞外安装的一种“风窗”形式，如图2—3。汉代室内窗前常施帐幕，这便是窗帘的前身o“。南北朝时期。北魏和东魏是我国历史上一段动荡不安的年代，政治上的混乱。使得士大夫们寄情图2—2东汉陶屋Fig2--2PotteryhouseofEasternRanDynasty图片来源互联网蘑盔垂逝鞫逦图2—3汉代明器上的门窗Fig2—3$acerdotaIpotteryofHanDynastyofdoorand-indow图片来源伸国门的文化》山水，躲避现实。这个时期直棂窗的广泛使用令整个建筑的屋身通透起来．士大夫们在窗前悬挂竹帘，更使得景观朦胧有致。“辟牖期清旷，开帘候风景”，门窗从建筑构件变成了审美的载体。唐代，由于房屋的空问宏大，窗的面积也随着增大，并产生了启闭的功能，从而n夫理rj族比增建筑门窗的研究厦在现代生内设计十fiHj使室内通风采光条件有了很大的改善。这一时期的住宅沿袭魏晋的遗风，以四廊连接房屋组成复杂多变的庭院，|J：|】廊上装有连续的直棂窗与版棂窗等：棂条断面呈鼍角形者叫破子棂窗；断面呈矩形者为版棂窗。直棂窗的棂条多为奇数，棂条过长时在中『IlJ加承棂串，留存至今山西著名的唐南禅寺中；叮见此古老的窗形制。阿奉奈良时期的唐招提寺金堂板门楼窗与之有相似神韵。这一时期的窗还有龟锦纹、球纹等复杂花纹的窗棂出现”“。2123宋、辽、金、元——门窗的成熟时期宋代著名的建筑术书《营造法式》小木作制度中有关门的记述，可知宋代已经发展了板门、呜头门、软门和格门网种样式。乌头门没有实物日存，根据记载推测可能是类似于明清孔庙棂星门形式，装在院墙中间的大门，如图2—4：软门是板门演变为格门的种过度形式，是一种四边有框，在边框与腰串问拼装术板的门。软门虽然比板门轻巧，但毕竟存在不能采光的缺陷，所以还没有普遍推广就被门扇上开设小方格棂花的格扇门所取代，隔扇棂柁内侧糊纸，可以增加室内的采光，门扇也较前代变得小而细长，并可以随意的拆卸”“。南方f耐热地区也将这种可拆卸的格扇门称之为长窗，卸掉门扇的厅堂即变为敞厅。宋代以后格扇门的格心及裙板部分也成为了装饰处理的重点，雕刻手法多有应用。为了避免窗纸破裂，早期的棂花十分细密，棂格图案均在十厘米左右的间距范围内组织。起初多为直棂条或小方格，宋代增加了柳条框，会代及南宋时进一步丰富，发展了三变或四交的棂格图案以及各种锦纹图案，如套四方、套八方等，如图2—5。宋、辽、金、元时期的窗，虽然在棂花式样上无太发展，但这一时期所用格门的建筑，较多的采用了横披窗来帮助采光和通风，这无疑是窗的一种进步。《营造法式》中也记载了破子棂窗、版棂窗和阐图2—4乌头f]Fig2—4“AconirumcarmlchaeII”door图片来源互联网图2—5宋代格子门Fig2—5PaneIIeddoorofSongDynasty图片来源《营造法式》tat*量，袁日t羹■盏一鳓㈣匦口一一㈣墅一n2中国传统民居建筑门窗的概逑槛钩窗等三种窗式样，这些应该是当时较为有时代表性的窗饰形制。宋代手工业发达，北宋时期的术构架建筑在唐五代基础上有了长足的发展。装修上大量使用落地长窗及可开启的隔扇(格门)、阑槛钩窗、槛窗等结构㈨。2．124明清时期——门窗的辉煌时期随着木作技术的发展，在明代门出现了曲线棂条，组成的图案也更为丰富，先前有海棠纹，后期又发展出藤纹、乱纹、菱纹等样式。清代是我国民居发展的成熟时期，隔扇门的棂条图案更加细腻烦琐哺3。在南方一些经济发达的地区，有财的大户家将厅堂隔扇门的棂花做成术雕形式，甚至雕出几层图案，连下半部分的实心裙板也进行了雕刻，雕工之“精”巧夺天工，题材之。丰”数不胜数，棂花完全失去了原来棂条的功能和作用，这种隔扇也逐渐成为一种纯欣赏用的雕刻艺术品，以显示主人的华贵和地位。而这一时期的窗也得到了长足的发展，不仅窗棂图案丰富多彩，窗的类型也有所拓展。明代宅中破子棂窗已经渐稀少，但园林中却常见，而且演变出多种变体式样。清代的库房类次要建筑中常用的窗，均己发展成“一码三箭”式样。槛窗与支摘窗成为这一时期的主流。支摘窗南北两地形制有所不同，北方支摘窗先在槛培上正中立问柱，将其立面一分为二，每一半再分成上下相等的两段装宙，上段窗可支起，便于空气流通．下段能摘下。南方支摘窗也叫和台窗，常常开间加2—3根间柱，再将立面纵向分为3—4段，上下分两段，且上长下短唧。此窗冬季禁箭、夏季可以摘去，使室内通风凉爽。如图2—6。■R■+一一■膏R■中■^■●围2--6古画中明代隔扇和清代支捕窗Fig2—6PaneleddoorofMingOynastyandremovabJewindowinanGie眦paInting图片来源互联网中国传统门窗历经数千年的发展与沉淀，演化出千变万化的样式。至今在民间常n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用见的有推窗又名风窗：内外两层，外层白天支起晚上放下。除御寒挡风还兼有防盗功能。“翻天印"是一种方窗，可以上下翻转。满州窗，常见于广州一带，其九扇如九宫格般排列，每扇均为上下推拉式，具有灵活的通透性，很能适应南方的闷热天气。地板窗，呈方形直棂式，是为促使上下楼层的通风换气而设置的。少数民族的门窗各具特色：云南彝龙族民居“大房子’’，房山尖外留有空洞排烟，与原始半坡的牖窗有异曲同工之式；西藏民居窗较小，为了抵御寒冷和高原极强的太阳辐射，其窗形制古朴、色彩艳丽。蒙古包顶部中间留有“天空"，相当于天窗，白天用于通风通光、夜间将其放下，以抵御风寒、有原始“囱"的遗风啪1。2．2传统建筑门窗的功能和地位东汉许慎《说文解字》：“宫，室也。’’甲骨文“宫”字写的像房屋边际线，“吕”，上“口”像窗，下“口"像门。今人用九笔写出一个“宫”字，不妨说是在画一幅房屋简图。九笔之中，三个组字元件各为三画。三三见九。这三个三画的巧合，虽不能说就包含着神秘的数字意味；然而，门在整个建筑文化中举足轻重的地位，却被“宫’’字结构的三分模式道了出来H1。2．2．1防御和围护门窗是建筑围护体系的一部分，因此门应具有适应一个地区气候要求的功能，如挡风、防寒、隔音等；而窗也应兼有阻寒、避爆晒、阻噪音、挡虫鸟、保私密等功能。“门者，户也；户者，护也”，古语之简洁精辟，道出了门的“谨护闭塞”的功用，即门有防卫以求居者的安全。《门铭》中也有：“门之设张，为宅表会。纳善辟邪，吉析妨害“。《云仙杂记》中更指出门之“可以远盗"的功能m1。相比之门，窗于住屋的防御功能要弱得多，它的开设似乎是人对“建筑"——这种卫护空间的否定，但它的出现仍是一种人类文明的表现，人类不仅需要庇护，也需要交流，窗高贵在于它只供人眺望，而勿出入。2．2．2通风和采光中国传统民居的通风和采光常常是联系在一起的。《淮南子·说山训》中有：“受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物”。又说：“十牖毕开，不若一户之明"。足以见得，门窗在汉代以前都有采光之用，但门在当时的采光效用更为明显。随着后来技术的发展，民居中窗的采光面积逐渐增大，但门仍为民居中辅助采光的重要构件，如民居中常用的隔扇门。中国地处北半球，这一点决定了我国建10n2中国传统民居建筑门窗的概述筑朝向的天文地理意义口¨。因此我国居民的布置多为南向，冬季阳光自南天射入，南向的门窗有利于采光取暖，而北筑的厚墙一般不开门窗，正好抵挡冬日的北风，利于保暖；夏日多南风，南向的门窗也有利于凉风吹入，驱散室内闷热与潮湿。我国传统民居更善于将建筑的总体布局和门窗的位置结合考虑组织通风。如南方地区多选择迎向夏季主导风向的朝向；平面布局中善于利用天井，借助室内与天井上口的气压差而组织通风。2．2．3装饰和情感也许由于门窗是基于嵌在墙体里的框口，一般不影响木构架承重功能的发挥，所以匠人们对建筑的门窗构件格外青睐，通常以最自由、最富创新性的形式去丰富它、表现它，一直以来，门窗的棂条、线脚、纹样、雕刻、色彩、材质、饰件，大大丰富了建筑立面的形、色、质的构成，体现出重要的装饰性。另夕l'l'-J窗的棂花图案也提供了丰富的民俗展示，表达了人们祈望吉祥、康寿、富贵、家族兴旺的世俗乐生思想口羽。2．2．4风水术和伦理色彩风水是一种迷信，但却是古人在营造活动中对环境意识的扭曲表现。门是内外空间分隔的标志，是迈入室内的第一关，因此其重要性历来受到中国人的重视。在封建社会，门口尺寸的确定也必然受封建迷信的影响，一般要由门光尺量定四类吉门，分别称为“财门’’、“义顺门"、“官禄门"、“福德门"。民间一般还认为，门的开设方位关系到人的吉凶祸福，如《相宅经》中有：“宅之吉凶全在大门，⋯⋯宅之受气于门，犹人之受气于口也，故大门名日气口，而便I'-]N名日穿宫"。所以民间居室设门有许多“风水’’禁忌，如凡大门门扇及两畔墙壁必须大小一般，左大主换妻，右大孤寡；大门拾柱，小门六柱，皆要着地则吉；门扇高于墙壁，多主哭泣；门口水坑，家破伶仃。现在看来，这些大都是无稽之谈，但也有一些合理成分，如所谓“大树当门"，主人未必有招瘟的厄运，但对于室内的采光和通风来说毕竟是不利的m1。在我国建筑中，门和窗的设置也反映一定的伦理色彩。早在宋代《营造法式》一书中，就用“材"的制度对门的制作进行约束，体现了一定的伦理内容。后来的清工部《工程做法则例》中，也有关于门伦理意义的表述，如对于门钹形式以及门钉路数的规定，显示君臣以及等级观念等。在我国民间，也一直有中门之制，即所谓“男子白昼不出私室，女子无事不窥中门’’，这是儒家礼制在住屋空间和门制上的反映。2．3传统居住建筑门窗的类型和形式lln大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用2．3．1传统居住建筑门的类型和形式《玉篇》日：“在堂房日户，在区域日门。"中国传统木构架体系居住建筑的确有两种不同性质的门，一种是作为组群和庭院出入口的门，如宅门、院门、宫门、山门，它们自身呈单体建筑，是与殿、堂、楼、房并列的一种建筑类型。另一种是作为殿、屋、堂、房出入口的门，如板门、格扇门等，是单体建筑中的一种构件，属于装修之列阳1。为区别于装修的“门”，把以单体建筑出现的门，称为“单体门”。2。3．1．1单体门单体门在中国建筑组群布局中，可以说是十分重要的构件要素。李允曾经一直强调这一点。他反复评述说：——“门"和“堂”的分立是中国建筑很主要的特色；——“门制"成为中国建筑平面组织的中心环节；——中国建筑的“门”负担着引导和带领整个主题的任务：——中国建筑的“门"，同时也代表着一个平面组织的段落或者层次；——中国古典建筑就是一种“门"的艺术嘶3。的确，单体门在中国建筑组群构成中起着十分重要的作用，一处处建筑组群需要大门、边门、后门，一进进庭院需要院门、旁门、角门。内向的、多进组合的庭院式的布局，自然带来了各式各样、数量繁多的单体门种类，形成中国建筑中庞大的单体门系列：1)大门我国地域辽阔，住宅形式繁多。就传统的合院建筑来说，大门可以分为屋宇门和墙门两种。(1)屋宇门屋宇门是呈屋字形态的门，是利用房屋造门，门即是屋，门由房屋衍生出来，它是将倒座东侧稍间辟作门道，而在倒座后墙上开门的一种大门。门框、门扇坚实厚重，造型简约朴素，在单体门中运用得最为广泛。见于居住建筑中的王府大门、广亮大门、金柱大门、蛮子门、如意门等。其中等级最高的要属王府大门。①王府大门12n2中国传统民居建筑门窗的概述下左右都有不同的装饰，所以也称得上是颇有身份嚣：i!感讯。。。哪。帕y人家的门嘲。图片来源互联网@金柱大门和蛮于大门金柱大门在形制上略低于广亮大门的一种宅门，也是具有一定品级的官宦人家采用的宅门形式。是将广亮大门的中柱移到靠近檐柱，门扉随中柱一起移动，此时的中n大理白族民居建筑门宙的研究及在现代宝内堙计中应J{I柱改为金拄，如图2—9。由于门扉向外推H{了一步架，因而显得门前的空间不如广亮大门那样阔绰。蛮予门其木构架一般采用五檩六柱式。其形制低于广亮大门和金柱大门，是一般商人富户常用的一种宅门形式。是将广亮大门的中柱不做移动．只将门扉安装在前檐拄间且门扉外面不留容身空间的一种门。④如意门如意门也是一种单独屋字门式大门，其在广亮大门的前檐柱间砌墙，在墙上居中留一个尺寸适中的门洞，门洞内安装门构件。其术构架一般采用五檩四柱或六柱式．柱头上施五架梁或双步梁m1。是普通老百姓采用的形制，如图2--10。通常门口两侧与山墙腿子之间砌墙，门口比较窄小，门楣上方常装饰雕镂精致的砖花图案，在如意门的门楣与两侧砖墙交角处常做出如意形状的花饰，以寓意吉祥如意，故取名“如意门”。(2)墙门墙门既非柱廊式，也不具各房屋的空间与功能。其可分为贴嵌式和独立式两种，前者只是围墙上辟出的一个洞，洞上再施加门的配件。后者是在围墙(而非倒座后墙)上筑门，在进深与高度上凸出于墙垣，也追求一种“屋”的形式，较简陋。①贴嵌式贴嵌式大门顾名思义就是贴在墙上的门。这种门实际上是在外墙上预留一个门洞，两旁砌门墩，上加过梁和瓦项，施工简单，而且造价低廉是普通人家乐于采用的样式”1。还有更为简单的是直接在门洞上方加一个小屋顶，算是标识门的位置。最初的门头是术制的，由左右两个“牛脚”斜撑出一面坡的屋顶．用来遮日挡雨。后来渐渐演变成一种单纯的装饰，而且屋顶出挑得越固2一11徽州民居砖雕门量Fig2--TI8rickcarvingofdoorc围a片si来ng源of互H联uiz同bo”d”。l|i“g图片来源互联同n2中国传统民居建筑门窗的概述来越小，屋檐下的装饰越来越复杂，门头变成了门脸、门罩，如图2一l我国南方地区为了抵挡风雨和强烈的日照．住宅多为天井院形式，四周以高墙，大门多用贴嵌式。安徽、江西、浙江诸省处于物阜民丰、商贾云集的地区，明清时徽商文明天下，富有的商人在家乡大兴土木修建家宅，对于彰显身份的住宅主入口当然倍加重视。受建筑形式和礼法的限制，他们不能建造屋宇型的大门，自然将工夫用在门的装饰上，几乎每家的大门上都有门罩、门楼，并饰以精美的砖雕，如图2—12。这种贴嵌式的大门傲到极至，是贴着墙面做出牌楼的形式，多用在比较重要的建筑上，例如祠堂、寺庙，也有少量的住宅门。②独立式独立式门楼应用也很广泛，它的位置比较随意，不必依附在外墙上，形式也很多，总的说来可以分为单段式和多段式两种。这里的“段”是大门外立面的纵向划分，因为不属于屋门，所以不能用“问”．权且以“段”来划分。单段式独立门楼在我国广大农村随处可见，历史渊源也比较悠久，汉代出土的画像石上的建筑大门就已经是这种形式。⋯。简陋一点的北京四合院中常在门洞上方将院墙升高，上面加一元宝脊或清水脊的屋顶，俗称“小门楼”图2一13建水团山民居五置式门楼Fig2—13Fi⋯emnofgatetowerofJ}anshuITuanshahdweJIIng的大门也属于这种类型。多段式独立门楼在北国片来源互联网方不多见，南方有的地区常在大门门楼左右两侧建一字或八字型影壁，立面上显得层次丰富、气派十足。还有在大门两侧各建两面影壁的，算是独立式门楼的最高规格了，如图2一13。2)角门、旁门和侧门很多时候，一户大型的住宅不止一个出入口，往往在大门两边或侧墙上另辟门户．这种门般方便内院的家眷进出，大小、形式上都要比大门逊色很多．有时就是墙上n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用开一个门洞。北方四舍院的旁门多做成栅栏。安徽等地有财有势的富商，将旁门也贴上精致的砖雕门脸。1。无论这些门是简洁还是繁复，有贵客时一定要从正门延入，否则就是走“旁门”，这也从一个侧面反映了中国几千年来博大精深的“门制”。3)院门传统的合院住宅大多前后院，规模大的．还将由各坊组成的院落前后左右串联成一个多院落的宅第。前后院、左右宅之间都有门相通。这里的门称之为“院门”。主要有垂花门和牌楼门两种。(I)垂花门垂花门在北方的合院中，位于院落的中轴线上，处在正房和倒座之间，它的两侧连接着抄手游廊，游廊的外侧是一道隔墙，称为看面墙，把院落分为内外两部分。垂花门就是沟通内外院的门，俗称“---17”，又称“内门”，如图2一14。作为内宅的宅门，也是房主社会地位和经济地位的重要标志之一．在这方面，它与住宅的外门有着异曲同工的作用㈨。历来有钱有势的人家，都很注重对二门的修饰装点。正因为如此，宅院里的垂花门一般建造得非常华丽考究。(2)牌楼门囝2--14垂花门器2来--源14互D联eco网ratedsecond8at。图片来源互联网牌楼门也称牌坊，是单体门的一种独特形态。它是由古之衡门、乌头门、坊门演化而来的。牌楼门平面呈独立的单排柱列，既不与围墙衔接，也不设框槛门扇，不具有门的防御功能，实际上是一种标志性、表彰性的单体门。4)后门关于后门的形制几乎没有被提及，我们所知的最大最有名的后门是皇帝家的玄武门。一般住宅的前门不可以直通后门，因为在传统的风水观念里直去水．水为财，是为不积财之屋。“榆柳荫后檐”，后门处栽种几棵树，也体现了传统的中国人万事要留有余地的人生哲学。2312装修的“门”中国古代建筑以木构架为结构体系，这种结构的基本形态是在地面上竖立成排成n2中国传统民居建筑门窗的概述行的术柱，在术柱上架设粱枋，从而组成整座房屋的结构，在立柱之问架设墙以及门窗，地上铺地砖，从而完成座房屋的建设。从木料的加工而言，宋代把立木、粱枋这些起主要结构作用构件的加工和架设称为“大木作”，瓶把室内外门、窗、术隔墙、天花、藻井等附属术构件的加工制作称为“小木作”。到了清代，则把“小木作”称为“装修”，其中又把建筑四周露在外面的门窗等称为“外檐装修”，而把室内的隔断门、罩等称为“内檐装修”o”。1)外檐装修的门在明清建筑上，属于外檐的门常见的有板门、格门、屏门和风门几种。其中板门又分为棋盘门、镜面门以及实榻门三种，均向内开启。(1)板门《营造法式》记载：“造板门之制，高七尺至二丈四尺，广与高方。如减广者不得过五分之一”。棋盘门是先用边挺大框做成框架然后装板．上下抹头之间用穿带三或四根，分为格状．看上去象棋盘，所以叫棋盘门。把棋盘门的正面加工得光面无缝，就是镜面门。实榻门是每扇用三或五块等厚的木板拼合(有的板与板之间打眼加销钉)，然后用几根穿带串联加固而成。门心板与大边同厚，自二寸至三寸不等。实榻大门常常用在王府、宫殿或一个建筑群的入口，一般在中柱之间安装。(2)格扇格扇原称隔扇，隔即木格，故又称格扇，顾名思义．是指带木格门扇的一种门，所以在宋代称为“格子门”。格扇的设置比较灵活，根据开间的太小决定门扇的数量，每开间做二扇、六扇乃至八扇。格扇的优点是可以在需要时随时摘落，如图2一15。一扇格门的高宽比，宋式为2：1，晟大也不超过3：1，明清为3：1或4：l，江浙一带的府第民居还有5：图2—15格子门结构名称Fig2一15StructureandnanofparleIIeddoor图片来源《清T部集》n^理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用l和6：l的。格扇均向内开。格扇一般由格心和裙板组成，用四抹头的格扇在格一IS,与裙板之间一道绦环板(宋代腰华板)，五抹头格扇在裙板下增加一道绦环板t六抹头格扇在格心之上加一道绦环板，裙板与格心的高度比，《营造法式》规定为2：1：清式规定为2：3。但多数实物并没有拘泥于这些规定，而是在不同的时期和地区有不同的做法脚1。(3)屏门屏门是一种较薄的竖条榻门，因其状如屏风，故称为屏门a屏门可用两扇，也可用四扇，但以四扇居多。门口有四方、六方、八方、圆形(又称月亮门、月洞门)等多种形状。四方屏门多用在北方四合院垂花门后檐柱问、半壁游廊柱间或作为院墙侧门，六方、八方及圆门可用于四合院内庭，亦可用在园林建筑当中⋯1。由于屏门的造型多种多样，有时几种不同式样的屏门同时使用在一组建筑群中，呸F—翟。．。。"·-_．．叠秘■I霍所以也称为“什锦门”。如图2一l60图2—16屏门(4)风门Fig2--16$ci-llefldoor风门是居住建筑中常用的门。门为单扇，图片来源互联网r旬#l-开启。体形矮而宽，是格门的变种，用四抹头，裙板与格心的高度比约为1：1。格心亦常做出步步锦、灯笼锦等图案，背面糊纸，夏天可以将其摘下换上竹帘。风门之内装有双扇小板门。此外，在不同的地区，不同的居民还创造了不少其他形式和做法。四川住宅常把一个开问分为三段，装门六扇，中间两扇为屏门，两侧四扇为格门，均为随意开关，叫做“三关六扇”。在府第民居和园林住宅里，还有一种独立的小厅堂，满面都是剔透美观的窗棂，只在开间的两侧做4,1'lN花厅门。长江以南气候温暖而少风的地方，常用不施门窗的敲厅，有的在檐柱旁边安格门，上装潢形成落地罩，还有在开问上枋下用各种棂条做出花样的叫天穹罩。2)内檐装修的门清代以来把大木作称为“大木构架”活，把小木作称为“装修”活，其中把室内的隔断、罩、天花、藻井等称为“内檐装修”。传统建筑的室内空间主要用花罩和碧纱厨分隔，它们相当于现代住宅的房屋门和隔断。由于它们的做工十分讲究，集数种技艺于一身，所以又成为室内重要的艺术陈设品。其中，花罩有几腿罩、八角罩等形n2中国传统民居建筑门窗的概述式。除了炕罩以外，通常都安装于居室进深方向柱问，起分间的作用。造成室内明、次、梢各间既有联系又有分隔的环境气氛⋯’。(I)床罩床罩又称炕罩。是专门安装在窗榻前的花罩，形式同一般落地罩，内侧挂软帘。室内顶棚高者，床罩之上还要加顶盖，顶盖四周做毗卢帽之类的装饰，俨然是室中之室，如图2一17。(2)碧纱厨碧纱厨，是安装在室内的隔扇，通常用于进图2一I7床罩FIg2—17Bedspread图片来源互联网深方向柱间，起分隔空间的作用。碧纱厨主要由槛框(包括框、上、中、下槛)、隔扇、横披等部分组成，每樘碧纱厨由六至十二扇隔扇组成。除两扇能开启外，其余均为固定扇。在开启的两扇隔扇外侧安装帘架，上安装帘子钩，可挂门帘。碧纱厨隔扇的裙板、绦环上多做各种精细的雕刻，格心的式样常用灯笼框，框内糊纸或纱，在灯笼框心绘制花鸟草虫、人物故事等精美的绘画或题字诗词歌赋，讲究的还在上面嵌以玉石。232传统居住建筑窗的类型和形式(说文解字》云：“窗，在墙日牖，在户日宙。⋯穿壁以为交，宙也。偏，所以见日。”这里将窗与门相提并论，是因为无论从形式还是构件上窗和门都差不多，古时“窗”也叫做“窗门”(两扇为门)、“窗户”(单扇为户)。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”杜甫的诗歌抒情地描述了门窗的框景效应，窗的尺度一般较门要小，没有过多的繁文缛节，故窗外自比门外多了许多风景，如诗日：“来日绮窗前．寒梅着花未?”故乡千里来人，只记得询问窗前的梅花，足见窗景自比门景意味深远””。窗作为中国建筑的重要构件，也是一种建筑技艺，对它的分类，可以放在不同文化“坐标系”上去进行。从所处建筑的不同部位分，可有外墙窗(即位于建筑立面上的外窗)与内墙窗(装设在建筑物内部墙面上的内窗)之别：从艺术性强弱角度加以划分，一般寻常百姓家的窗牖，比较素朴，建造的目的，主要为了满足通风、采光的实际需要，大多不作任何的装饰，或略事修饰而已，一般都欠丰富和绚丽。作为独立的审美对象，其艺术信息相对少。另一类窗牖．则除了满足通风、采光的实用要求外，尚具有丰富而脍炙人n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用口的艺术美丽，其形式多样、装饰华美；从形制、造型分析，由于窗是嵌在墙体上的一种框口，不影响木构架的承重功能的发挥，所以匠师们对窗的造型运作十分自由，以漏窗为例，有方窗、圆窗扇窗等H¨；从所用建筑材料的角度，可以启闭的窗以木制为多，还有石材、金属材质等；从窗之启闭方式的角度，有拉窗、支扇窗、翻窗等；还有从建筑装修的角度看，分为小木作里的窗和漏窗，文章也重点从这个角度对窗进行类型划分：2．3．2．1小木作里的窗1)直棂窗直棂窗是唐以前至现在江南等处，无论在实物上，图画以文字上均可以找到的一种最常见的窗，和宋代《营造法式》中的破子棂窗及版棂窗当属同一类。直棂窗和版棂窗其构件一样，仅棂子稍有不同H¨。直棂窗的棂条端面为方形，而破子棂窗的棂条断面为三角形，是由一根方棂沿对角线锯割为二等分而成。2)版棂窗版棂窗棂条的断面是矩形，是一般的版条。这两种窗每边窗户用棂条7-21根不等，一般多为奇数，如图2—18。如棂条过长时，在中间加一段承棂串。直棂窗的进一步发展是一码三箭，即在棂条的上、中、下三段各施三根横向水平棂条H¨。直棂窗一般安装在砖槛墙、土坯墙及夹泥墙上，先以木枋做框架，再在其中装直棂。3)隔扇宋代称“格子门”是安装于建筑物金柱或檐柱间，用于分隔建筑室内外的一种窗。隔扇由外图2—18版棂窗Fig．2—18VersionIattiCe■indow图片来源自绘框、隔扇心、裙板及绦环板组成。裙板是安装在外框下部的隔板，绦环板(宋称腰华板)是安装在相邻两根抹头之间的小块隔板。裙板和绦环板上常作各种装饰性很强的雕刻。风窗和格子门实际属隔扇一类。明清时期隔扇自身的宽、高比例，大致为1：3——1：4。每问安装隔扇的数量，依据建筑物开间大小来定，一般为4—8扇(偶数)。明清隔扇上段(棂条花心部分)与下段(裙板绦环板部分)的比例通常以四六分成，即假定隔扇全高为10份，以窗中绦环的上抹头上皮为界，其上占六份，其下占四份，如图2—19。n2中国传统民居建筑门窗的概述■地■量三苎苎苎图2—19隔扇和槛窗形式的举例Fig．2—19FormexampIeofpartitionandthreshoId-indow图片来源互联网4)槛窗把格门的裙板去掉，然后安装在槛墙之上即为槛窗。这种窗往往与格门并用。槛窗的高矮与绦环板对应，墙上安装约10厘米厚、宽与墙厚齐平的榻板，上置风槛，然后装窗。南方一般不用砖槛墙，而改装木板壁，需要时可拆下来。此窗一般按开间的大小，每间装2—6扇(偶数)，均向内开。槛窗与隔扇共用，格心做法需相同，可保持建筑物整体外貌风格和谐一致。5)横风窗横风窗(又称横批窗)位于较高的房屋墙体上，是隔扇、槛窗装修中设置在上槛、中槛之间或围屏地罩之上，多为扁体长方形的窗。此窗在开间里的数量，一般比隔扇或槛窗少一扇(为奇数)，如图2—20。常根据开间尺寸均分三扇，并排横列门、窗之上。内心子的花纹式样为保持整体协调统一必须依隔扇、槛窗而定。图2—20横风窗Fig．2—20Horizontalwindow图片来源自绘其它种类很多，不胜枚举。北方常用的推窗，单扇或双扇可向左右推的；还有拉窗，窗框的下部有槽，可以随需要拉开或关闭。2．3．2．2牖窗、什锦窗(漏窗)21n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用1)牖窗牖窗是古时用于开在墙上的一类窗饰。什锦窗是一种装饰性和园林气氛浓的牖窗，窗的外形各式各样，有扇面、月洞、双环、三环、套方、梅花、玉壶、玉盏、方胜、八角等多种式样。2)什锦窗什锦窗大致可分为镶嵌什锦窗、单层什锦窗及夹樘什锦灯窗三种形式。镶嵌什锦窗是镶在墙壁一面的假窗，没有一般窗子所具有的通风、透光等功用，只起装饰墙面的作用。单层什锦窗用于庭院或园林内隔墙面装饰的花墙，通过在隔墙上设置这种漏窗，使隔墙两侧的景观既有分隔又有联系。什锦漏窗本身又是一种装饰性很强的窗，且有独特的框景功能，成为园林及庭院中不可缺少的一种建筑装饰形式，如图2—21◎一。画⑧画◎⑧圃⑨◎◎图2—21什锦窗和牖窗形式举例Fig．2—21formexampIeofAssortedWindowandYouwindow图片来源互联网此外，根据《汉武故事》载：“帝起神室，有玻璃窗，珊瑚窗，云母窗"。《南部烟花记》又有“隋文帝为蔡容华作潇湘绿绮窗，上饰黄金芙蓉花，文杏为梁，雕刻飞禽走兽，动值千金"。诗中所记载的便是在闽南地区特有的一种传统窗——玻璃窗(也称古钱窗)，以单块的镂空玻璃砖砌成。唐代诗人白居易曾经写道“常爱辋川寺，竹窗东北廊”，诗中所载的是竹制的什锦窗。《云仙杂记》里提到“场帝观书处，窗户玲珑相望，金铺观音，辉映溢目，号为闪电窗"、“龙道千卜室于积玉坊，编藤作风眼窗"【42】2．4小结n2中国传统民居建筑门窗的概述2．4．1传统民居建筑门窗在演变中风格变化小从中国民居建筑门窗演变的历史中可以看出门窗在式样和风格等方面都有所变化，但和各朝各代建筑风格的变化比较起来，传统门窗的形制的变化更显得较为平和，具有渐变的文化特色，这也正体现我国传统文化所特有的特点：含蓄深沉，宏观上的大致稳定、一脉相承与微观上的丰富与变化统一。2．4．2传统民居建筑门窗在演变中装饰趋于精细和繁复随着住屋文化的发展和演化，民居门窗的制作趋于精细，棂花图案趋于繁琐，装饰性增强。如在民居门窗的发展中，早期的门为板门，窗大多为固定窗扇，仅有直棂，网纹和十字交叉等棂花装饰，棂条也为矩形素面板条，不施装饰；其后，发展成棂条断面呈三角形的破子棂窗，采光效率和装饰性有所增强；宋代以后，门窗制作的工艺水平有了大的发展，发展成棂花较为丰富的格子门；明清以后，门窗等木装修制作进一步趋于工整和精细，所用花纹式样更加灵巧多样，棂花的制作也丰富起来。此外还有众多民居建筑的门窗因尚未构成体系，所以未提及。对于传统的院落民居而言，上文总结的类型和形式也不尽完整，中国传统建筑文化的博大精深令人震撼。n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用3大理白族民居建筑的门“三坊一照壁”是白族民居的典型代表。所谓“三坊一照壁”，就是在纵轴上建正房，在垂直于正房的两边设厢房，正房对面建一堵与厢房的大门相连或相对独立的照壁。在这种三合院建筑样式中，由于大门和堂屋门在整个房屋中处于极其显著而重要的地位，并且在白族人的心目中，门既是住房的出入口，是房屋的重要组成部分，又是纳福迎瑞的象征，家风的标志，所以白族人往往要倾注大量的财力、物力和时间对其加以营造，以寄托自己的理想、骡望和追求。独具民族特色的白族民居的大门和堂屋门透露出浓郁的文化氛围，充分凸现白族文化精神的某些本质特征和特有的文化心理内涵。论文试图通过对白族民居的大门和堂屋门的形成背景、结构、形态、空间、附件装饰及白族有关门的禁忌，习惯和美学追求等分析，揭示白族民居门的特点。3．1大理白族民居建筑门形成的背景大理是“亚洲文化十字路口的古都”，是多文化与自然和谐发展的乐土，是演西北军事、政治、交通的抠纽和重地，也是云南沟通青藏高原及东南亚民族联系的重要一环，历史非常悠久，文化也十分发达，如图3一I。正是由于大理具有悠久的历史传承，拥有深厚的文化底蕴，所以才在民居建筑艺术中体现出独特的民族风格和特色，构筑了精美绝伦的“物态文化层”。应该说大理白族民居是白族社会、历史和文化的缩影，它反映了大理白族人民的建筑智慧和审美理念，并成为中国文化和建筑一份不可多得的宝贵的图3--1大理地理区位围Fig3--1ThedistractIonofDaLiarea图片来源根据中华地图网整理历史遗产，不愧为我国民族文化艺术和建筑艺术的一枝奇葩“”。3．11大理白族民居门窗特色形成的地理和气候环境因素3．1．11特殊的地形特征，决定了大理白族民居房屋门窗的朝向大理位于云贵高原西部，地处金沙江和澜沧江之间，属横断山脉的西南峡谷区，是白族人民的主要聚居地区。大理一带，西倚苍山如屏，东临洱海如镜，风景如画，为国家级自然风景名胜区．被世人赞誊为“东方的日内瓦”。它西扰苍山，东临洱海。24n3大理白族民居建筑的门鋈㈣|{攥鋈山傍水的苍山东麓缓坡地带，地形西高东低。而‘算_?’{计s訾“移-：_■一地肖a依照这样的地势建造房屋，不论从建筑和施工的：，；{蔓?手；襁节，；}盛疆角度考虑，自然以靠山而东龟为有利，这是大理：等一～7。⋯“＼、；二善t312风向和风大决定了民居建筑门窗的避风要求大理地区平均海拔高度为一千九百七十四米，苍山形成了一座高大的屏障，挡住了大气环流，冬春盛行的平直西风气流和夏秋印度洋、孟加拉湾的暖湿季风，使通过苍山斜阳峰、南面哀牢山脉在摩山之间狭长的山谷风口进入下关，构成了大理地区“风花雪月”四景中“风”的奇特景观。这里冬春吹西风。夏秋吹西南风，四季风向基本不变，所以大理是个多风地区，每年出现大风的时间长，平均日数在35天以上，而且风力很强，以风大著称。在下关一带最大风速可达十级以上，所以下关有4风城”的别称。喜洲的风主要集中在冬春时节，冬天苍山积雪的冷气吹向洱海，较为寒冷，吹西风或西南风的时间较多。自古以来，避风成为房屋布局的一个十分重要的问题，人们趋利避去害，困风制宜，背风建筑。为了避开强劲的西风、西南风的吹拂，人们常以正房背向主导风向，所以大理地区的房屋常以东西轴线安排布局，主房皆坐西朝东，门窗也都向东开设，风就不易进入室内，以达到背风取暖的效果。正像大理民间流传歌谣说：“大理有三宝．风吹不进屋是第一宝⋯“”。313地震灾害频繁决定了白族民居房屋结构的防震抗震要求大理地区，处于喜马拉雅一地中海地震带内。是我国西南地震最频繁的地区之一，属于地震多发区。在历史上，大理地区发生过许多不同震级的地震。史学家对此早有记载。如胡蔚术《南诏野史》就写道：“光启二年(公元886年)地震，龙首、龙尾二关，三阳城皆崩。”“政和元年(公元1111年)地大震，损十六寺”。根据历史记载统计，自公元1500年以来，洱海地区己发生的较大地震不少于八次。其中，震级达到5级以上的有7次，明朝成化万历、清朝乾隆、光绪和民国时期的1914年、192525n人理白族民居建筑门窗的研究及枉现代室内娃训中廊Hj年、1943年等都发生了破坏性地震。这种特殊的自然现象对白族民居的建筑样式和技术产生了较大影响．促使民届建筑必须与大理的地质特点相适应。经过长期的实践过程，在总结历次大地震的经验教训中．白族民居总结出防震抗震的一些建筑规律，房屋建筑采用粱柱式结构，而各构件之问的结合榫卯相连接，构成了富有弹性的框架。其主要特点是：①层高低矮．层高低在地震时摆动幅度就不人，因此不易被震倒：②五柱落地，五柱落地是指每榀举架有五报柱子落地，穿逗式屋架柱多而粱短．在地震时接榫处的力矩较小，因而房屋构架不易被破坏；@扣榫认真，这是白族民居很重视的建筑投法，做工很认真，构架时更要严谨，如图3—3：图3—3粱架扣榫做法F。g3—3RuIesfortenonandmrtiseontheroofframe图片来源自给④上墙厚实并有收分，以便连接构架，增强抗震性能：⑤多片j串枋，串枋使用断面约为5X12厘米的整根笔直木枋，穿过木柱的对穿桦眼，将一排柱子串联起来的一种抗震构件，并根据所在位置不同，有“穿枋”、“三间穿”、“三间箍”、“地脚枋”等不同的称呼和用途。由此～来，一栋房屋屋顶上有三问箍，屋地r有地脚枋，梁柱之问有三间穿和穿枋，整个屋架箍得如同鸟笼一般，抗震性能自然增强了”“。314当地的特有物产(如大理石、鹅卵石等)决定了白族民居房屋门窗的建材取向大理地区石材资源十分丰富．苍山是大理石的盛产地，苍山十八溪是鹅卵石的供给源，海东地区则盛产各种孥硬的石材，因此对石头的广泛应用使得白族建筑形成了自己独特的风格。充分利用当地盛产的鹅卵石砌墙，构成白族建筑的一大特色和亮点，“鹅卵石砌墙不会倒”亦被称为大理的三宝之一。据说太理地区用鹅卵石砌墙的历史古己有之，在八世纪的《蛮书》中就有记载，有干砌、夹心砌与包心砌三种样式，其砌墙工艺水平非同一般，所以民谣才说：“大理有三宝，石头砌墙不会倒。”大理城常被称为石头城，下关在古代也曾被叫做石桥城““。《蛮书》所记载的图3—4角柱料瑚“盒包玉”Fig3—4FourcorRsffSreinforced图片来源自摄n3丈理白族民居建筑的门南诏太和城则更是“巷陌皆垒石为之，高丈余，连延数里不断。”如图3—4312大理白族民居建筑门窗特色形成的文化背景因素3121文化开放和兼容并蓄白族是云南少数民族中最早向汉族和其它民族开放和学习的民族之一，所以自古以来白族地区文化就十分发达，“白族是一个在文化上十分开放的民族，在不断吸收汉族先进文化的过程中，高度发展了相当精致的文化。”特别是南诏、大理国时期对唐宋先进文化的主动吸收，从成都等地大力引进我国大批木石工匠在内的专业人才，有时甚至采取强制性的手段掳掠各种人才，从而加快了汉式建筑在云南的传播”1。”众所周知：至今巍然屹立的崇圣寺千寻塔就是唐朝所派师匠恭韬、微义指导下修建的，它是图3--5大理奈圣寺三塔FIg3—5PagodagroupofChongshengtenDleDOI图片来源自摄汉族的建筑技术对白族地区产生影响的重要实证，又是中原文化和云南少数民族文化交往融合的例证，由于“白族一直十分重视吸收汉式建筑的成功经验，并把这些经验与白族地区的生存环境、白族的社会生活实际紧密地结合起来，创造了一种吸收汉式建筑中北方庭院式和南方楼台式的长处，又根据白族社会生活自身需要加以变化、发展、更新的具有鲜明民族风格和特色庭院式建筑新样式，所以说文化的交流与渗透在民族交往中是不可缺少的一个主旋律，如图3—5。3122人才辈出，拥有较高的智力优势俗话说的好：一方水土，养一方人。大理地区人杰地灵，人才辈出，具有较高的智力优势以及随之而来的物质基础，因而才有太规模的白族民居建筑群的出现。据《云南通志》等史书记载，从汉代起，中原一带汉族文化就通过四川等地辐射和影响着洱海地区。到了南诏和大理国时期，由于隋唐的强盛和扩张，促使汉族的先进文化在云南的影阳【二矗．：i图3—6董澄农严于珍Fig3～6DongchengnongYanzizhen图片来源自摄于置家丈院严家丈院n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用响日益扩大，从而促进了云南经济的进一步发展，使得大理地区逐渐赶上了内地的先进水平。有史以来，这块政治和文化的沃土，孕育了不少颇有影响的人物。比如，南诏开国功臣段俭魏、大将军段宗榜、清平官董成，以及大理国创始人段思平等人均出自喜洲地区，他们在南诏大理国的地位和影响都十分显赫与重要；到了明代，这一地区又出现了一个著名的白文《山花碑》的作者，他饱读诗书，博学多才，著有《桂楼诗集》、《篆隶宗源》等书，据传他曾经注过《孝经》，在当时很有影响；明代中期，著名的白族知识分子有明正德年问的进士杨士云(宏山)，他就是喜洲人。他才华横溢，著述颇多，涉猎经、史、子、集多方面。此外，出自大理地区的进士还有杨重侥、杨冉、何文极、杜亨、高第、何邦宪等等；到了清代，大理地区学风更盛，有进士赵廷俊等人，更出了“一门三进士”、“同榜四举人"的张家，即张其仁的四个侄子在同一年中了举人，成为望族。赵甲南、张耀曾经是清末民初的喜洲人。赵甲南先生十九岁中举，入京会试，曾经与康有为、梁启超的“公车上书"，后留学日本参加同盟会，后回国兴办师范教育，在云南颇有影响。张耀也曾留学日本，参加同盟会，参与反清革命，后当过国民党工兵司令这样的高官。解放后，大理地区更有“三百教授同出一个镇’’的美称H副。人才辈出得益于浓厚的文化氛围，大理白族人善于学习、自觉学习，崇尚读书的风尚蔚然成风，这种重视教育、重视学习的思想历朝历代被传承下来，以致“明以迄满清，学风日盛，人才蔚起。’’建于明代的四方街“题名坊’’纪录的历代大小举人进士数以百计，无疑就是大理地区人才辈出的最好明证，如图3-6。众所周知，“建筑是所有民族文化形态中创造难度最大，也是最具有综合性特点的门类。具有成熟风格的建筑都是具备了相当的生产水平和科技水平后才能创造出来的，因而最能够体现一个民族的聪明才智和整体发展水平以及高度的创造性。"正是由于大理人杰地灵，人才辈出，具有较高的智力优势以及随之而来的物质基础，因而才有大规模博采众长而又独具特色的白族民居建筑群的出现。3．2大理白族民居建筑大门作为民居建筑的出入口，住宅大门处于建筑的显要位置，形式比较讲究。一个家庭住屋的大门，不单纯是一个出入口，也是家庭的代表和家族的象征。同时，封建礼制、伦理道德、理想追求都可以在民居大门形式上得到几种体现和充分展示。3．2．1大理白族民居建筑大门的形式分类根据家庭经济能力与社会地位的不同，大门的规模、形式与质量有很大差别，大体可以分为有厦大门和无厦大门两大类㈨。不同的大门结构与形式是在不同历史时2Rn3大理白族氏居建筑的门期，不同的主流文化对大理白族民居建筑产生影响的反映。3211有厦大门有厦太门多有远伸的出角，多存在于明、清时期白族民居建筑之中，历史悠久、形式稳定，在白族地区应用十分普遍。根据大门门头立面层次的不同，将有厦太门又分为：“三滴水”式大门和“一滴水”式大门。1)“三滴水”式大门一般大理白族大型住宅的大门都采用这种形式，但根据大门门头所用构件材料的不同将这种形制的门楼又分为出阁式、平头式和混合式三种。(1)出阁式仕宦人家修建出阁式大门。这种大门门楼的基本形式是：在门的两边砌筑两道突出于墙面的礅柱，然后在大fJ的上方和礅柱上分别筑造一大二小的屋顶，因此共有三个屋顶。出阁式有厦大门门头的屋顶十分讲究：两礅柱之间安设木横坊，坊上为几层斗拱，层层挑出支撑着上面的屋顶，屋顶两头起翘，使屋顶成为一条完整的曲线，在这些横坊、斗拱上都布满雕刻，并施以彩绘，如图3—7。这些雕刻和彩绘的内容有传统的龙、风、狮子，也有民间喜用的白兔、松鼠、各类鲜果、花卉。讲究的大门还将左右的礅柱加大成为两道翼墙，在墙头和墙面上都有大理石镶嵌或施以绘画装饰⋯1。大门的主要色调中间红、黄等暖色，两侧为蓝绿等冷色．相得非常富丽堂皇。(2)平头式普通家庭多修建平头式的简单式的大门。它与出阁式相近，不同的是平头式大门门头所有构件皆用砖石材料，门上用发券支承上面的门头。门头依靠层层图3—8有厦大门平头式Fig3—8Gatewaywith图ov片er来ha源ngi晋茹”k”””5图片来源自摄n丈理白族民居建筑f】窗的研究厦在现代室内设计q·应_【lj挑出的砖石叠涩出檐．粱坊和檐下都用砖雕或泥灰塑造出各式装饰形式，表面也施以色彩，虽然不如木结构那么灵巧，但也把整座大门打扮得相当华丽“”，如图3-8。(3)混合式出阁式与平头式有厦太门并非决然对立，喜洲一些民居住屋常有将_二者结合在一起的做法，即上层屋顶完全采用术结构的“出阁式”，下层则用砖石材料建造的“平头式”，上下层屋顶因为形式较统一，全然没有突兀的感觉，如图39。2)～滴水”式“一滴水”式的大门规格较低，一般普通家庭多建造这样的大门。这种大门的门楼可分为两种情况：嵌贴式和普通独立式““。。(1)嵌贴式该式门楼系嵌贴在院落入Ii的外墙上，实际上是在外墙上预留一个门洞，门头是从墙壁上伸出一个一面坡的屋顶，由左右两条斜撑的“牛腿”支撑在屋檐下。这种形式的门头既有遮口挡雨的功能，又有装饰门面的作用，如图310。(2)普通独立式大门是建在院墙上。这类大门是两边靠墙立两根木柱，上面加一根横木成为门框，门框内安门扇，门框上盖一个两而坡屋顶，用来遮日挡雨，如图3一ll。“一滴水”的大门显得简沽、朴素，因此这种形式的门楼在白族农村采用较为普遍，可以说这类是白族农村经济社会的一个缩影。图3—9有厦大门混和式门Fig3——9GatewaywithoverhanKlngmixedeaves图片来源自摄图3一II有理大门“一滴水“普通独立式Fig3--IIGateway_ithove‘hanglngordlnary·ndependenteaveS图片来源自播图3一10有厦大门“一滴水“嵌贴式F。g310GatewaywithoverhangingInIayspasteseaves图片来源自摄n3大理白旅民居建筑的门321．2无磨大门无厦大门多产生于民国时期。这一时期，大理地区在外地的商业贸易发展更加兴旺，大中商号多半在海外设号。侨居海外的人越来越多，使之成为少数民族地区的一个重点侨乡。相应地，白族民居建筑也发展到一个新的阶段，新建了一批大型白族民居建筑群，中西合壁式住宅、洋楼、别墅等建筑也纷纷出现。这种背景下，无厦大门的形式运用而生。这种形式的大门也分为两种情况，如图3一12：(1)一种是因为“一滴水”式的门头遮El挡雨的功能逐渐消退，慢慢演变成为一种单纯的装饰部分，而不再采用一面坡屋顶，但大门的装饰却很讲究，成为“罩”在大门上的一种特殊的装饰，既有直接在院墙上砌一半半圆兴拱圈，对其进行文饰，然后在下方安一扇门。(2)另一种是在门的两边砌筑两道突出于墙面的礅柱，然后在上面砌上一个半圆拱圈，并对大门内的细部加以装饰、彩绘。这种无厦大门显得厚重气派。无厦太门是大理白族民居传统建筑接受近代外来建筑文化影响的产物。无厦大门的石台砍、门堆、砖柱等跟有厦大门相似，不同的是用砖或石砌成拱券门，并用砖石叠砌成各种各样的几何图案．同时用太理石镶射‘清白传家”、“水部家罄”等或在门上悬挂“大夫第”、“进士第”、“将军第”等显示家风及身份的各类匾额。无厦大门集中体现了西式建筑中雕塑美学与几何美学观念，有强烈的近代欧式建筑构图要素，几何构成强烈。这些构成要素相对于传统自族民居的两坡瓦木结构建筑而言较生硬，在构图、材质上有一定冲突。另外，木门上的术簪、砖柱上的石狮都是白族民居门楼的传统印记，与带有近代欧式风格的无厦大门之间不够协调。由于白族民居屋基部分的实体性和一定的塑性，以及材料的砖石性等特点，经过一段时期后，无厦大门与民居建筑的整体关系有所融合“”。图3一12无厦大门Fig3—12Gatewaywithoutoverhangfng圄片来源自摄3．22大理白族民居典型的“三滴水”门楼的结构及特点分析31n人理白旗K居建筑门宙的研究及在现代主内设计中应用“三滴水”门楼，亦即以二柱一门三顶的结构形式成一高两低、一大两小的立面造型，成了白族民居独有的标记，如图3一】3。以中轴展开的对称布局．着重体现了“中正无邪⋯不偏不倚⋯‘不盈不亏”的儒家“中庸之道”，同时也体现了以家庭为轴线的伦理本位社会。儒家“札治”的核心是等级思想和等级制度，一高两低、一大两小的门楼顶说明了儒家的“尊卑有份，上下有等，长幼有序”，把父子、男女、长幼、主仆之间的主从关系表现得淋漓尽致。把“以君王为至亲，血缘关系为基础，个人自守本位，不许逾越”的伦理道德演绎得淋漓尽致。你看色彩富丽、装饰华美得“三滴水”门楼，“极尽雕镂，文章之能事”，不正是“不壮不丽不足以一民而重威灵：不饬不美不足虬图3—13典型“三滴水”门楼FIg3—13TypicaI“threedropofwater”gateway图片来源自摄训后而永厥成⋯⋯文以朱绿．饰以碧丹，点以银黄，烁以琅开，文彩磷斑”，那正是儒家“大壮”“观乐”思想得写照。儒家“大壮”建筑思想的核心是炫耀．然而白族人没有在“大壮”的炫耀中忘乎所以，始终把现实中人的生活当作建筑的中心来把握，建筑的高矮、宽窄的几何尺度，在“大壮”炫耀的同时注意“适形”，不忘亲切宜人。到此，白族人在民居建筑上，成功地完成了“寓道于形”和“化住屋为礼具”的文化历程。这门已远非衙门可比，已是礼具之门、文化之门、炫耀之门了。321有厦出阁式“三滴水”门楼的选址与选向分析白族民间，把“三滴水”门楼称为庭院的龙头。在民居兴建过程中，择址、选向、测水平、划线、动土等有一系列程序。在选好址定好房向后，首先具体落实的就是大门的位置、坐向与水平。大门的位置、坐向、水平一经确定。整座三坊一照壁或四合五天井的位置，坐向和水平就确定了。大理的民居院落基本上是坐西朝东，即西方为主房，大体上比北房、南房水平要高14厘米，四合院西房要I-tilL、来、南三坊房水平要高14厘米。无论三坊一照壁、四合五天井，“三滴水”门楼必定设在庭院东北角北房山尖下，叫穿厦门。少数因有其它原因，“三滴水”门楼设在正对北房厦檐东边照壁的北头，使照壁变得不对称。这种门北房檐水正正地滴在太门项，民间叫滴泪门。少数院落，因地势的原因，院落坐向坐北朝南，北房为主房，照壁设在南方，“三滴水”门楼就设在东房南山尖下(穿厦门)或南方照壁东段(滴泪门)。n3大理白族民居建筑的门322有厦出阁式“三滴水”门搂的尺度分析传统白族民居，通常中堂开间为387米．厢房32米．墙厚0．7米。这是因为术科出山时每根长度为387米，只有采取这样的开间，土木结构，四柱落地，排架承重的白族民居住房才适应出L“木料长度规格。与这种体量的传统住房相匹配。“三滴水”门楼门宽为1．53米，很少达到166米。门的宽窄是根据主房与厢房出厦长度来定，厦长门宽，但最窄不能小于I53米。门底水平和北房底层室内水平一致，门高与北房底层高度相同，在此高度之上再开始起滴水架斗。大门前一般要有台阶，最少为一级。有的人家把整个庭院地平抬高，以显示自家社会地位的崇高，所以太门台阶就增加成为多级，大门显得很雄伟。现在，有的三滴水”门楼已经不设台阶，平地支砌门墩，有利少各种车辆出入。323有厦出阁式“三滴水”门楼的结构分析白族民居大门的造型各异，但有厦出阁式大门最具代表性，它结构多存在于明、清白族民居中，历史悠久、型制稳定在白族地区应用十分普遍，它已经成了白族民居独有的标记，如图3一14。有厦出阁式大门从总体上分门“头”和门“身”两太部分。在门“头”中根据空间位置又可分为门“眉”和门“眼”：而大门的门“身”也可分为内“体”和外“体”两个部分“⋯。1)门“头”门“头”实际上就是门头枋以上的部分。这一部分是门装饰的重心，也是观者的视觉重心，因此瞽圉3—14大门结构分析FIg3--14AnaIysfsof昌茸裂蔷型“”。当行人在那不宽的街道当中时，眼睛自然向上约30度，其视线正好落在门“头”部分。“头”均以木雕为“眼”．砖瓦为“眉”㈨。(1)门“眼”大门门“头”的“眼”位于门枋以上屋面以下的部分“⋯。这一部分是白族民居大门装饰的重点，自族匠师们为此创造了各种形式，在宽度不到两米的太门上，架设斗拱，斗拱下是重重镂空花枋，远远看去犹如华丽的藻井一般密密层层。在大理地区，保存至今的完整的门楼中，以喜洲杨宅门楼装饰最为出色。这种门楼装饰甚多，华丽33n人埋白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应J{j得近于奢靡。下面就以杨宅为例，来介绍有厦出阁式大门门“头”的基本结构。从上到下基本构件依次为：檐枋一斗拱一斜撑一檐粱一檐柱一斗底枋一花枋一央牙一腰枋一挂落。尤以斗拱部分精妙绝伦，并且技术条件要求高，造价极其昂贵，据说相当于三开间两层一“坊”房屋的造价，只有富豪宅第为显示豪华而修建。刘敦帧先生曾经对白族建筑这样说到：“就遗物而言，⋯⋯木建筑则以元代为断，⋯⋯?然地处西南边陲，其建筑之演变，恒较中土迟缓。放古法遗留，亦视他省为多⋯⋯。惟斗拱结构，自明中叶以来，殊形异制，杂然并陈。或施斜拱；或施网目形如图3—15门“眼”装饰构件FiE3--15Oeoorativecomponentofgateway“eyes”意斗拱：或于跳头上，置图片来源自摄三福云与华版．以代替内外拽瓜拱及厢拱，⋯⋯且用材比例纤弱，几乎失原有之结构意义，则不能不列为之例外也。”说明明中叶后云南斗拱已不符宋代‘营造法式》和‘清工部工程做法则例》是“殊形异制”的地方斗拱，可称为地方式斗拱。这种不循定规，园地制宜的做法，也是一种民族特色的表现。而喜洲杨宅大门斗拱为六垛六跳，并有斜拱衬托，整座门楼上的斗拱分为转角科和平身科两类，如图3一15。门楼檐柱上架有挑檐梁，粱上搭有檐枋，两头向外伸出一段距离，枋上为平板枋，正中的四朵平身科斗拱，由下向上．第一层为一个方形坐斗，斗上开有槽口，其上架设斗拱，斗挟平面成“米字”形，即正中、四十五度角、水平方向上都伸出构件，正中的槽上出翘，翘上雕有象头，翘上有一个小斗，四十五度角上施刻有八宝莲花拱。其上几层和第一层的做法相同，只是每一层翘上和横拱雕刻图案有不同从下到上翘上的雕刻依次是：象一八宝莲花-．龙一风一龙。只是在最后一层结构上略有不同，最后一层斗上撩檐枋，上面也刻了花草纹样。斗的正中出昂．是象鼻昂的一种变形，向上翘起。这里的斗拱间斜昂相交处施变形斗座，相连形成左右编织状斗拱图形。如图3—16。转角科的斗拱不仅支撑屋檐挑出，而且极富装饰趣味，所雕纹饰秀丽生动，拱翘侧翼图案均为浮雎，转角结构与门楼一F檐结构较复杂。实际上就是在柱头科斗拱的外n3丈理白族民居建筑的门四十五度角翘上架设坐斗，斗旋转为四十五度，其上再施翘、昂等构件，昂的方向与斗垂直．为象鼻状，象额顶上施坐斗，上再出翘和拱等构件，翘上施斗与撩檐枋相连。(2)门“眉”门“眉”就是指屋面。如果繁复的斗拱层层出挑，形成强烈的水平韵律。那么两层翼角升腾，起翘很大，就会给人以强烈向上的动感，体现出传统木结构逻辑的真实性和木结构体系的组织整体观，如图3—17。还以喜洲杨宅为例，屋面部分采用歇山式，正脊用管瓦排布，脊角做成上翘的形状，与内地民居不同的是屋面平缓，出挑深远，起翘出翘夸张．尺度大．不仅如此正脊也有生起，不是一条直线，而是两端翘起。整体成为条曲线，很容易让人联想到唐代建筑的遗风。垂脊做法与之相同，但是在脊底部分与屋面瓦件相接的地方用六边形的砖支起来形成清水脊蝎子尾。屋面瓦件是由管瓦和板瓦相互交替摆布的。在瓦件端头扣有瓦当，瓦当上刻有狮子等图3一”杨宅大门门“属”兽面纹。图片来源自摄2)门“身”白族民居太门的门“身”大体相似，变化不大。门身的结构分为两个部分；印“内”体和“外”体””。(i)“内”体所谓的“内”体多用木料制作，包括上门枋、下门坎：左右站枋、大门扇、“头”上灯笼柱、站枋护柱、“户对”及石“门当”等部件，如图3—18。(2)“外”体所谓的“外”体又叫外门框，即“内”体向前延伸的门墩墙体或八字墙，如图3—19。在这一部分中按照材料分又可以分为底层和上段。底层由青石条砌成石台砍，左右两边以大理石或芝麻石砌门堆：上段为青砖勾自线里面仍是砌土坯，即所谓的“金n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用包玉”的做法。且石门堆和砖柱均突出于墙面，除了在砖柱上勾白线装饰大门以外，还在砖柱的正面和大门内侧镶嵌泥塑花边边框，工匠门或在泥塑框内的砖面上施以彩绘；或在框内镶上形状、体量不同的山水流云纹的大理石；或在框内题字作对联；更有甚者在小小的框内还要用泥塑雕出精美的浮雕，在上施以彩绘更显的大门的华丽。综上所述，以石材为主的下部装饰显得稳重平滑，以砖材为主的中部装饰显得质朴亲切，而以术材为主配以雕刻、彩绘的门头就显得壮丽华贵，从而使得整座门楼的三个部分犹如一幅画图．粗细得当，雅俗共存。圈3—18大门内体结构FIg3--18Insidestructureofgateway图片来源自摄323大理“三滴水”门楼的特点分析掘女花扣石门墩八字墙《台坎图3—19太门外体结构Fig3--19ExteriorstructureofgaCeway图片来源自摄1)一门三项成定制一门二柱三顶的“三滴水”门楼结构，集中表现在门头的造型上，基本形式是在门的两边砌筑两道突出于墙面的礅柱，然后在大门的上方和礅柱上分别筑造一大二小的屋顶，形成一门三顶、一高两低、一大二小的立面造型，经过几代人的耕耘，在民间已经得到广泛的认同，形成定制削。并由木构斗拱式衍化出砖石发券式、过粱承重式、混合式、砖石仿术构斗拱式等等。总之，在一门三顼的定制下形成群众性的门楼艺术创作活动。定制，标志着白族门楼建筑艺术的成熟，并成为白族门楼特有的标记。高矮宽窄的几何尺寸储藏在匠师心目中。2)定制不囿个性定制虽好，但定制是死东西，一旦普及必然千篇一律，千家一面，这作为建筑艺术是最忌讳的。但白族“三滴水”门楼的事实却相反。在这里．一门三顶的制度是共36n3大理白族民居建筑的门性，而共性没有妨碍个性的发挥，正像人都有五官并非千人一面。人皆有头身四肢，但高矮胖瘦不同Ⅲ。“三滴水”门楼虽有定式却千家万户决不雷同。3)讲究对称与均衡对称是白族民居建筑中必须严格遵守的金科玉律。例如。门楼以外房屋要三开问或五开间一坊。三台院要一正两厢，麻雀台要一边一个，照壁要一高两低，中堂布置等都要以中轴展开对称布局”1。4)个性化的装饰装饰在白族门楼中具有重要地位。在定制的共性下，个性的存在全在于装饰之功。(1)不同材质的对比运用虽然从总体看，大理民居大门的用材也不外乎通常所用石材与木材两大类。但是由于对其进行了与众不同的工艺处理与艺术塑造，从而产生出了丰富的质感对比。民居的大门在培裙以下一般选用大块石料做基础；中部至门头是灰砖勾白缝；再往上则是装饰重点，这里是以术材为主．并结合运用了木雕，以及彩绘、泥塑、石刻等工艺。由此，大理民居的大门向观者展示了上中下三部曲：稳重平滑的下部(石材)；质朴亲切的中部(砖材)；以及精细耐看的上部(木材)。尤其突出的是配以雕刻彩绘的上部，它是门的装饰趣味重心。也是观者的视觉重点，因为当行人走在那不宽的街道当中，眼睛自然向上约30度。其视线正好落在门的上部，如图3—20。在这里，中下部处理手法的简洁烘托出上部处理手法的繁复，从而在整体上显出细巧中见粗狂，琳琅华丽中透质朴的艺术效果““。(2)多种色彩的对比呼应大理民居的大门装饰除了显示出材质固有色彩的不同处，还强调人为的表面色彩处理。这首先体现在彩画上，彩画一般绘在木质上，也绘在泥塑框内的砖面上。彩画的用色通常以几种同类色为主，这些同类色多半是冷色调。如淡蓝、浅绿。这样可使其很好地溶于砖面的圈3—21大门颤色的对比呼应Fiz3--21Contrastinlandcorrespondinlincolorofpt州ay田片来源自摄n太理白旗民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中席削青灰色之中，显得清雅秀丽。此外，在这冷色之中，又以极色体系的命色穿插其中，从而获得既朴实又高贵，既调和又对比的效粜，而有的大门对材质部分仅施以棕色油漆，或干脆用其材质的本色，使其更突出了雕刻质朴的精妙之处。还可注意到，黑白两色是大理大门难分难舍的孪生弟兄，一般对彩绘门楼下的大门均漆为黑色或近似黑色，也许这是首先考虑到要压住大门上方的彩绘的艳气所为。当然，在凹凸感很强的大门口由光线所造成的暗面同时也在某种程度上起到了浓重色的效果。而白色又是和门两翼的培面联系在一起的：门两边壁面均以白灰涂抹，门楼中部的灰砖又以白色勾缝，这样既有面与线的对比，又使得白色你中由我、我中有你，穿插呼应，在大门周围的墙面与门楼从视觉上形成了一个更大的整体““。此处还应提到的是，红色对联也是门楼用色不可忽视的一部分，在青砖、深门处贴上鲜艳的红色显得庄重．更增加了生活中的喜庆气氛，如图3—2l。(3)抽象与具象的对比并存这主要体现在平面的图案、彩画和立体的雕饰品上。由于长期的演变发展，这种对比己成熟地呈现为程式化的布局。其抽象性主要反映在门两边大面积的墙面图案上，它是由砖墙拼缝所组成的如四方连续的纹样，通常为六角蜂窝状、折线形状或平行垂直的长条状。还有一些貌似简单的现状的二方连续抽象纹样，起着分割各个不同空『自J界面的作用，当然檐口的一排排大小相同的圆形瓦当本身也具有一种抽象的二方连续的美，如图3-22。圈3—22抽象与具象的对比Fi‘3—22contras。cbetweenabstract：^r．dfi叫／,aI图片来源自摄具象装饰也有平面与立体两种，从有厦大门中可以看出汉文化的影响；而从无厦大门中则可看出东南亚及西欧文化的影子，大理自古便是我国西南边陲对外的门户要道，也是各种文化的集萃之地。在有厦大门上常出现的泥塑边框内或画人物山水、或绘鳞毛花卉，门边的山墙上也常用泥塑出对称的花草纹样，而更为精彩的具象纹饰是檐下的木雕。在木雕斗拱的端头，跳头被雕成龙风、走兽、花草：斗碗被雕成八宝莲花，看来既有浮雕的秀丽，又有圆雕的浑厚5”。抽象与具象纹饰的有机统一首先体现在面积的对比上，以大面积的抽象纹饰形成“底”，围合小面积的具象的“图”，形成主次分明、重点突出的效果。此外，边框装饰线的大量运用既区别了大小不同的界面一一使得原先呆板或凌乱的平面图案化、规n3太理白族民店建筑的门整化、又成了抽象与具体纹饰相互依存而不显生硬的媒介。当然，I可类色的运用和近似的表现手法也是抽象与具象在这里较好的统一。5)就地取材门楼材料是石头、砖头、瓦片、花边砖、石灰、沙粒等。有的砖瓦根据需要临时砍削使用，材料都可就地取材，来自本地。能工巧匠也都来自民间。虽然我们不主张死守传统，新时代有新材料，然而实践变更，其艺术美感就变昧。323大理白族民居大门的装饰32．31大门装饰门类建筑艺术是一种特殊的造型艺术，以雕刻(木雕、石雕)、彩绘为主的太理民间建筑大门装饰，也是一种造型艺术形式，其造型活动从建筑为主体的建构开始，依附于建筑实体，又有特殊的艺术性。白族民间传统的砖雕、木雕、石雕给中国民居带来了艺术的协调与和谐，并且带有民族的精神，更富于生活的特色。1)木雕白族人善于雕刻，至南诏、大理国(唐宋)时期，木雕技术水平已经很高，具有较强的实用性和艺术欣赏性，大量用于宫殿、庙宇、园林和民居建筑，白族人有很多专门从事房屋建造及其雕刻装饰的能工巧匠，还出现了“木匠提举”一类的褒奖高明木匠大师的誉称，剑川成为白族木雕制作中心”1。剑川I木雕历史悠久，保存至今剑川沙溪南神庙的术雕与彼邻的刻于唐代的石钟山石雕，两者历来相辅相成，让人围3—23大门末雕Fig323WoodcaFvingofgateway图片来源自摄叹为观止，如图3—23。明清以来，剑川木雕技艺有了显著的发展和提高，剑川木匠遍及云南各地，如昆明的金马碧鸡坊、保山的飞来寺、洱海的八角亭以及鸡足山寺庙的木工部分都是剑川精湛木雕工艺的见证。总的来说，白族木雕在其类别和图案上表现出两大特性”1：(1)生活气息生活气息是白族木雕最富生命力的特性。制作最多的木雕产品是白族民居中的雕花格扇门，人们在生活中的每时每刻都在享受着它带来的美感，因而在民间也就流传着这样一句俗语：“木匠的灵气，居家的活气，”此外，白族术雕的图案纹样也充满着n大理白族民居建筑门宙的研究及在现代室内设计中应用浓郁的生活气息，无论是花乌虫鱼，还是牛、马、羊、兔都是生活中髓处可见的事物。甚而“廿四孝图”和“八仙过海”等图案所反映的主题也是人们一贯采纳的道德标准和喜闻乐见的民间故事。(2)多元色彩多元色彩是白族木雕最具魅力的特性。这一特性既反映在多样的木雕类别上，也体现在丰富的图案纹样中。建筑雕饰、家具木雕、佛像神龛、画屏挂饰、笔筒脸谱等满足了不同地域不同民族的不同需求。而各种图案纹样则不仅体现出自然界的多姿多彩，展现着生活内容的各种层次，还积淀了众多民族的文化心理。2)彩绘与粉饰彩画在白族民居中占有重要的地位，它集中反映了具有悠久历史和丰富文化的白族的文化和喜好。在建筑物的大门部分到处是古香古色的民『日J彩画，有多种类型的花边图案，有浓重地方特色的山水人物画及用手笔书写的诗歌。大理白族民居的彩画别具一格，不同于清式彩画中的“和玺”彩画、“旋子”彩画及“苏式”彩画而有其民族特色，是历代能工巧匠的经验和智慧的结晶。首先从色彩上讲，自古以来白族尚白、祟白，以白色为吉祥，白族民居建筑色彩以白色为基础。梁架上多施以彩绘，题材多见的为植物、动物、云气、仙灵、几何图案等，以青绿色为主要色调，并大量使用晕。民居建筑墙面多为白墙，照壁墙中间部分不能随意着其它颜色。一定要用白色，瓦檐下作画底板一定要用白色，后图3--24大门的彩绘与粉饰Fig3—24Pa；ntedands图tu片cc来。源o’自g摄at。”。’图片来源自摄檐墙山花墙要用白色，在白墙上面彩色着色以素雅清淡为特色，给人以幽雅舒畅之感。屋檐下各种形式的花格边框及出线花边图案可稍为艳丽。彩色色调以黑墨及石兰、土红、土黄等石色矿物颜料为主色，其它石绿、银朱、石黄等色调为辅助点缀使用。因白族民居的大部分彩画是在建筑物外墙上绘制，而建筑物外墙要经风雨日晒，要求不能色变，为了防止色变要采用矿物颜料，经除硝后和胶液按一定的比例拌制而成。此外，还要注意要等墙面干燥后才能着色上墨，如图3—24。粉饰主要是用于墙面装饰。墙面彩画一般规律是墙角、墙裙、檐口飞檐石拼缝处用纸筋灰勾缝后用墨栅染成一条整齐的白缝。需要彩画的部分，一定要等墙面干燥后，才能粉纸筋灰，等纸筋灰干燥后即可作画，飞檐石下飞瓦做“云花”图案，飞砖做“佛n3大理白族民居建筑的门状云”状。花框为一般画带有地方色彩的风景人物、国画及书写对应于画面的诗句，或反映白族民间风情，或反映历史典故的诗句。花框内可用一幅画，一首诗句相互穿插排列，山墙面的山尖部分彩画卷草大角花图案。因主人经济情况不同。粉饰有繁简之分。通常粉饰的部分分为檐下、山尖、窗口等重要部位或易于显露的地方。大门的彩画对加一些花边图案线条和檐口斗拱彩画及斜角风头、檐口封檐泥作雕塑等的彩画。3)砖、石雕石作除了铺地外，它的装饰工艺主要是石雕和镶石。石作用料有青石、大理石和鹅卵石三种。青石用于，墙基和铺地，鹅卵石用于铺地，大理石一般用于镶嵌。镶嵌取大理石的纹理图案，而用于铺地和柱基时则常用石雕，如图3_25。砖雕是雕刻工艺的进一步延伸，一般主要使用于窗头、屋脊上，或是用来加固墙身突出宙闻墙的砖贴面这些部分，题材也多是各种植物造型。由于砖雕工艺不受等级制度的限制，在民间流传甚广。4)泥塑圈3-25太门泥塑与砖雕泥做工艺多用于门头、照壁的装饰上。其主要功能Fig·3—25Soulptureand有两个：一个是平找粉白；另一个是造型，这里的泥并图片来蠢自摄不是粘土泥，而是一种类似三舍土的混合物，白族人称为之纸筋灰，由石灰、棉纸和水混合，同时在其中再加入糯米而成。这种灰膏干结以后的强度、白度都很好，黏性也很强，且不易破裂，造型的可塑性很大。这种工艺是白族民居装饰体系很有特点的工艺。32．32大理白族民居大门装饰物和装饰图案大理白族民居大门，其装饰物和装饰图案的文化蕴台也别有新意。不论大门造型何等样式，安置的装饰物均按传统的“六路”布局。所谓“六路”就是象征镇宅、求安、纳福、祈禄、盼瑞、赐吉的威、安、福、禄、瑞、吉六类装饰物。数字崇拜中，白族崇“六”谐读禄，故以“六路”之数，来寄托主人有福有禄的美好希冀㈨，如图3—26。1)“六路”装饰物n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用(1)威威是一虎头、牛身的土陶“瓦猫”，其职司是驱邪镇宅，安放于门脊正中处。(2)安安是一刻有八卦图案的简瓦及瓦当，据传，它能庇佑主人逢凶化吉，四季平安。镶于大门正面瓦屋面正中瓦沟顶端。(3)瑞瑞俗称鳌鱼，是安放在屋顶蟠霪心想事成，逢凶化吉。譬备黧：7窨毒d。。帆nt“8hmad5”以上“四路”装饰物，为门。头”上“眉”体的传统装饰物。(5)福福俗称“门当”，是大门左、右两边的石鼓造型。有的镶在大门两边的墙体内，有的则用它作站枋护柱的柱墩；“门当”上或雕麒麟、蝙蝠，或佛手、葫芦，折射出一种福寿连绵的文化内涵。(6)禄禄叉称“户对”，是装饰在上门枋左、右两侧的一种如圆镜或灯笼形的“伸头”木雕(也有正方形或重台形)，因它与门枋平行，与地面垂直，立于门户上，且为双数，故得其名。“户对”上的雕刻图案，多为马鹿、兔子等造型的变形图。在民问信仰喊鹿和兔子是子孙繁衍、家族兴旺的象征。以上“两路”装饰物，镶嵌于门“身”之上的。n3人理白旅艮居建筑的门除了“六路”作为传统的大门窗饰物以外，还有一些较为原始的大门装饰物如大理民闻信仰延续的家庭观念。有拈香的风俗，各门各户在大门的翼堵上的拈香饰物。每到初一、十五每家都会烧香，为全家祈福．保佑平安．然后就将所烧的香插在家里的各个门上．所以在大门及--f7的翼墙上就出现了象花瓶、莲花、兽头等，不同形状的香插。还有一些是原始邪教的延续，逢年过节，在特定的时令．大理各族人民喜爱在门头上枯贴各种“金华”、“甲马”、“利市”等剪制装饰物，具有浓厚的民族原始意议。2)装饰图案大理白族民居大门装饰图案多为“八宝”，从构图划分，“八盅”图案又可分为吉祥“八宝”和喜庆“八宝”两类⋯1。(1)吉祥“八宝”吉祥“八宝”，是民间特别喜欢的装饰图案。即有“和合如意”：一朵莲花、一棍莲藕组合成图，象征家庭和睦、万事如意：“吉庆有余”：两尾头尾交合的鱼组合成图，象征丰裕昌盛，丰裹足食：“四季平安”：四块用红纲串系的木板(戏剧出乐中叫提手)成图，象征无灾无祸，平平安安；“普天同庆”：一个謦成图。臀谐音庆，象征共享天伦之乐：“鱼跳龙门”：一尾弓跃的鱼和～道牌楼组合成图，象征仕途如意，前程似锦，灵瑞千秋：一枝灵芝成圈，象征康泰、长寿，寿比南山；一个石头和一棵古柏成图，象征长寿，松鹤返龄：一棵古松和一只白鹤组合成图，象征寿比南山，如图3—27。(2)喜庆“八宝”吉庆冉采圈3—27吉祥“八宝”Fi‘3—27Auspiclous“eI曲t--treasures”图片来源‘中国传统纹样集》喜庆“八宝”叉称暗八仙图谱，系由传说中八仙的故事各人所持器物衍化成图的变化图案。人们借其约定俗称的寓意。来表达美好的追求。“五世其昌”，装满荷花的花篮入圈，暗喻蓝采和．象征家庭和睦，子孙昌盛；“礼乐家声”，一面鱼鼓入图，暗喻张果老，象征乐普好施，礼乐传家；“富贵绵长”，一个吐藤葫芦入图．暗喻铁拐李．纛念n大理白族民堵建筑门窗的研究及在现代室内设¨中应『{{象征富贵荣华：“天下太i：煮?警篙毖群i：精暗喻吕洞宾，象征无灾无：‘≮了，n凝{趔祸。四海升平；“阴阳鼓面+。’。卜、J^图”，暗喻曹国舅，象征风调雨顺，国泰民安：“喜庆大来”，支横笛入图，暗喻韩湘子，象征喜气盈门：“花开富贵”．一朵绽放的荷花入圈．暗喻何仙姑，毒锣帮豁镳锄图3—28喜庆“八宝”Flg3—28FestivaI“ei曲t—treasures”图片来源《中国传统纹样集》象征财如花绽，运似藕长。“积善人家”，一把蒲扇入画，暗喻汉钟离。象征与人为善助人为乐，如图3—28。33大理白族民居二进门二进门类似屏门的做法。屏门，顾名思义，是起屏蔽遮挡作用之门。它仅起到屏风的作用，无防御功能，同时它还有界定空间的作用。它是厢房的山培的延伸。类似三坊一照壁中的照壁的形式，一高两低式。这是典型的白族民居的照壁的做法。但是其外观和照壁相似，其功能和照壁相差甚远，是有一个空问界定的作用，且足通透的，照壁是作为对景等作用的。门上有檐沿墙面出挑，瓦檐高翘，其采用三间牌楼式的造型，出檐比较短檐下无斗拱，仅用堆涩砖装饰，砖与砖的接缝处异l白色勾线。内侧柱脚有两块方石，横槛就镶嵌在石块上，还有抱框、门框、门扇等构件组成，门扇是用整块木板做成的门板。墙体下碱是粗制的石料，为方形，如图3—29。34大理白族民居堂屋格子门国3--29二进门翟套鬈公薹”佃”⋯图片来源自摄白族民居的格局最为典型的当属“三坊一照壁”，此外还有“一坊一耳”、“四台五天井”等。这罩的“坊”，是指三间两房的一个建筑单元。“耳”指小耳房。小论是n3丈理白族民居建筑的门“一坊一耳”．还是“三坊一照壁”、“四合五天井”，其中总有一问是主房，通常是三开间的正中一间，这问主房就设在这一家的“客厅“，白族习惯称“堂屋”。白族有的地区，将堂屋作为供祖先牌位以及客厅用，是商议家庭大事，会见客人等重大事情的重要场所；有些地区将堂屋作为老人安寝的地方，同时在此商议家事，与来客会谈。堂屋的以上两种用途，体现了“中正无邪，尊者居中”的礼制思想。正因为正房居中轴线上，是全宅的主体建筑，全家的生活起居中心，所以白族素来对堂屋门的设计营造就像营造大门一样的重视。白族的堂屋格子门经历历代工匠艺人的打造，经历历史的沉淀，逐渐成为“六扇雕花格子门”这样一种样式。341堂屋格子门的结构堂屋格子门通常六扇为一堂，福禄寿之意。门扇格子门由天头、上幅、玉腰、下裙、地脚五部分组成，寓“五福”齐全。每扇门高6尺，宽l尺5寸6分。天头和地脚高6寸；上幅和下裙各高2尺共4尺：玉腰高8寸。这些特定的尺寸寓含禄禄绵长始终，四季平安，八发八顺，吉祥如意的意义，如图3—30。342堂屋格子门雕刻装饰的表现手法从雕刻的样式上看，格子门的天头、玉腰、下裙和地脚都是实体浮雕。上幅以梅花、竹节和回纹图案组成类似“小窗”状，就称为空雕；上幅要是雕刻成各种镂空图案式样，就是图雕。格子门各个部分所雕图案极力表现住宅主人的理念和生活情趣，成了附属在格子门上的精美装饰。同时工匠艺人在长期的实践中，从诸种传统民间艺术中吸取了有益的经验，逐渐在雕刻装饰中找到了合适的表现手法与方法。这些手法概括起来主要有以下三种：3421借喻型出。!!出图3—30格子门的结构Fig3—30PaneIeddoorofstructure图片来源《中国门文化》某物的名称，或某物的特定寓含有吉祥的意义。或者某物名称的谐音与吉祥相似、相近，就将某物的形式作为艺术处理之后，雕刻在格子门的某一部分上。这些图案常雕刻在玉腰版面和下裙版面的四角。在玉腰上调个变形的圆形寿字，寿字中心再雕一45n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用只蝙蝠，称为“福寿双全"。如果雕有“福寿双全"的同一扇门的下裙四角，雕四只蝙蝠就统称“五福庆寿”。在玉腰上雕佛手柑，称“福满华庭"；佛手柑、桃子、石榴同在一玉腰版面上，称“三多’’世家，即多福多寿多子孙；荷花与百合称“和合顺瑞"，再配上一个如意，统称“和合如意"⋯⋯这些吉祥图案，多数是实物的艺术造型，借喻的实质是调动人的联想，以物喻意，以浅喻深，使人的思想深化，感情升华，使普通事物体现出回味不尽的韵味嘲1。3．4．2．2拟物型即模拟含有喜庆之意的鳞毛花卉的真实形态，将它们形象、生动、传神地雕刻在格子门的天头和地脚部位上。具体表现形式又分为3种：所有天头地脚用同一种画面，叫“同居"；天头、地脚分别用两个画面组合，叫“组局"；天地或地脚每个版面采用不同却又相互关联的画面，组合成一个个图组，叫“复合局’’。“同居"多雕刻松、竹、梅、兰、菊、桃、牡丹、荷花、萱草和白鹤、鸿雁、喜鹊、雄鸡、鱼、麒麟、鹿、狮、龙等吉祥物，因为这些吉祥物实际上是白族人追求向往吉庆有余、平安顺利、美满幸福的心理折射。“组局"有一堂隔扇门的天头、地脚各为同一样式的6个画面相配，组合成一组吉祥图；或同一扇门的天头、地脚以不同的两幅画组成相互呼应的一组画这两种形式。例如：天头雕的是竹，地脚雕的是一个花瓶，那边组画就叫“竹报平安"。组局画就像对联，分别由两个画面组成意义相关的一组组吉祥画。常见的画面有“平安"“纳福”、“吉瑞"、“双喜’’等。“复合局"，是由不同的画面，组合成统一而又协调的组图来表现吉兆瑞应的内涵。例如：羊、兔、鹿、象、狮、雄鸡，组合成“万象更新"、“和顺开泰’’；松、竹、梅、兰、柏、荷组合成“清白世家图”等等。这类图雕，借助所画物表达吉瑞之意，来表现某个吉祥成语或俗语延伸的内涵，因而也被认为是一种“寓意图"。3．4．2．3艺术型对所用选取的题材进行一番艺术构思，创作出造型优美的画面，然后雕刻于格子门的主要部位一一上幅。因这一部分的内容丰富，含量很大，造成生动，加上工艺精湛，是白族门雕中的上品。上幅所雕部分通常是一个板块一种画面，各寓其意，但联系起来看，这些画面的内容又彼此相关联，或内涵相近，表达了一个共同的主题。传统的“版式”有“福喜临门”、“吉庆有余’’、“平安和顺’’、“安居乐业’’、“三星高照"、“耕读世家”、“岁岁平安"、“福禄寿喜"等等。46n3大理白族民居建筑的门3．5大理白族民居门的空间典型的白族民居一般设有二道门，做工精细，造型优美。在相距很近的二道门之间形成多层次入口空间。空间序列收放转承、生动有趣，私密性强，如图3-31。3．5．1入口大门大理白族民居入口大门，根据具体的街区情况与周边环境的差异，形成几种不同的空间格局。．3．5．1．1大门直接面街开主要商品买卖街的街道空间尺度狭窄，民居入口门在临街一侧时，多为大门正对街道，入口空间直接而明朗；一些巷道里，由于用地的局限性，也有大门直接面对巷道的；对于较为隐蔽的大门，有不同的入口空间处理形式。3．5．1．2大门不直接面街开大门不直接面街开，而是在街一侧形成一个距离短，空间小的入口前导空间，民居入口大门正对这一较为私密的小空间。大理仕宦人家的入口前导空间用地更加宽裕，空间处理较为讲究。3．5．1．3入口大门前做影壁一些临街的民居，由于街道不是主要的商品街，而是靠近稻田的半边街，街道尺度相对较宽阔，当地人常在入口大门前做一字形、八字形等形式的影壁，将入口大门不直接对街道，而是通过-bY进入影壁与入口大门围合形成的空间，再从大门进入两道门之间的过渡空间。47n人理白族盹居建筑门窗的研究及在现代室内设计中麻用图3—31大门入口空间Fig331GatewayofthevernacuIard*eIIfnghouse图片来源自撮352过度空间大理白族民居太门与第二门之间通常是一漏角天井，不仅具有较强的私密性，而n3大理白旗民居建筑的门且具有浓厚的趣味性，是一个小而怡人的过渡空间。跨入大门，直接面对厢房的一面山墙，山墙的下半部分做成照壁和“腰带厦”形式，其上常题有字句。通常山墙面上的文字的内容，可以知晓房主姓氏、家中尊崇何种家风等信息，该处因此成为大理白族人家传达家声之所。照壁上也可以镶刻精美的天然大理石屏风图案。图案精美、别致．具有较高欣赏价值。照壁上的文字和图案极大地改善了两道门之问的空间气氛。此外，在第一道大门与第二道门之间的过渡空间内通常还置有一口水井，使得空间更加生活化。花草、水井、石板铺地、白色照壁共同成为大理白族民居入口过渡空间的符号性标志，如图3—32。353第二道门图3--32过渡空间Fig3--32ExcessiveIYspace图片来源自摄经过小而有趣的过渡空间，进入民居第二道大门后，不能直接正对正房的厅堂。通常第二道大门正对-bY厢房的檐廊空间。大理有部分民居住宅建筑在檐廊下部分设置一道木屏障，起遮掩的作用．内部空间隐蔽性极强。大理白族民居大门形式豹显耀与大门入口空间多层次的私密性，是封建社会时期传统的思想观念一一显示财富、地位，以图333第二道门Fig3—33Thesecondgateway图片来源自摄及以家庭为中心的小家庭私有化的物化表现，如图3—33。n人理白族民居建筑门富的研究及在现代室内设计中应J{j3．6白族民居门的文化内涵白族民居门的建筑与装饰具有深厚而丰富的文化内涵，其主要表现为三：其一，宗教习俗的折射；其二，文化理念的象征；其三，审美心理的体现““。361宗教习俗的折射禁忌是宗教习俗的重要内容之一。白族有关门的禁忌较多。这里的禁忌是指习俗禁止和忌讳的某些行为和语言。社会的禁忌，既有宗教信仰的，也有世俗性的；既有历史传承下来的，也有后人新建的。不同地区、不同民族，由于历史、地域文化背景的差异，禁忌的内容也多有不同，但大多是宗教习惯的表现。白族民居门的禁忌主要有以下一些内容：忌大门朝南。白族认为南方为丙丁火，故忌火；忌大门正对着堂屋开和正对居家窗户，这是突出“左青龙，右白虎”特点，即左方代表吉祥，右边代表凶险。因此，大门多置于左侧东北角上。相邻两家的大门不能币对；对面一家的墙角不能正对另一家的大门，否则会有损对面人家的风水；前门不能被遮挡，否则也会挡了好风水；门前不能有坑坑洼洼：门前只能种垂柳；也不能先筑围墙和外门，再去建筑住宅的其他部分。忌在门槛上砍削东西，更不能拿刀斧砍门槛，否则后代的鼻子或手指脚趾就会出现残疾。农历三月十五日是蛇节日，家家朝墙角和门槛撤石灰，认为这样可防止蛇爬入人家，且当天忌讳坐在门槛上，如图3—34。未举行过接姑娘“过门”仪式的姑娘，忌讳到未来的男方家帮忙。婚前已有身孕的新娘，忌从大门进入男方家。孕妇忌坐在门槛上；不论什么人，忌用角踩踏门槛。以上白族有关门的禁忌，在人们的生活中，图3-34造新房Fig3—34BuiIdingnewhouses图片来源互联网尤其是在遣房屋时，有关门的设置禁忌至今还有一些保留，区别只是由于地区社会经济发展的不平衡，在经济文化相对落后的地区更多一些。毫无疑义，随着社会的进步和人们科学知识水平的提高，有些关于门的禁忌因逐渐失去了约束力而消失，而有些禁忌因其有助于维护社会的文明而保留下来，并继续发挥作用。n3太理白族民居建筑的门白族是一个开放的民族，早年就深受中原汉民族文化的影响。这种影响反映在白族民居大门上，就是大门上附加物有春节贴的门神、对联，有香插，如图3—35。每逢清明、端午等节日，则在门E还增加了不少应时、应景的装饰物，比如清明节门上插柳．端午节门上或插或悬挂艾蒿、菖蒲等等。当然，白族也有许多有别于其他民族的文化心理，因此白族民居大门上的有些附加物也是独特的。比如：新居落成入住、乔迁，或者家中喜添新丁，都要在大门的门楣上悬挂一幅太红布，意思一是为了表示喜庆吉祥；二是可以辟邪祛灾。如果是家中添了新丁。太门上还悬挂一面筛子和捆在一起的一瓶水和一双筷子。传说挂筛子目的是遮挡住鬼怪的眼睛，也是为了驱鬼辟邪；挂一瓶水和一双筷子，表现孩子的奶水吃不完，定能尽快健康成长，能使用筷子吃饭，含有美好祝愿之意，大门上悬挂上述三个物件，还有一层意思就是，提醒有身孕的妇女在婴儿满月之前，不得踏入此大图3-35大门上的香插Fig3--35IncttnsehoIderongateway图片来源自摄门之内．否则这个孕妇会带走婴儿的母亲的奶水，不利于哺乳。可见，白族民居大门上独特的附加物，确实是白族独特风俗的形象化反映。白族的风俗与大门还有着密切的关系，只有这种关系不是通过大门上的某一种附加物来体现。比如：白族男女双方虽未结婚，但经过接姑娘的“仪式”之后，女方可以名正言顺到男方家帮忙做事，这个接姑娘“仪式”称为“过门”，举行婚礼的第一天，新郎新娘要带上礼品，回新娘家拜访父母和亲人，称为“回门”，在白族地区，大凡男子入赘。称为“上门”。这些习俗的名称都与“门”有关。足见。门”在白族人心日中的重要地位，也说明门文化内涵之丰富。362理念和财富的象征我国自古就把主房的大门视为一个家庭的脸面和代表．一个家族的象征，因而把家风称为“门风”，把一个家族的资望称作“门望”。白族也不例外。从白族地区至今保存完好的建造于明、清和民国年问的民居来看，这些民居的大门从形式到太门上所雕刻、彩绘的内容，都是那个时代人们政治地位和经济地位的反映，也生动地记载着特定的历史和民族文化。白族是较早的农耕民族，但受汉族的影响，历来重视读书，也不乏学而优则仕之n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用人。那些获得功名而成为权贵的人，为了光耀门庭，显示自己的地位，衣锦还乡，大兴土木，修造豪宅，并注重对住宅的重要部分一一大门大加装饰渲染，把他们的功名权势展现出来，而另一部分人则通过经商，成为腰缠万贯，他们也极力将自己豪宅的大门修造、装饰得华丽、精致，以炫耀自己的富有和阔气，作为一般老百姓，他们住宅的大门就只能是门框上安装可供开关的门板了。可见封建礼制的等级观念在白族主房大门上同样有明显的体现。新中国成立以后，人民当家作主。等级观念不复存在了，不论是谁，只要经济条件优越，住宅大门的建造，装饰随个人的意愿。并以符合个人审美要求为标准。但是深入到一个乡(镇)或一个村、公社调查，就不难发现，那里的民居的大门采用了哪一种形式。无不与主房主人的经济收入状况有着密不可分的关系。因此，时至今日，人们都认为，白族民居的大门仍然是地位与财富的象征。白族历来就把起房盖屋看成人生大事，乐业立业之本，因此不少人一生都在为建造住屋而辛勤劳作和节衣缩食，苦苦集资。门作为家居的突出而重要的组成部分，更是装修文饰的重点。它不仅是财富的象征，而且还是白族所追求的成家立业是否完美的人生价值的一种表露。从住宅的规模外观，特别是从大门门楼和堂屋格子门精美程度上，可以看出主人家的精明能干与立业有成，所以这实际上也是主人展现自我的特殊方式。’白族自古就十分重视文化的修养和道德的教育。文化气息浓郁的住宅环境孕育和培养了白族人重文化、重教育的传统美德。大门门楼上的龙凤雕饰不仅是对主人自身地位的炫耀，同时也蕴含着对本家族前途的期望和对后世子孙的教育勉励。堂屋格子门上精心雕刻的鳞毛花卉和各种图案，一方面寄寓了主人美好理想愿望；另一方面，这些多姿多彩的民居艺术作品在美化居住环境的同时，也营造了一种良好的文化环境，让经常生活在其中的人特别是年轻后生，从小就耳濡目染，接受文化和艺术熏陶，逐渐树立文化意识，奠定文化素养的基础。3．6．3审美心理的体现由于受到独特的地理和人文环境影响以及外来中原文化的深入渗透，白族具有很多交叉的美学观。白族较早受儒家思想的影响，儒家思想中的中庸之道在白族民居文化中也有体现。白族民居建筑非常讲究对称平衡美。房屋内部布局和院落设置严守这一美学原则。而白族民居大门门楼和堂屋格子门的建构更是直观地充分显示了对称平衡美的原则。52n3大理白族民居建筑的门比如：大门门头对称的飞檐斗拱；和谐严谨的图案、装饰；厚重结实的合扇门板；“三滴水"式门楼的一大--4,的两个小屋顶；大门左右两边的附加物石狮子、石鼓，甚至是小小的香插，也都是对称平衡的。至于堂屋格子门的门扇雕花隔扇门，从大部到细部都是严格遵循对称平衡的美学原则设计制作的。白族民居大门是协调完善整个建筑构造布局的主要因素，而其他组成部分的结构形式如四个重要构件即主房、厢房、照壁和大门的高低层次、屋脊屋檐的造型装饰等都是对大门的烘托。这种突出重点而又注重与其他构造协调的审美观集中体现在大门与照壁的相互关系上。白族民居的照壁有两种，一种是与门同向且相连，另一种则设置在院落的天井中。前一种在白族民居建筑中十分普遍，而后一种非常鲜见。与门同向且相连的照壁在外观造型上和大门相同，有“三滴水’’和“一滴水"两种形式。照壁的色彩也以白蓝绿为主，上面常绘有山水花草等自然物，而在照壁正中常用浓墨写一个大大的草体“福”字，有时候也用行楷写上四个字的，其内容与主房主人的姓氏和喜好有关，如表现家风的有“清白传家"、“水部家罄’’、“百忍家声’’等。从照壁的外观就可以看出其与大门的紧密关系。照壁实质上是大门外型与内涵的延伸，但它又有其独特之处，即照壁是院墙与大门的混融体，综合性的外观造型与功能有着突出的优越性。大门与照壁相辉映，浑然一体，雍容雅丽到极致。以门为心灵展现的白族民居，层次感鲜明，节奏韵律感较强，而这就是白族别致的审美心理和美学观的表现方式。．白族民居的独特造型布局，尤其是大门和堂屋格子门的谨严华美、细腻以及寓言有“吉庆有余"、“和合顺瑞”、“福乐寿喜’’、“岁岁平安"等美好愿望的图案，无不流溢着白族能工巧匠的聪明才智。那无可挑剔的雕刻工艺，精妙的艺术表现手法完美结合，所创造出的一个物质美与精神美一体化的艺术世界，是白族匠艺人的杰作。那镂雕的格子门，堪称白族的民间艺术精品。实践证明，各个民族对艺术的不同层面的理解把握，源于每个民族迥异的审美意识，汉文化和白族本土文化交汇杂糅，形成了白族特有的审美观念。在长期的历史发展演变中，白族逐渐拥有中和的审美规范，天人合一的宇宙自然观，强调人格精神与艺术精神相统一，主张为人生与艺术合相融，以塑理想化人格为美。这些思想倾向表现运用在建筑方面，就凝聚成为白族特有的民居风格。3．6．4小结通过以上对白族民居的大门、堂屋格子门和有关门的禁忌所包含的文化内涵的粗n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用略分析，我们可以看出，白族民居的门文化不但丰富多彩，而且具有鲜明的民族特色。不难看出，白族是一个民族、经济、文化较发达的民族。有了雄厚的经济基础，有众多的文人、书画家所营造的文化环境的影响，白族各地自古以来技艺精良的能工巧匠辈出，加上拥有苍山洱海这个得天独厚的自然环境，如诗如画的自然风景，这些有利条件共同造就了白族文化的丰富性和独特性，这是势所必然的。n4大理白族K居的宙4大理白族民居的窗窗，古时亦称牖，在中国建筑文化中显得相当活跃。它不仅是中国建筑的采光通道和通风口，而且是组织空间、塑造建筑空间立面形象的重要手段。深受汉文化影响和喜爱装饰的白族人们也不例外，在全宅重点装饰部位中，除了大门、照壁等之外，还有就是极具白族本土特色的窗。41大理白族民居窗的形式历史上以“银苍玉耳”为中心的大理白族地区，历史悠久，经济发达，在多种民族文化的相互影响下，逐渐形式了具有独特地域文化的太理白族民居建筑。白族木匠的传统窗装饰及工艺．不仅吸收了中原文化，将它和本土文化相结合，而且在晚期还加入了西洋文化的成份，因此窗的形式和装饰显得琳琅满目，如图4l。木霄1．蓐透气北珞木窗l：邮遗^t把播n太理白旗民居建筑门窗的研究及在现代宝内设计中应用木窗I：的“蝙蟛”搠寨木宵图41窗的形式Fig41wfndowform图片来源自摄从窗的形式上看，隔扇(隔扇门、槛窗)、支摘窗、小条窗和固定隔扇等几类；从窗的形态上看，不拘泥于矩形，还发展出圆形、六边形等多边形；从棂花的制作方n4大理白族瞳居的窗法上看．不仅有榫卵、交口等斗合工艺，还有浮雕、透雕以及多种方法结合运用的工艺。从所处建筑的不同部位分，可有外墙窗(即位于建筑立面上的外窗)与内墙窗(装设在建筑物内部墙面上的内窗)之别。411内墙窗大理白族民居中，内墙窗的形式已成定制：楼层一般开通排小条窗，或开窗一樘、其余部分则为板墙。有的将每开间分为三段，安装带有挂落的空框，下部装高仅二十厘米的细小栏杆，突出了白族民居内院立面的特殊风格。底层明间，几乎无例外的都装尺寸定型，可在市场购买的格子门。次间较古老的民居中一般安装为“丁工花”式的支摘窗。较为近期的民居中则趋向小条窗，桶心部分作圆块浮雕，或作方眼格，或装4美女框”式玻璃窗。窗上部分都有透气花格，下部槛墙做成木质裙板，板上办有浮雕，如图4—2。图4—2内墙窗立面FiE4—2EIevationofwind伸injndoor图片来薄‘云南民居》412外墙窗与内墙窗的装饰形式相比，外墙窗形式就显得变化较少。在较古老的民居中，白族人很少在民居的外墙上开窗和门，因为他们认为这样可以避免到家的财气从后窗或后门跑走。不过随着后期的发展演化，才在外墙上有开窗的形式出现。窗一般开在外培较高的位置，窗洞小而墙面大。这样设计追其原因可能有三：首先在地处苍山与洱海之间的缓坡地带，地势西高东低，这一带全年主导风向为西南风，由于院落朝东．所以开窗的外堵大都处在迎风的位置，所以将窗开的位置偏高、面积小可以减弱强大的西南风：其次窗子这样的位置和面积也可以很好的防止盗窃；虽后白族人民较为讲究风水说，他们认为外墙开窗，到家的财气会跑掉。一差耋∥n人理白旌睢居建筑门宙的研究及在现代室内设计中应H{除此之外，白族人从不会放过每一个装饰的空问．他们也对外墙开窗的装饰动足了脑筋。依各人的情趣与认识形成了丰富多样、各具特色的开窗形式。一般的以砖瓦砌成外框．内塞砖块成各种吉祥的字样，或装传统的术窗，或成铜钱形式等，达成了功能与审美的一致，如罔4—3。：辛髫慧“。4‘3““⋯“”⋯⋯““⋯“”“⋯”4．2白族民居典型木结构窗的工艺体系白族民居木结构窗工艺体系主要指受中原汉式民居的影响，采用传统小木做之加工工艺，如榫卯、交口、雕刻等构成棂花图案丰富的隔廓、槛窗、支摘窗等门窗形式，太理白族地区的雕花隔扇步步锦、人字锦支摘窗和固定窗等。白族民居窗技艺体系具体分成一下几个部分：58n4大理白族民居的窗421材料的备置选择和处理大理白族地区的传统民居选作门宙的木材一般都较为讲究，通常不用松木、杉木等普通术材，要求木材质坚硬，要柔而坚，纹理细密均匀且心材与边材没有明显色差的树种。因为只有具有这些特征的术材才适合攒斗和雕刻，制作后门窗的棂花变形也较小，不易开裂，能够保证窗的美观和耐久性。4211选材大理一带的民居通常选用冬季采伐的椿树、椴树、青皮树等质地较硬的木材作门窗格心、裙板等部位的制作材料。4212干燥图4—4窗的构造Fig4—4Strunu㈤ofindo_图片来源《中国传统门窗结构》一般将用作窗隔扇心、棂花或雕刻裙板的木材处理较为严格，先要锯成板方，然后层层架空，置于阴凉干燥通风处，干燥较长时间。422窗的构造组成一般，完整的门或窗由三大部分构成：其一固定的槛框，即门窗中固定不动的框架，包括E槛、中槛、下槛和垂直竖向的构件“框”，其二能够开启的门扇和窗扇，扇分为由实心木板拼合构成的板扇和主要部分棂花由棂条斗合，雕刻构成的隔扇两大类“3。其三固定的扇，固定的扇也分板扇与带棂花的透空扇两类，如图4-4。423心板的技艺构成大理白族地区传统民居窗技艺体系中，心板的制作方式有两种：一为基于棂条的组合-使之构成多变的图案，并由棂条上的接口或榫卯相互斗台形成稳定的棂花整体；二为基于一块厚度适宜的整体木板，然后在其上施以雕刻．根据料子的材质以及主人的要求和财力可以做浮雕、多层雕或透雕，形成丰富多彩的雕刻棂花效果。为了更好n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用的理解白族窗工艺，将重点分析窗格心、棂花及裙板等制作工艺：4．2．3．1斗合工艺在大理白族地区窗棂花棂条的端面形状由六种：矩形，矩形看面刻多重凹凸花线，泥鳅背，矩形看面弧形凹面，三角形，断面基本为矩形但棂条较长较宽，看面沿长向采用线雕，浮雕甚至透雕做连续纹样的。窗的棂花棂条的斗合方式由两大类：一为榫卯结合，即一根棂条上由榫头，其要联结的另一棂条侧面有对应的榫眼，联结方式即为对应插入；二为交口结合，也叫缺口结合，即交接的棂条均上下相对，在交接处均开槽口，或只有下部有所区别，这样上下压合形成整体。4．2．3．2白族传统窗制作中的雕刻工艺白族传统木雕制作精工细作工艺繁杂，但一般可以分为以下几个步骤：下料一落稿一粗配阶段一细炼阶段一打磨阶段，分别介绍如下：下料：在雕刻之前先把适于雕刻的料子选好，大小厚度适合最后的拼装要求，且要把最后安装用到的榫头做好榫口开好，最后将板面刨光。落稿：将设计好的图案帖或者绘制在下好的料上。粗配阶段：用大号或中号的平口凿或圆口凿雕刻出图案的大致形态，分出整体的雕刻层次，但对雕刻浮雕和透雕来说，具体技法还有不同嘲1。细炼阶段：在雕刻粗呸的基础上将雕刻主题将进一步细化，雕出所有细部造型，做到层次清晰，主次分明；然后修光，清理底板。打磨工艺：为了加强棂花、裙板等部位雕刻的光洁度，一般要用细木砂纸打磨。4．2．4拼装工艺4．2。4．1步步锦棂花拼装工艺简介大理白族民居中，步步锦是较为常见的采用的榫卯连接工艺制作的棂花。步步锦棂花的棂条布局有单项心和双项心两种，中间穿插花结，其造型常用短棂、卧蚕、梅花、香草、如意等，但不管使用什么造型，其长度均按步步锦棂条横顺空当确定。4．2．4．2梅花棂花的拼装技艺简介大理民居堂屋格扇中喜用交合连接成的梅花棂花，白族民居独特的圆窗也常见梅花花心。梅花棂花的棂条交接是采用一般正交口的形式，采用这种方式构成的窗棂花也是为简单和规整的，如图4—5。60n4大理白族民居的窗而中间为相对局促的天井或庭院的布局形成：厨房的圉4--5梅花庸扇门位置一般在“耳房”靠近正房处。且有的厨房设有专Fig4—5Clubs。+paneleddoor门的烟道而有的就投有：每日油烟升起时天井狭小和图片来源《中国传统门窗结封闭所形成的气压使部分油烟从天井上部排走，日久构》这样的烟熏的结果在一定程度上控制了木材内茵虫的生长，起到了防腐的作用嘲。43大理白族民居窗装饰纹样窗在太理白族民居建筑中很有代表性，主要有四开六开、一掀一拦、援门等；窗户格子纹样则主要有：四方格、象眼格、美女格、菊加梅、龟板纹、冰裂纹、马蹄斜旋、直解斜斗、四星捧月、与中花等。木雕内容多以花草、动植物图案为主；以神仙传说为题材常见的有“八仙过海”、“八仙庆寿”；此外还有吉祥祈福图案，如“富贵根基(鸡)”、“鹿鹤(六合)同春”、“五子五福”、“兔含仙草”、“琴棋书画”等。木雕图案常见的有八宝(犀角杯、芭蕉叶、元宝、书、画、钱灵芝、珠)、道八宝(芭61n人理白放民居建筑门窗的研究厦庄现代室山设计中应Ⅲ蕉扇、l州辋板、玉笛、葫芦、宝剑、荷花篮、渔鼓)、香草、纹龙、纹风、狮头、风头、云纹等，变化多端。431大理白族民居窗户格子纹样的表现形式4311植物在大理白族植物的装饰题材异常丰富，常见的多为牡丹、莲花、菊花、桃花、松、竹、梅、香草、佛手、石榴等””。大都追求高雅、吉祥、寓观念、理想于图案中，如图4—6，莲花，图案最早出现在存秋时的立鹤方壶上，在壶颈部有两层莲荷瓣装饰，在战国时期的彩陶表面也见到莲荷纹样。莲花以其“出淤泥而不染”的高尚品格被广泛应用在白族民居的装饰中，如山墙上的莲花等。牡丹，花瓣丰硕花朵密而成片，品种繁多色慰黼礤嫩潞渊戮熊濮蕤缫鬻瓣粉戳淄幽彩绚丽，有花王之称，素来以其色彩、形状象征富贵吉祥。，6。]4-。一s：：急黑气，，。。。，。松、竹、梅，三者皆处严寒而不懈，被合称为图片来豫互联网岁寒三友．以此比喻人品之高洁，文人墨客、清雅居士常以此装饰宅第，以显示清高、脱俗。石榴，足多籽的植物，人们将它用在建筑装饰中就是取它多籽的特点象征“多子”。与佛手、桃合称“三多”，即“多子、多福、多寿”。43．12动物大理白族常见的动物装饰纹样有龙、虎、风、蝙蝠、兔纹、鹿纹、鹤纹、狮纹、麒麟等。大理民居木雕中这些灵物造型，寄托了人们的多重思想和复杂心理，人们把自然物的各种优皂品质加于这些灵物化的臆造物上，赋予他们多重的意义，寓示权威、富贵、吉祥等，以弥补现实生活中的种种不如意，也是其对自然的支配欲望和控制要求的显示。”。同时，赋予它们以自身或地区民族菇同亲尚的品质意义，是人对自身能力的一种对象化的表达。龙，是中华民族的象征，足万灵之长，象征威严的权力。除此之外，在白族的大鬻鐾n4丈理白族民居的窗门上的龙还有镇宅、防火的寓意。凤，是美丽、幸福的象征。风与龙在一起，表示男女和谐美满，是婚姻和婚庆的象征，是吉祥的化身。麒麟，被认为是瑞兽，具有智慧、和平与仁德之意，也是一种传说中的神兽。至今在我国民间还留着“麟含玉书”、“麒群送子”、。麟子祝福”、“麟趾吉祥”等，“麒麟送于”为了满足老百姓多子多孙的意愿的象征形象。鸡，大理民间，有许多关于金鸡镇邪的美丽传说，人们以鸡为吉祥物，认为鸡乃吉祥之鸟。鸡食五毒，对鸡的吉祥概念，演化出了吉祥象征的鸡心图案。鹤，是一种长寿的象征。它与其它象征长寿的龟、鹿、松组合．构成“龟鹤齐龄”、“鹤鹿同春”、“松鹤常青”等象征长寿的图案喜鹊，以其名而喻意喜讯。象征彤象有“喜上眉梢”、“喜在眼前”、“喜报三元”等，都有好运，高升之意。蝙蝠，自古就被视为吉祥的象征，取其谐音“福”。4．3．1．3文字文字装饰是以文字本身为内容组成的装饰。在建筑术雕、砖雕中多以文字为装饰内容，比较常见的有础(7／)字、寿字和福字，如图4—7。疋不是文字．是梵文，是佛教如来佛胸前的符号，表示吉祥幸福之意。唐慧苑《华严经义》中记载“础”本非字，周长寿二年，权制止文，音之为万，谓吉祥万德之所集也。”璀有吉样意又得万字音，当之无愧成为装饰的重要内容。除使用单个刑字，还将许多万字上下左右相连，直至边框也不结束，寓意为万字不10头。寿字象征长寿，福字象征幸福，徽麓敞镯麟薯辫都有吉祥意味。一般寿字、福宇两个：；嘉撩引‘4—7肿rd8口fPatter“的装饰是两者的篆、隶等各种字体排行成片刻在木隔扇上成一组装饰画，有经济实力的家庭通常装饰有～百个不同的字体寿字、福字．称“百福百寿圈”。n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应用4．3．1．4几何图案几何纹样作为一种装饰在我国早期的陶器以及后来的青铜器、漆器上有大量表现。几何纹样的产生源于人类对客观事物的观察，经过提炼、抽象、概括成为各种几何图案。虽然可以看出有波浪纹、雷纹、漩涡纹等，建筑装饰中的几何纹样多用于边框装饰或衬底装饰，成片成条的出现。几何纹样常以直线、曲线以及三角形、正方形、长方形、圆形、菱形、梯形等或以单体出现或以组合出现。四方格、象眼格、美女格、菊加梅、龟板纹、冰裂纹、马蹄斜旋、直解斜斗、四星捧月等几何图案中所包含的人文内容较少，但它以其韵律感强，形式流畅等特点带给人们一种视觉和心理上的愉快，是一种独特的装饰内容，如图4—8。△冷矿冷口囵罡兰囊tl--兰It，夫一一幕lllllt■方．育●，豆■食舅育■◇圆圈与圆圈●t劓lPII订麓■．仃曩誓^事故固刚同互蛋椭7／-,'F蚩t墨奠。鞭o0D固工‘岩◎取嬲oo砰·-孵．_辫L、徽眦瑚．能耽图4--8几何纹样Fig．4—8Geomet．ryofpattern图片来源互联网4．3．1．5其它白族门窗装饰纹样还有博古类、山水风景类以及故事类等常见的如博古类的有八宝(犀角杯、芭蕉叶、元宝、书、画、钱、灵芝、珠)、道八宝(芭蕉扇、阴阳板、玉笛、葫芦、宝剑、荷花蓝、渔鼓)。此外，白族木雕中暗八仙使用较广泛；故事类的@◇秭D一Ⅱ胖材u]～n4大理白族民居的窗有：历史故事，大多来自于文学作品。例如三顾茅庐、负荆请罪、桃园结义等等；神话传说，这类题材比较广泛，如后翼射日、嫦娥奔月、八仙人物等。4．3．2大理白族民居窗棂花图案的含义体系4．3．2．1传统民俗美学的影响白族民居窗棂花图案主要被以民间工匠为代表的民俗美学所左右，它的寓意内容多以喜庆、吉祥等观念相联系，反映中国人的一种乐生思想。4．3．2．2文人雅士的影响大理在云南历史上很早就有“文献名邦’’的美誉，文人雅士重“礼"重“情"，主张“仁者爱人’’，“克己自律”，“洁身自好"，因此以“岁寒三友’’和“四君子"为题材的窗棂花深受他们的喜爱，已达到鞭挞自我，学习美德，涤除尘世尘埃。4．3．2．3儒、道、佛之文化影响在窗户的棂花中常雕刻有具有教化作用的民间故事，如“二十四孝"；道家仙人的故事也常涉及，以乞求神仙保佑，如八仙的传说，后来又发展到宝剑、扇子、云板、葫芦、荷花、渔鼓、花篮、笛子代表八仙人物的“暗八仙"棂花图案；佛家的符号也常有运用，如莲花、法轮、海螺、雨伞、盘肠、双鱼、罐盖雕刻在棂花中的，称为“佛八宝"，也是乞求佛祖保佑的。4．3．2．4本土文化的影响。大理喜洲一带窗装饰图案有一些是来自白族文化中的传说故事以及源于原始的图腾崇拜。如大理民间有金鸡镇邪的美好传说，认为鸡为吉祥之鸟，所以多用于窗饰中，而龙、风、麒麟等装饰图案是为图腾文化转化为世俗文化的代表。4．4大理白族民居木雕门窗于其它地区木雕门窗的比较4．4．1与微州民居木雕门窗比较徽州民居木雕门窗的产生、发展和大理白族一样有着悠久的历史。明清时期，由于工商资本的积累繁荣和手工业行当的快速发展。为两地木雕工艺迎来了发展的黄金阶段。徽派木雕工艺是在徽商势利庞大、财力雄厚的条件下崛起大的。巨豪们为了光宗耀祖、提高声望而大造宏府华第，一时间攀比相竞之风，如图4～10。所以在设计拓展时考虑到不逾皇制的情况下追求精巧华丽、工整典雅、雕刻师匠们只得从雕刻材65n』=理自族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中麻川料和装饰点缀上另闯新路，故使徽派木雕装饰显得更加生动活泼、富有变化、风雅志趣、耐人寻味。徽州术雕作为一个美术种类有着不同与其他艺术种类的精神、观念和审美理念，在造型和构图的表现上独辟蹊径、形成一派相当独立的艺术风格，木雕形象是徽派建筑典雅气氛的重要组成，其艺术风格独特侧。在雕刻形式上徽派偏重与一般的浮雕，而大理白族的门窗装饰雕刻则以采地雕、透雕以及浮雕、线雕几种技法。特别是门窗中的棂华的制作被海内外誉为“鬼斧神工”。不但门窗棂华棂条的断面形状多变有：矩形，矩形看面刻多重凹凸花线，矩形看面做弧形凸面，矩形看面做弧形凹面，三角形，断面基本为矩形但棂条较长较宽，看面沿长向采用线雕、浮雕甚至透雕做连续花纹。图4—10徽州木雕Fig4--lOl-oodcarvingofHuizhou圈片来源互联网其精湛的雕刻工艺使得建筑极富有实用性和极高的艺术价值。在对比中发现，徽州民居装饰最好的特色其实在于砖雕，这方面恐怕在全国来说是数一数二的。此外最明显的不同点是：一个是流露出经商者的精明；一个显示家族地位显赫。42与东阳明清住宅的比较东阳乃是我国四太术雕之一，“东阳木雕”的发源浙中一带，临近大海，拥有着沿海通商口岸一宁波、温州。所以外来经济的介入与外来文化的传播极大地影响了建筑行业和雕刻工艺地发展，促使东阳地区的民间雕刻师匠们在继承传统工艺的同时又吸收了西洋技法的有效成份。它们在注重雕刻构件与建筑整体相统一的前提下，讲究衔接自然、分割对称、花样变化具有力度，构图饱满、形象逼真等，如图4一11。黑≯≥蓉剥裳《爨||鏊辫鬻鬻图4—11东阳术雕FIg4--11WoodcarvingofDong苗背来源互联网与大理白族木雕相比：首先。东阳木雕最大的特点是花板的构图非常饱满，图案多是有规则的平铺密不透风，而与大理白族相比稍有匠气之感，并且很多的门窗在腰板尤其是裙板上没有任何雕饰，而且没有装饰底板：二是因为东阳木雕本身独具特点，清水交合，不油漆，不上色，暴露着木材的自然的质感和刀法技巧，没有娇柔造之气，n4大理白族民居的窗没有金碧辉煌的的距离感．亲切平易，朴实自然，很是耐看；三是木雕装饰的题材丰富，技巧多变，而且寓教于乐，对空间气氛的渲染、烘托、陪衬，对空间环境素质的提高，有积极意义。都不是为好看而设置，为装饰而装饰，而是做到因部位不同区别技法和题材．有的放矢，台情合理，有章有法。44．3与湘南民居相比湘南民居的术雕是突显民间风格的典型。其装饰术雕形式多样，浅浮雕、深浮雕、透雕、圆雕都有，其中大多是浮雕。有不少镂空的深浮雕与圆雕拼接一起，因材施艺，加强深度空间感，构成丰富的多层次的近似圆雕的深浮雕。湘南民间装饰术雕在题材内容上，集中体现了民间工艺美术的共性。但在每件作品的形式、风格、审美情趣、工艺技法上，又有它独特的方格。纵观整个湘南民间术雕，大都采用具像的表现手法，但造型上则大胆夸张，特别是那些头大身小的人物，人大房小的衬景，夸而有节，变化适度。刻画人物不着意雕刻五官表情，也不拘泥与人物各部分的长短比例，而着意表现人物动态的传神写照，着意突出造型的朴实、洗练、明快感，具像的形体中注入了抽象的元素，活跃的、夸张乃至幽默的动势，使形象充满生气，观众在欣赏时不再注意人体结构、比例的精确度，而为真圈4—12湘南木雕Fig．4—12■∞dcsrvin‘of^i80cnan圈片来薄互联网挚感人的彤象所吸引。在构图上，往往把不同的场景和人物，或者一曲戏一个故事的几个情节组合在一个画面，配以图案文饰，注意虚实主次、线条分割、层次节奏的处理．追求画面结构的严谨与变化，构图的饱满与均衡．即使安置在窗棂上的一个单独纹样，也要把写实的形象加以变化和组合，使之饱满厚实，装饰性与实用性达到了完美组合。n大理白族民居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应J{j5门窗艺术在现代室内设计中的应用5．1现代室内装饰中的门窗艺术受到后现代主义设计思潮的影响，从现代居室、茶楼、酒楼饭庄到度假村、咖啡厅等建筑的室内外装饰，设计师们将中幽文化中的门窗艺术充分继承且发挥的淋漓尽致．细心装点着建筑室内外空间的每个层次。细看建筑室内外空删的门、窗，或悬挂于墒面作为装饰，或安置于项面加入其元素作为吊顶装饰，也有镶嵌到墙内作条形灯带的艺术佳作。我国传统门窗艺术在室内创作中通过各种现代装饰手段进行整合，将建筑室内外空间烘托的出神入化㈣。5．1．1室内装饰中运用较多的门窗类型在现代建筑的外立面门窗的装饰中，运用较多的传统门窗有版棂窗、直棂窗、漏窗和落地罩等，但在继承这些传统门窗样式的同时又有了新的发展。5．11．1版棂窗版棂窗是古代六朝外檐装饰中一种较为特别的窗饰，其装饰像窗又像栅栏也作墙壁的用途，造型挺拔，带有唐代建筑装饰的恢弘的气势，深受大众喜爱㈣。在现代建筑外立面窗的装饰中，在继承传统式样的同时又有了新的发展。现代建筑装饰采用的版棂窗和古代建筑中相比，从外观造型来看已舍弃了繁琐的窗饰棂纹；从装饰材料来看，钢材、玻璃、泥沙等一系列现代装饰建材应运而生，如图5-1是运用现代的建筑装饰材料来表现传统的窗饰造型，以玻璃代替窗棂，以钢材代替术材。51．12直根窗田5—2上海老房子茶馆直根窗饰FiE5-2TheoIdhousetea--housewithVertiCalwindowinShanghai圈片来源互联同n5门窗艺术在现代室内设计中的应用古代建筑中直棂窗和版棂窗结构一样，在造型上略有简化，棂子也稍有不同，有直棂与破子棂之分。在现代门窗的装饰中的直棂窗，一方面继续延续传统的装饰风格，如图5—2中的隔扇与横风窗都是运用直棂装饰，其造型与材料都和古建筑中的窗饰相似，略有差异的是窗棂横断面即非三角形，而是圆形涠5--3中的直棂窗从装饰材料看是木制的，其窗棂的截面也是矩形，这和传统的装饰风格相似，但从窗饰造型来看，没有窗框，其宙棂通排落地。513漏窗古代建筑营造技术中，漏窗的形式最为丰富，装饰意味尤其浓厚。在现代建筑室内外中如图5-4运用大型钢铸的方格纹漏窗装饰教学楼中厅隔墙，从现代建筑装饰采用的传统窗饰造型来看，和传统建筑中的宙饰在造型式样和装饰手法基本相同，只是窗的尺度相差较大“”。通过分析，处于建筑立面墙上的漏窗，运用不同的材料，不同的尺度，不同的造型处理，得到的装饰效果也各具特色。514落地明罩落地明罩在宋代叉称漏明长窗。是造型简洁的网纹长窗，此窗在我国宋代主要用于民居建筑装饰之中删。现代室内设计中运用古代漏明窗的方格木棂来装饰门，采取镂空的装饰处图5--3上海新都里餐厅直棂窗饰Fig5—3Decorated_ithVertlcaI_lndownXInD叫LirestaurantofShanghai围片来源互联网理手法，产生了良好的视觉效果和空间层次感，并为室内增添了强烈的传统文化氛围。图5—5现代室内装饰采用的漏明窗和宋代画卷中的窗69图5--5室内推拉门蓄备来5--源5S互l联idi月ng6⋯+⋯6“。图片来源互联网n人理白族民居建筑fJ窗的研究及在现代室内设计中席用原型相比，仅是继承了窗的网纹棂格，且棂格在窗中的装饰位置发牛了转换512门窗艺术在隔断装饰中的应用在现代室内隔断的装饰中，运用较多的传统门窗有格子门、槛窗、“一码三箭”窗等，由于它们装饰手法灵活多变，所以成为整个室内空间的最活跃的装饰元素。5121格子门一码三箭是一种尤为删脯式样，该鬻i：手煞篡黧慧．窗棂条细而长似长箭，且在纵棂的上、中、“Oneyardandthreearrows下三段各施有三根横棂。“码三箭”具有丰圉p片a来源ti互联网“rtⅢ富的文化内涵表现力与象征意义，且造型简70n5门窗艺术在现代室内设计中的应用洁美观、朴素大方、在现代室内设计中的运用最为广泛，且手法极为灵活。如图5—7直接将古代建筑中的一码三箭窗原样照搬到建筑室内，充当隔断装饰。513门窗艺术在吊顶装饰中的应用在现代建筑室内吊顶装饰中，采用较多的传统门窗有直棂窗、一码三箭、漏窗等。由于它们空间层次感强，造型简洁，在项面装饰中运用广泛。5131直棂窗将直棂窗运用于吊项装饰，取其棂纹的装饰手法最为常见，如图5--8采用木方代替版棂横列室内顶部，省去了窗框；传统的直棂宙由于空间序列感强，造型简洁．装饰使用范围广，在现代室内装饰中广泛应用，其装饰的形式与内容都与现代的装饰材料和制作工艺紧密结合，这不经意间为传统门窗赋予了新时代的装饰内容。5132一码三箭一码三箭被运用到现代室内吊顶装饰中，从门窗造型来看，在圆形的窗框内装入了一码三箭棂纹，但从装饰材料来看，运用石膏造型代替木制的窗框与棂纹。图5--9吊顶中的一码三箭棂纹虽为木制，但横置的棂纹被组合在一起，其框在装饰创作中被省略。5133漏窗漏窗在我国传统建筑中的形式丰富，且装围5—10五蟠捧寿窗饰吊顶FiE5--10Decora。。cesuspendedceiI}ng_ith“fivebatshord；nKIonE—Iired”■indow围片来源自搔饰性能强，不会受到空间尺度装饰部位，以及材料等外部装饰条件的限制，因而装饰n火理白族K居建筑门窗的研究及在现代室内设计中应f,I】适用范丽及其广泛“。。现在建筑室内吊顶装饰大多是采用传统建筑中的漏窗造型贴面处理．如图5—10。514门窗艺术在壁面装饰中的应用在现代室内墙面装饰中，运用较多的传统门窗有一码三箭、格子门、横披窗、漏窗等。位于建筑室内墙面上的窗饰，已不是实际意义上的门窗，而是作为标榜传统艺术的经典艺术作品装点在室内墙面州。5141一码三箭由于码三箭具有多种文化内涵与象征意义，且造型简洁、美观，因此大量反跌在现代室内环境之中。阁5—1l中运用到室内墙面装饰中的一码三箭与图5—7中的窗饰造型相同，仅材料有区别，采用的是木制的窗框与棂纹。冁伸-|_㈤图5—11广州东风大酒店A口图5—12装饰图案犬祥Fig5--11Gu∞gz】10ueastwindbighotelentmce图片来源互联网5142格子门Fig5一】2Decorativepatterndetaildrawing酗片来源自绘作为现代建筑室内壁面装饰的格子门，多半其装饰功能都太于使用功能，室内装饰中使用的格子门，将十字套方棂纹直接嵌入墙壁，用来装饰大面积墙面。5143横披窗北京艺术馆室内装饰将原本横列于古建筑顶端墙面上的横风窗，如图5—14。采用铁制造型处理．井纵向嵌入墙面。～。现代的装饰材料与传统的装饰造型相结合，以现代的装饰表现手法充分地表现了我国传统建筑装饰艺术的新形象。72n5门窗艺术在现代室内设计中的应用5144灞窗广州艺术村的室内一角，墙面装饰将三块用于古建筑装饰中的“寿”宇窗花板嵌入处理，加以灯光渲染，突出其装饰的古典韵味。位于建筑室内墙面上的窗饰，在该建筑室内已不是实际意义上的窗，而是作为标榜传统艺术的经典艺术作品装点在室内墙面，如图5—15。5．15其它除了上面所列举的装饰部位外，还有粱柱装饰、店面招牌装饰等。将传统横披宙运用到建筑室内柱子顶部，增加了柱子的视觉通透感，以横披窗装饰的立柱，远看如同一座实体的房屋，具有较强的装饰趣味。将横披窗运用在门面招牌上，这种新颖的艺术形象不仅向我们充分展示它的外在艺术魅力，还润物无声地表现地传统文化内涵。5．2小结圉5--15广州艺术村的室内一角Fig5--15orlocenterin6uangzhouartviIiage田片来蠢互联网研究大师们结合传统文化而产生的设计，沿着大师们的脚步有助于我们更好地把握传统文化在室内设计中的应用。本章还将古代小术作建筑技术中的各种传统门窗类型与运用于现代室内装饰中的各种传统门窗的艺术形态一一对应，对传统门窗在现在室内设计中的装饰特征进行了归纳总结：直棂窗、落地长窗与一码三箭形式由于空间序列感强，造型简洁，被广泛运用到现代室内门亩、隔断及吊顶装饰之中；格子门与槛窗，造型相似，只是长短不一，形态略为复杂，但装饰性强，广泛适用于传统风格的室内门窗、墙面及隔断装饰中；横披窗在现代的装饰形态大大超越了传统艺术表现形式，以全新的艺术形象反映在现代室内墙壁、吊顶、立柱的装饰中。漏窗造型自由灵活，艺术表现力及空间适应性强，在现代室内设计中运用的更广泛。5．3不同类型建筑空间中门窗艺术应用实例分析1'3窗艺术得到现代建筑室内装饰领域的广泛应用是装饰艺术发展过程中的特有73n大理白族睢居建筑门宙的研究及在现代室内设计中应用现象，这部分内容将针对不同的建筑空间类型，以及它们各自室内装饰创作实例为依据，深入解析门窗艺术在现代室内设计中所存在的艺术形态。5．3I居室建筑室内门窗艺术形态居室建筑室内设计，要从物质功能和精神功能两方面来综合考虑，创作出舒适方便、温馨恬静，并符合住户和使用者的意愿；要求设计者能以多风格、多层次、有情趣、有个性的设计方案来满足不同住宅类型。现代居室空闻装饰的复古异常盛行，这里选择了较为有代表性的创作实例，其中门宙艺术在这些j嚼一设计案例中占据主导装饰地位，在众多设计师的笔下生辉：这套公寓的装饰设计大量使用门窗艺术中的设计要素，设计者并投有将古老的门宙艺术等同于现代传统装饰风格，它将我国门窗艺术精华恰如其分地融入现代居室精致的生活中，装饰中或用或不用传统建筑装饰艺术特征较强的雕花木窗，仍能在居室空间传递门窗艺图5一16居室内门窗艺术的运用FiE5—16-inda咻anddoorsartutl¨zationInro枷图片来源互联网术形象。如图5—17装饰采用的屏风隔扇，随然简化了传统窗饰艺术中的精细雕刻与复杂装饰纹样，但通过使用于屏风装饰的窗饰形制，不难发现它是我国古代隔扇窗的一种装饰变形。利用简洁的线条可展现门窗艺术的丰富内容，亦可体现我国传统文化的丰富内涵，如图5--16。小结居室建筑室内设计中采用的门窗艺术品大部分都是业主的收藏品，它们大多都是以原始的自然形态反映在居室之中，即作为工艺品来摆设与悬挂装饰。当然在居室室内装饰创作中也有将传统形态变革处理的门窗艺术形象出现，将其和现代装饰艺术帽结合，但最终的表现形式还是以原始形态为主。53．2商业建筑室内门窗艺术形态nnnn大理白族民居建筑门窗研究及在现代室内设计中的运用作者：鹿杉学位授予单位：西南林学院本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Thesis_Y1592712.aspx