道家哲学思想与室内设计的理论研究

道家哲学思想与室内设计的理论研究

国内图书分类号：T眵％乙、f国际图书分类号：西南交通大学研究生学位论文密级：公开年姓专二零一四年五月ncla85i删1n慨耶钾z、IU．D．C：SouthwestJiaotongUniversityMasterDegreeThesis㈣必㈣㈣Y2576d虿§1AOISTPHILOSOPHICALTHOUGHTANDTHEORETICALRESEARCHONn呵TERIOEDESIGNGrade：20llCandidate：WangYunpingAcademicDegreeAppliedfor：MasterDegreeSpeciality：ArtandDesignSupervisor：ZhangsongMay．5，2014n西南交通大学学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权西南交通大学可以将本论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复印手段保存和汇编本学位论文。本学位论文属于1．保密口，在年解密后适用本授权书；2．不保密√使用本授权书。(请在以上方框内打“、／”)学位论文作者繇至去年指导柳签名：锷批谁啊日期：zQ咄占、砂日期：己c7心莎、Ln西南交通大学硕士学位论文主要工作(贡献)声明本人在学位论文中所做的主要工作或贡献如下：文章首先对道家哲学及审美做了简单的概括，作为后面论述背景，从第三章开始是本文的研究重点，这里详细论述了“道法自然”、“自然而然”的概念、设计的关系以及在设计中的具体表现，将“自然而然”的设计思维融入到室内设计的空间、光、色彩和材料之中，并希望能在以后的室内设计中起到借鉴作用。本人郑重声明：所呈交的学位论文，是在导师指导下独立进行研究工作所得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均己在文中作了明确说明。本人完全了解违反上述声明所引起的一切法律责任将由本人承担。学位论文作者签名：曰期：zo他舌．t-n西南交通大学硕士研究生学位论文第l页摘要课题从研究道家哲学思想相关理论开始，通过自己对道家哲学思想中审美的理解，以及对“道生天地”的宇宙生成论，“道法自然”的方法论的认识，将从室内设计方法角度出发，解析室内设计，希望找到道家哲学思维与设计方法的共同点，总结归纳出两者共性中的规律和设计方法，在道家思想下提供新的视角并指导未来的室内设计发展。本文通过介绍道家思想中的“道法自然”、“自然无为”、“自然而然”等哲学理念，从其中吸取设计灵感，转换设计思维方式，并提出了“自然而然”的设计观点。本文从人的根本需求出发，试图找到一个既尊重本土文化，又能够满足人们切实需求的设计方法。由于本次论文选题较大，对道家思想研究的文献数量非常多，如果没有一个好的切入点，很容易跟人脚跟儿，人云亦云。因此如何选择本次论文的切入点显得至关重要。在实践过程中获得方法，对室内设计的理论研究必须建立在大量的实践基础之上，具有指导意义的理论也来源于此，是对实践过程中出现的各种问题、所经历的成功与失败经验的归纳和总结，然而解决问题的方法则成为理论和实践的桥梁，所以本文将从方法论思想的研究维度以及艺术美学的研究方法为切入点，从根本上解决“设计什么”“如何应用”等当今室内设计中涉及到的具体问题，从而体现道家哲学对室内设计潜移默化的指导作用。关键词：道家哲学室内设计自然而然无为简静设计方法n西南交通大学硕士研究生学位论文第1l页AbstractStartingfromresearchingrelevanttheoriesandunderstandingaestheticsofTaoistphilosophicalthoughts，aswellastherecognitiononcosmologyof“Taoismgeneratestheuniverse’’andmethodologyof‘'theTaoistwayfollowsnature”，thistopicshallanalyzeinteriordesignfromtheangleofinteriordesignmethod，hopingtofindthe．commonpointsofTaoistphilosophicalthoughtanddesignmethod．Inaddition，itshallsummarizeandconcludethelawsanddesignmethodsingeneralityofthetwo，providencwperspective，andguidethedevelopmentofinteriordesigninfutureunderTaoistthought．Byintroducingphilosophicalconceptssuchas‘‘theTaoistwayfollowsnature’’and‘‘naturalinaction”inTaoistthoughts，theauthor’Sdesigninspirationwasstimulated，designthoughtwastransformed．and“naturally”designconceptwasproposed．Thispapertriedtofindoutadesignmethodthatnotonlyrespectstraditionandnativeculture，butalsocanmeetpracticalneedsofpeople．．Asthispaperhadbroadtopicselection；andtherearelotsofliteraturesresearchingTaoistthoughts，ifthereisnoabetterentrypoint，itislikelytofollowtheherd．Therefore，howtoselectentrypointofthispaperseemstobeparticularlyimportant．Knowledgestartswithpractice，largeamountsofpracticeoninteriordesignisthepremiseofconductingresearchontheoreticalsystemofinteriordesign．Theorywithguidingsignificancemustbeoriginatedfromlargeamountsofpracticeandvariou．sproblemsoccurredinlargeamountsofpracticeprocesses，aswellasfromconclusionandsummarizationonobtainedSuccessandexperiencedfailure．However,methodsforresolvingproblemshavebecomethebridgebetweentheoryandpractice．Therefore，takingresearchdimensionofmethodologythoughtandresearchmethodofartisticaestheticsasentrypoint，thispaperfundamentallyresolvedconcreteproblemsinvolvedinnowadaysinteriordesignsuchas“designwhat’’and“howtoapply”，therebyembodyingthesubtleguidingroleofTaoistphilosophytointeriordesign．Keywords：TaoistPhilosophy；InteriorDesign；Naturally；Inaction；ConciseandQuiet；DesignMethodn西南交通大学硕士研究生学位论文第1ll页目录第1章绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯11．1研究背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．11．2课题研究现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．21．2．1国内研究现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯21．2．2国外研究现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯51．3提出问题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．61．3．1传统文化的复兴⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯61．3．2设计目的⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯71．4研究内容⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一71．5课题研究可行性及意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．81．5．1课题研究可行性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯81．5．2课题研究意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯9第2章建立在本土文化基础上的审美哲学⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯112．1本土文化及其审美哲学⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯1l2．1．1儒家、佛家哲学思想与审美⋯⋯⋯⋯⋯⋯j⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯?⋯．112．1．2道家哲学思想与审美⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．142．2道家哲学思想应用于室内设计当中的理论依据⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯172。2，l道家思想的主要哲学观点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一172．2．2道家哲学思想在艺术、设计中的体现⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．⋯19第3章道家哲学在室内设计中的应用研究⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯213．1道法自然的理解⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯213．1．1自然环境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．：⋯2l3，1．2自然而然⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一2】3．2“道法自然”与设计⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．233．2．1设计介于自然与不自然之间⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．233．2．2设计的变与不变⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．253．3自然而然的设计表现⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯273．3．1使用者自然而然的行为活动⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．283．3．2自然而然与实事求是⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．293．3．3从自然造物转为谋事⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯_．．303．3．4设计是“是+事+式=适”的自然而然的过程⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯313．4自然而然与室内设计方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯333．4．1“天人合一”与室内设计方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．．．⋯343．4．2“自然无为”与室内设计方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯：⋯35n西南交通大学硕士研究生学位论文第1V页3．4．3“三生万物”与室内设计方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．363．5．道法自然在室内设计中的应用⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．⋯⋯⋯393．5．1道法自然与室内设计空间⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．393．5．2道法自然与室内设计中的自然光⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．4l3．5．3道法自然与室内设计色彩⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．423．5．4自然而然与室内设计自然材料⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．453．5．5案例分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．45第4章案例分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯474．1无印良品设计⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯474．1．1无印良品的诞生⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．474．1．2无印良品的发展⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．47—4．1．3无印良品的特点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．484．1．4无印良品的延伸⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．484．2宜家设计⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯504．2．1宜家设计的诞生⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯504．2．2宜家产品的色彩⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．5l4．2．3宜家产品的材料⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．5l4．4本章小结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯5l第5章茶馆设计实践⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯535．1道家思想与茶文化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯535．1．1茶文化概述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．535。1。2道家思想与茶文化的联系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．535．2茶馆的发展⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯545．3茶馆的现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯545．4“怡然”茶馆设计案例分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．555．4．1设计主题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．555．4．2设计理念⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．555．4．3设计元素提取⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．555．4．4茶馆功能区分⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．575．4．5茶馆平面布局⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．j⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．．575．4．6茶馆空间设计⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．58第6章总结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯6l6．1本文研究重点及主要结论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯616．2存在问题和未来发展趋势⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯62致{射⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯～⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．63n西南交通大学硕士研究生学位论文第V页参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．64攻读硕士学位期间发表的论文及科研成果⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．67n西南交通大学硕士研究生学位论文第1页1．1研究背景第1章绪论从20世纪80年代以来，随着技术的发展和社会的进步，经济成为发展的主题，人们的精神和身体都被禁锢在自己构造的机械环境当中，我们沉浸在现代技术带来的便利和机械的力量感、新奇感，却忽视了人们的需求，与人类深层本能相悖。自己与自然渐渐疏远，甚至都忘记了自己本是自然的一部分。在这样的背景下，人们的需求开始个性化、差异化。与此同时，技术问题、生产问题已经完全解决了，问题是生产什么，技术应用到哪里。然而室内设计也面临着同样的问题，不是如何设计，而是设计什么；手段丰富了，而目的确模糊了。因此设计开始关注使用者的行为需求以及情感的满足。也正是这些看不见的、摸不到、彼此又联系在一起的、不确定的要素才是设计真正的出发点。李乐山1将出现的各种设计流派的思想总结为以下五点：>以艺术为中心的设计1。>以刺激消费为主要设计思想。>以人为中心的设计>自然中心论，可持续设计>面向机械和技术的设计思想在这样的一个大环境下，当代设计呈现“多样性”。在“全球化”的趋势下，不同国家、不同地区或不同时代的设计风格越来越模糊，带来的是各种新的理论观念或思想流派。受语言学影响出现了“设计语言学”运动，将语言学融入到设计领域。随着社会和技术的进一步发展，设计对象范围进一步扩大，对信息、服务等“非物质”的设计研究成为时尚，于是诞生了“信息设计”与“非物质设计”；由经济“可持续”发展的概念促使形成了“生态设计”、“可持续设计”和“绿色设计”，体验经济的到来形成了“体验设计”等等，在广泛地汲取人机工程学、心理学与语言学的精华，从而出现了创新设计、整合设计、情感设计、意境设计等，这些都是特定时间内学者笔下的热门话题。这一切都表明设计所需要的知识结构进一步扩展，设计方式出现多元化，李乐山工业设计思想基础北京中幽建筑工业出版社2001n西南交通大学硕士研究生学位论文第2页但是目的只有一个：创造一个舒适的居住环境。“所谓智慧，是对环境适应性反应的能力一一即在通过感官获得信息的基础上，计划一系列活动的能力。’’1在所有的动物当中，只有人类具有解决问题和分析问题的能力，我们不仅能从自身的经历中学习，甚至还能从灾难、胜利和无数的类似事件中总结归纳，并找出一定的规律，应用于具体问题当中，因此成就了人类智慧的解决办法。人类特有的感知和推断能力是我们最重要的本能，也是生存的原因和成功的关键。感知让我们与外界进行交流，推断让我们掌握了解决问题的方法，然而通过判断推理得到的一个恰到好处的设计方法正是设计的灵魂所在。在如今充满着竞争的商品时代，我们环顾四周的物品，设计无处不在，也正是因为这样，设计成为各大商家的卖点，带动了经济快速发展，同时也带来了许多社会问题和环境问题。如许多商家为了提高产品的附加值，从而过渡强调设计形式，(如室内装饰过渡、糕点和茶叶等礼品包装昂贵等等)这不仅会误导消费者的价值取向，也会带来巨大的资源浪费；在中纪委出台《关于严禁公款购买印制寄送贺年卡等物品的通知》以后，让我们意识到大自然的资源在我们不经意的小事儿中慢慢的流失。同时号召在节日糕点和茶叶等礼品的包装上也有特殊的规定，那么如果为了节约成本而采用劣质和不设计的形式也必然是不可取的，所以，在丰富了设计手段的同时，设计最初目的也不可忽视。正如史迈玫所说，道的最初目的就是使得人们的生活与自然和谐共处，这也是健康生活的基础。因此设计要回归自然，然而这也与道家哲学中“道法自然”：“自然而然”的观点不谋而合，在自然中寻求设计方法。1．2课题研究现状1．2．1国内研究现状随着时代前进的步伐，人们的生活更加追求效率、品质，因此对室内设计有了更高标准的需求。国内室内设计行业短期时间内发展迅猛，为了更加直观的体现国内室内设计的发展现状，．将采用一下方式进行汇报：一是，通过文献资料汇总；二是，对设计现状问题的分析。最后希望通过系统的梳理汇总，能够为室内设计现状分析提供‘约翰．托德．西蒙兹《景观设计学——场地规划与设计手册》，中国建筑工业出版社，2009n西南交通大学硕士研究生学位论文第3页帮助。1．2．1．1文献汇总由20世纪80年代开始，逐渐形成了一股道家理论热潮。许多学者采用不同的研究方法，从不同领域的各种角度提出了大量新的学术观点，并在很多问题上取得了突出的成果。其中在美学、室内设计中的理论研究主要包括：道家思想与文艺审美、道法自然的生态自然观、天人合一的设计理念、大道至简、返璞归真等等，因此，90年代以来发表了大量的相关论文。知网论文库以及CNKI数据库相关论文统计表格格如下：关键词作者文献主要观点自然而然姜如意产品包装的生态设计“自然而然”生态设计理念介入下的食品包装设计研究浙江农林大学硕士论文2012道家哲学林姗“道法自然”、“无中生有”、《道家哲学思想对中国古典园林设计的影响》集“和谐共存’，三个方面对古典园美大学期刊论文2008林的设计影响方兴设计要与自然界保持平衡《从道家哲学中解析设计应尊崇，自然”》武汉理工大学期刊论文王焱从“存在维度”和“价值维度”<道家哲学中“自然”的双重维度》浙江大学期分析“自然”的含义刊论文2006白晨曦“天人合一”思想下，中国传统《天人合一从哲学到建筑》中国社会科学院博建筑、城市的设计手法士学位论文2003天人合一陈璐‘“天人合一”思想与室内设计有机风格的发展》天人合一有机设计人性化自然西南交通大学硕士论文2008孙华东绿色室内设计的应用以及生态《“天人合一”思想在室内设计中的应用》西安设计建筑科技大学硕士论文2013焦立强：陈《“天人合一”思想对现代室内设计的影响》湖环保、绿色设计剑南职业艺术学院期刊论文2008殷丹主要体现在室内设计中要健全《“天人合一”思想对室内设计的启示》中南林生态意识，注重生态美、树立和业科技大学期刊论文2009谐统一的价值观，提倡适度消费、实现可持续发展目标，倡导节约和循环利用高中飞本文提{f{天人合一的“思维模《“天人合一”的思维模式与现代生悉伦理学的式”这‘。概念，探讨“天人合n西南交通大学硕士研究生学位论文第4页重建》哈尔滨工业大学硕士论文一”的思维模式与现代生态伦理学的重建。徐巍《道家“天人合一”思想对古典园林山水布局的将天人和一思想融入园林景观，影响研究》东北林业大学硕士论文2013追求人与自然的和谐张俊玲《中国传统园林天人合一之人与自然和谐交融》人与自然和谐交融，在园林景观东北林业大学硕士论文2011中的运用道法自然朱明《师法自然对当代室内设计的影响》北方工业大“师法自然”可以从人情、人学硕二E论文2012性、人的生活规律等方面来考虑，其中的自然是指人本身杨东山<回归自然一原生态材料在室内设计中的应用研材料作为切入点。继而选用生态究》合肥工业大学硕士论文2013可持续理念的原生态材料，深度挖掘材料的自然属性和社会属性迟金颖‘师法自然，设计空间》山东师范大学硕士论文探究如何将自然之美融于现代2013室内空间吕俊峰《道家自然美学的现代价值》新疆大学硕士论文本文在理清道家“自然”范畴2010的基础上论述了道家“自然无为”、“知足常乐”道家贵天真自然的审美关剑《自然环境与室内环境设计关系初探》重庆大学本文主要从生态环境以及绿色硕士论文设计角度写室内设计提出“生态补偿”概念张晓瑞《道教生态思想下的人居环境构建研究》绿色设计、生态设计周丽婷《大道至简返璞归真》山东工艺美术学院硕士论无印良品的品牌视觉形象设计文解析道家哲学思王斐《庄子哲学思想在现代室内设计中应用研究》沈阳通过介绍庄子的哲学思想“有想航天航空大学硕士论文2013用、无用”“天均”等思想，提出“变通创新”李齐《无设计观念的美学研究》山东大学硕士论文提出了基于东方哲学基础上的2013设计思想，表现出对设计返璞归真的追求表1-1文献汇总在当前的室内设计理论研究中，有很多关于道家思想的研究，但是多数的研究都是围绕“天人一体”、“道法自然”对室内设计的影响，或者运用道家文化中的某些元素展开论述，多以绿色设计、生态设计角度来论述，或者直接将自然元素融入室内设计当中，很少有从人的基本需求角度研究道家哲学，将自然而然的设计思维应用于室n西南交通大学硕士研究生学位论文第5页内设计当中，因此希望通过对道家哲学的理解，将从全新的视角解释道法自然以及自然而然在室内设计中的体现及应用方法，体现人、物、自然之间的事理关系。1．2．1．2对设计现状问题的分析现象一：豪华建设从事设计实践的设计者并没有体现设计的核心价值。改革开放以来，经济飞速发展，一部分人先富起来，随着钱袋越来越鼓，人们的思想与审美意识却远远抛在身后；另一方面改革开放大门打开，西方各色设计涌入，人们来不及分辨，便盲目的接收。最高档的建筑材料，如瘟疫一样蔓延。经济的增长给人们带来了富足的生活，也带来的攀比之心，因此，国内室内设计掀起一阵豪华建设之风。现象二：囊急功近利式"设计在一切向钱看的几十年里，设计仅为设计师养家糊口的工具，他们为了达到利益最大化的目的，设计完全苟同与甲方的要求，即使这个甲方完全偏离了设计审美。只是将设计活动作为“复制”与“粘贴”的快捷手段，设计方法日渐“异化”和“畸形”，也因缺少自己的设计特色也使得室内设计显得苍白。现象三：忽视自然大自然是我们赖以生存的家园——我们幼儿园记事时期开始直至今日都不离口的口号，大家都再熟悉不过了，但是它仅仅是一句口号。现象四：设计同一化在“国际文化”的影响下，室内设计盲目跟随设计潮流，缺少自己哲学思考、设计方法，使得室内设计千篇一律，缺少个性。1．2．2国外研究现状道家哲学在国外也备受关注，对于老子的哲学思想评价很高。道家哲学思想的影响体现在多个方面，如在文学著作上，德国诺贝尔文学获得者黑塞，对中国古典文化了解在西方作家中是出类拔萃的，而中国文化他谈论的最多，对他影响最大的是道家，代表作品有《东方之旅》、《玻璃球游戏》等；在对自然的理解上，更有很多学者探讨东西方的不同，如在西蒙兹的《景观设计学》中，“道——中国最基本的关于自然之秩序与和谐的思想。这一伟大的思想产生于遥远的古代，通过对大自然的观察得出一一日月星辰的出没，昼夜的轮回，季节的交替，一一预示着规范着天地间一切形式的神圣自然法则的存在。它的最初目的是使社会生活与自然(道)的力量和睦相处。这是n西南交通大学硕士研究生学位论文第6页生存和健康的基础。”‘在艺术设计中，因为地理环境和文化的关系，邻近国家日本、韩国，或多或少的受到一些道家思想的影响。如El本的“无印良品”的设计理念以及设计作品以及建筑的设计体现等等，都有道家文化的影响痕迹，论文将在第四章作为详细案例分析。道家思想作为我国的传统化，很少找到国外专门对道家哲学与室内设计的文献研究，但从自然角度分析，国外室内设计也更多的考虑到人与自然关系的设计因素，例如“自然主义”观念，但是我国“自然”的概念与其又有本质上的区别。1．3提出问题1．3．1传统文化的复兴艺术创作离不开民族特性。在每一个历史时期的艺术发展潮流当中，民族特在艺术家和艺术作品中认同的缺失，会使其成为外来艺术追随者。长期以来，这样不仅会使得我国传统文化处于不利地位，还会让艺术家们丧失民族自信心。然而没有融入本土文化特色的艺术作品也是缺乏吸引力的。最近几年中，当代绘画发展非常活跃，并逐渐呈现繁荣，这不单单是艺术家们日趋拓展的视野和创新思维的杰作，更得益于我国艺术家对本土文化的器重和挖掘。图卜l福禄寿大酒店(图片源自网络)然而传统文化的复*，并不是将传统文化元素直接“复制”到现代环境的设计当中，正如被评为十大最丑建筑之一的“三星福禄寿”大酒店，(如图卜1)：该酒店位于北京郊区，‘福禄寿’三星像将整个酒店包裹起来，神像高达四十余米，在外部造型上表现的生动传神，如此具象的人物在建筑的表现形式上也是非常独特的，正是如此引来了很多人参观，也由此引发了激烈的讨论。当然对于一件事情的评价角度很多，站在商业的角度思考，这显然是一个成功的建筑，他通过这种方式达到了商家的目的：吸引人的注意力，加大市场竞争和消费者关注。但是从艺术的角度来说，把中国的传统文化如此直白的表露，有点儿照葫芦画瓢的意味，缺少了创新。具象而庞大的“福禄寿”---_},像矗立在现代感的建筑群中，显得是如此突兀让人毛骨悚然。那么如何将凹蒙兹著《景观设“学——场地规划与设计予册》中国建筑2L'lk出版}I-第九mn西南交通大学硕士研究生学位论文第7页中国文化体现于现代的室内设计当中呢?怎样做出中国特色的设计?等等一系列问题令人深思⋯⋯1．3．2设计目的设计是一种有目的的活动，所有产品的设计，都用以满足特定的目的。如搓衣板是用来清洁衣物；灯光用来照明；汽车用来交通；锅具用来烹饪；窗帘用来遮盖光线或者视线等等，它们的产生都带有特有的使用目的，没有毫无目的的设计，然而怎样才能做出好的设计?设计活动总是在某个特定条件的限制下进行的，在特定的时间、特定的地文化、特定技术条件，甚至是特定时期内人们思想观念的局限下，设计活动就是为了适应外在环境而选取的恰到好处的方法，如都江堰的治理、大禹治水等事件，告诉我们设计的亮点其实就表现在特定条件对环境的适应性。因此设计就是从过去、现在生活中不断寻找缺陷，塑造着未来的一个过程。随着社会和科技的发展，慢慢的使现代人生活在“非自然”的环境之中，我们每天穿梭于高楼大厦之间，沉浸在现代科技带来的喜悦之中，与此同时，也正是这些机械的建筑，禁锢了我们的身体和灵魂，室内设计的蓬勃发展却忽略了人类本性需求的满足。我们是大自然的一部分，身为自然之子，我们开始关注自然，关注人与自然之间的关系，在这样的意识改变中，人们的需求开始变化、丰富。与此同时，技术问题、生产问题都得到了很大的提高，问题是生产什么，技术应用到哪里。然而室内设计也面临着同样的问题，不是如何设计，而是设计什么；手段丰富的同时，目的也更加明确了，因此设计要适应环境，回归自然。1．4研究内容论文的基本框架是：点一一线一一面(1)仅仅围绕论文的中心点：道家哲学与室内设计(2)贯穿全文的理论主线：设计方法论(自然而然)(3)确定论文结构的知识面：首先论文的主旨是：道家哲学、室内设计、自然而然。那么针对这几个概念，理清关系、划分范围，除此之外，还要掌握论文的中心点和贯穿全文的中心线，逻辑关系的确立才能找到文章研究的立足点，和论文的创新点。n西南交通大学硕士研究生学位论文第8页第一章是前言，主要包括课题的研究背景、研究现状以及研究内容和意义，并根据现状提出问题，提出论文论点：“自然而然”对室内设计的影响，本章是论文的“引子”。第二章建立在本土文化上的设计哲学——道家哲学，通过对中国传统文化中的儒释道的审美简单概括以及案例分析，从而引出道家哲学思想是更加符合现代人本质需求和审美的。本章节主要是“认识分析”室内设计发展需求和脉络。第三章道家哲学在室内设计中的应用研究，详细阐述对“道法自然”的理解，并引出“自然而然”的设计思维，并将这种思维转换为设计实践，体现于室内设计的空间、自然之色、自然之光以及自然之材等方面。第四章无印良品与宜家家居的案例分析，作为论文的论据，论证文章的中心论点。第五章茶馆设计实践，为了更好的体现“自然而然”的设计思维，选择了具有中国特色的茶馆来进行设计实践，希望能得到理论联系实践的预期效果。第六章总结1．5课题研究可行性及意义1．5．1课题研究可行性通过研究现状分析，在理论著作上关于道家文化的研究众多，而且从各个领域和角度提出了很多新的学术观点，然而道家哲学思想在室内设计中潜移默化的指导作用及其构建过程，尚无人对这个问题进行系统深入的研究。因此本论文将充分参考国内外相关研究成果的基础上，从方法论思想的研究维度，以解决室内设计中的具体问题来展开研究。当代设计都是建立在以人为本的基础之上，而没有建立在以地球为本的基础上，因此，人的欲望的最大化在设计上也有所体现，追求豪华、高大、潮流⋯⋯而不管环保、生态、能源与污染⋯⋯同时，一切向钱看的几十年，也使中国文化，当然也包括设计文化，呈现出荒漠化的情况，设计仅为设计师养家糊口的工具，基本上迎合甲方的想法，甲方说了算，哪怕那个甲方的要求完全不符合设计的审美。而指导设计行为最主要的精神上的、哲学上的、文化上的理论及理论研究，能向日本设计一样在世界上占有一席之地的却少之又少，然而，真正国际化的、有影响力的设计哲学，事实上，设计师们都从自己的本土文化中吸取精华，作为文化血脉的延n西南交通大学硕士研究生学位论文第9页续与创新。正是基于这样的一个现状和需求，促成了作者以道家哲学为基础指导当今的室内设计方法这样一个庞大的硕士研究生论文的课题研究，在挫折中吸取教训，在实践中获取经验，力求通过设计中的实际案例，以及现有的优秀作品进行分析，以自然而然的设计方法为切入点，对道家哲学在室内设计中的指导意义展开探索性的理论研究，并希望能更符合人类需求的室内设计研究提供帮助。本课题主要阐述了道家哲学思想与室内设计的理论研究，并通过实例辅助说明道家哲学思想在室内设计中的体现，其目的是为了通过深入的研究找到一个适合当代中国与可持续发展的本土设计哲学，它应该是中国文化的产物，同时这种哲学对中国当代的设计现象有正本清源的作用。以使中国的室内设计能够面向未来、走的更远，并为人类也为自然与地球带来福祉。1．5．2课题研究意义从上个世纪80年代开始，“道家思想主体论”，“道家文化热潮”等在学术界引起激烈的讨论，当然称赞声和反对声此起彼伏，但不能否认，这也是传统文化复兴的一个明显标志。道家在审美上摆脱物的束缚，追求绝对的自由，表现一种自然无为、自然而然之美。道家美学将生活态度与审美相联系。因此道家思想包含了大部分有关艺术创作和审美理论认识。其中中国古典美学中的意境、语意、气韵、静悟等特点也都来源于此。当今研究道家思想的高明之家甚多，倘若没有一个新的突破点，很容易随人脚跟，人云亦云。本次论文选题较大，所以将从方法论思想的研究维度以及艺术美学的研究方法为切入点，体现道家哲学对室内设计潜移默化的指导作用。如果说道法自然是一种设计方法，那么自然而然就是一种思维方式。以此为论文的中心论点，从全新的角度分析道家哲学思想在室内设计中的应用，本文从表现形式、处理方式和应用手段等角度来分析室内设计基本问题，达到理论指导实践，用实践论证理论的统一整体。通过在实践基础上对道家哲学与室内设计方法展开了系统的研究，主要有一下两个意义：(1)理论意义目前在室内设计理论方便还没有一个关于道家哲学思想中“自然而然”的设计思维的论述，通过本课题的研究，从事理学角度进行分析，总结出道家哲学在室内设计n西南交通大学硕士研究生学位论文第10页中的应用手段，通过设计思维引导实践的过程，能为以后的室内设计提供理论依据。(2)实践意义本课题的研究是建立在大量的实践和案例分析基础上进行的，在实践上为当今室内设计和教学提供一些超越“中国特色”层面的本土思想文化资源，因而具有很好的参考意义，通过对实际中的问题进行研究和剖析得出设计方法，从使用者需求出发的思维模式能为以后具体的设计工程提供借鉴和参考。n西南交通大学硕士研究生学位论文第11页第2章建立在本土文化基础上的审美哲学2．1本土文化及其审美哲学具有数千年文化的中华民族，在特有的自然环境中形成和发展，因此也形成了其独特的文化体系和审美哲学。由于我国地域文化复杂性与文化间的相互交融，促使了中华文化的不断发展。讲到本土文化的审美哲学，决不忽视儒家、佛家和道家思想学说影响。2．1．1儒家、佛家哲学思想与审美2．1．1．1儒家哲学思想与审美①儒家审美的来源从汉代推崇“独尊儒术”起，儒家思想在中国文化中就占据了主体地位。儒家思想核心是“仁”。很多美学流派在先秦时期出现，儒家和道家思想最为受人瞩目。如儒家功利思想，道家无为观念、儒家重实际，道家重虚无；儒家思想注重人事，道家思想注重自然等，当然，从我国的传统文化的大环境下，儒道又相互影响，如“中和”、“天人合一”“大同”等社会理想等等，具体的解释虽然并不相同，但是从总体上来讲，对审美文化的影响是一致的。二者的思想既是相互对立的，在某些方面又互为补充，这对中国传统美学思想产生深远的影响。说到儒家思想我们自然会想到它的创始人孔子。他主张礼乐治国，“仁”学便是儒家思想的主题。因此儒家美学的着眼点是人与人的关系，而不是人与物的关系。也正是因为这样就有了人的长幼有序，尊卑贵贱之分，这种儒家思想对我国封建时期的影响非常巨大，被封建统治者尊奉为正统思想，维护自己的尊严和地位。在这样的社会环境下儒家美学更多的与“政教”联系在一起，强调文艺审美的教育作用。这种思想在中国古代建筑布局以及室内家具造型和摆放上也能体现出来，将人与人之间的关系，等级观念等表现得淋漓尽致。强调“美”、“善”的艺术感染力，认为艺术审美的功能在于激发和陶冶人们的伦理情感。伦理道德问题就成了中国哲学所特别重视的问题，由此，中国美学也就把道德和审美联系在一起，即把美和善的结合，作为美的标准和原则。维护西周以来礼乐制度的儒家，不仅重视道德规范制度，还创立了道德伦理型n西南交通大学硕士研究生学位论文第12页的哲学体系，而且，它还把美和善联系起来，提出了“尽美尽善”(《论语·八佾》)的美学观，并且认为，善比美是更高的原则。如孔子就指出古乐《武》：“尽美矣，末尽善也6”。这也表明在善与美的统一关系中，普是核心，是主要条件。@儒家审美在室内设计中的体现这里主要从儒家文化中的“政教”、“礼仪”、“尽善尽美”、等级观念的角度出发，分析儒家文化在室内设计的建筑形式、空间布局、室内装饰等方便的体现。≯以“中”为尊的儒家审美。在我国古典美学就对“中”有独特见解，认为“中”就是“雅”，就是美，“中”与“雅”是相通的。这种以“中”为美在我国古代园林建筑中体现尤为明显。如被誉为世界五大宫之一的北京故宫，故宫又称紫禁城，是明、清两个朝代君王的皇宫。在整个故宫建筑中无论是建筑布局还是室内陈设都体现了以“中”为尊的思想，因此中国古代建筑装饰中多以传统的文化、规范为依据进行圉2-I故宫平面罔(图片潭自网络)罔2—2故靠内部布局(作彗拍摄宏观规划。≯“中则必正”的儒家审美。在《易传》中高亨说过“中则必正，正则必中，中正二名实为一义。”。儒家追求正直，方正不阿，因此在建筑以及室内装饰中也有体现，如建筑的布局，如北京四台院建筑；室内装饰中主要体现于门窗、天花造型、隔断拼花、匾等方正的造型。“尽善尽美”的思想虽足孔子在评论占乐(韶》、‘武》时提Ⅲ的．但它却表达，儒家荧学观的基本特征半天道雅论与雅俗之辩IM】南昌卣花渊文艺出版礼20059n西南交通大学硕士研究生学位论文第13页2-3墒部造型2-4室内陈设2-5门窗遗型(作者拍摄)2．1．1．2佛家哲学思想与审美。佛家审美的来源来自印度的佛教能在中国生根发芽的确有复杂的社会原因，这里不对其进行考究，但不可小觑它传入中国之后对中国文化的深远影响，以至于使得今天很多中国人误把佛教当作中国本土的宗教。然而，中国的文化对佛教最成功的改造成果就是禅宗美学。在佛家看来现实世界是苦难的世界，一切物质现象包括人的存在，只不过是“因缘生法”中呈现的幻象，实际并不真实存在，都是空无须有的东西，如“色即是空，空即是色”，只有那“非有，非无，非亦有亦无，非非有非无”，的空虚境界，才是量高的实在。因此佛家审美的核心是“空无”，这也形成了佛家独特的什么特征，强调内心的感受的“妙境”、“妙法”、“妙色”8等。当今室内设计对禅宗美学的概念并不陌生，很多室内设计作品中体现了这种空寂之美。由于禅宗更加注重内心世界的感受，因此在设计作品的意境表达中常常带有孤寂、虚幻、凄清的色彩。⑦佛家审美在室内设计中的体现》禅宗美学之“空”在室内设计中的体现。如右图所示，此图片是日本的国宝建筑慈照寺，俗称银阁寺，是悠然自得的避世、品茶、赏画。在这间里，自然光够过窗子进入，一张高低适中的矮脚书桌，在书桌上有一条嵌在墙上的单条博古架，此外室内再无别物体。≯禅宗美学之“寂静”之美在室内设计中的体现。酬illllaiiiilliiii黄心川‘试论龙树的巾观哲学》张文勋著儒道佛美学思想源流“南人R出版礼，2004年12月薷1版265罔2-6日本慈照寺图片粜白朦研l巍《无印良晶》n要童窑塑奎兰堡主曼窭兰兰簦鎏茎墨：：要图2_7苏州南园宾馆SPA会所此困为入口的过道处，通过青砖墙体、砂石，几组盆景米营造了一种禅意枯承景观，充满了寂静之美．@佛家审美与道家审美的关系圈2_8古逸阁茶会所(图片源自室内设计装修同走廊的尽头是一面由石砾组成的墙，下面的石墩上放了若干松果．寓意菩提。道家把“道”看做事最高的美，那么佛家就把他们所追求的理想境界作为美的最高境界，道家的道在于虚无，而佛家的道就在于“空”。然而在长期的发展过程中，二者相互影响，如在对精神自由的这一点上，禅宗和道家思想审美是相同的。2．1．2道家哲学思想与审美这里所说的道家哲学思想与审美指的是先秦时期队老子、庄子为代表的道家学派，道教和道家思想会有一些联系，但是二者毕竟不是一回事儿，所以不能混为一谈。这里的道家审美也是指老、庄为代表的审美思想。《老子》一书和《庄子》一书是道家学派的两个主要代表作品，道家思想哲学内容广泛，可谓博大精深，所以在这里并不是要详尽介绍道家哲学思想所包含的内容，而是从审美的角度，从哲学中的认识论和方法论等范畴进行论述，从中折射出道家美学的智慧之光。在我国传统美学思想中，老庄思想的影响更为显著，在艺术审美上弥补了儒家思想的单调性，丰富、拓展了审美的范畴。虽然在老子和庄子的论著中没有对艺术审美进行专门的论述，但是在很多地方都发表了对美独特的看法。2．1．21“虚无”的意境审美道家思想核心是道，认为道以宇宙万物运行的规律，是万物之本，但“道”又是不可名状的，看不见的。“天地万物生于有，有生于无”，，“无”指的就是老庄所说的‘老于》第四卜嗥n西南交通大学硕士研究生学位论文第15页“道”，是“玄之又玄”不可知的真理。道尚无为而无不为，正如老子所说：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道德无名”(第四十一章)。2．1．2．2自然朴素之美老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”10万物归于自然，又无不顺应自然，顺其自然看似无为而无不为。这就是道家审美的基础。庄于说的“大美不言”和“原天地之美”这些都是以自然为美。在这里的“自然”，并不只是我们所说的自然环境，而更多的指天地万物的运转规律，是对本真的追求，自然而然的态度。老庄审美思想中把自然之美作为最高标准，是一种自然的、非人为的真美、未经雕琢饰染之美；与其相反，道家审美重认为矫揉造作，非但不美，反而是对美的破坏。在老子看来，作为人的感情观照的“美”和作为人的道德标准的“善”，都是由“知”而得名，属于有名世界的东西。在“大道废，有仁义，智慧出，有大伪”¨的时代。“美”和“善”更是“人也，非天也”(庄子)，是“人为”的，而不是自然的，“自在的”。由此，老子指出一切偏离了自然无为之道的“善”都是“伪善”；它与儒家思想的仁义文化性质完全不同，道家审美中几乎没有文化和价值观念的约柬，从而形成了一个全新的审美形态——自然无为。因此他认为，“素朴而天下莫能与之争美”12。在他看来，“鹊不日浴而白，乌不日黔而黑”13。这里面的美是未经雕饰的自然朴素的美。正是以自然之道为美的审美态度。庄子认为，美就存在于在天地之间、万物之中。至人和圣人之所以明智和神圣，就在于他们“无为”而“不作”，不是身体力行地去寻求感官的满足，而是虚己静心地去“观于天地”，以“原天地之美而达万物之理”，最终“能备于天地之美”。由于这种以自然之道为审美的态度，庄子所追求的“美”，是“达万物之理”合乎自然之道，只能为心灵所体悟的高层次的“美”。这种美在道家审美中将其分为：大美、素美、真美等形式。自然之美即“真美”与“成美”之美有真假之别，《大运》中有这样一个著名的寓言故事：‘西施暄之所以美，就在于自然不做作。丑人效嚷，是“成美”，是做作，其结果不得其美反而更形其丑了。在这里我们会认为道家审美反对人工之美，矫揉造作之美，是不是就意味着要取o《道德经》第j二。卜五章-《道德经》第十八章2《夭运》3同上n西南交通大学硕士研究生学位论文第16页消一切人为的艺术呢?其实并不是这样，关于这一点我们可以看庄子在《山木》中描述的一段寓言故事，在这个故事中提出了“雕琢复朴”的美学观点：北富奢在很短的时间内给卫灵公铸造了一个很大的钟。当有人问他用了什么方法来制作时，北宫奢便提到“既雕既琢，复归于朴”。∞这种“雕琢复朴”也就是在说明可以用人为的设计，在艺术作品中重获“自然”和“简朴”。“豪华落尽见真淳”，“绚丽之极而归于平淡”的艺术审美，也正是“雕琢复朴”的很好诠释。因此，道家以自然朴素为美，并提出“朴素之美”的审美最高境界，将这些观点用于设计实践之中，表现出作品的自然状态。最高超的设计体现在它能否让人感到它是自然天成之物，甚至忘记了它是认为的艺术。道家的这种“自然之道”以及“自然之美”的主张，要从事雕琢复归于朴的艺术精神，正契合了艺术的这一特性，所以它被历代的理论与艺术实践所体认，是带有必然性的。112．1．2．3尚简大自然是美的创造源泉，认为“天地”乃自然，拥有“大美”、“极美”而不言，是中国文艺创作的一个宝贵传统，也是中国传统审美观念的一个重要内容。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。抛去繁冗，精简设计。随着时代的发展和科学技术水平的提高，或主观或者客观的原因，使得某些人和物出现了虚伪，增加了繁芜。这些让人眼花缭乱，它们不仅掩盖了事物的本质，而且掩盖了人的本性，如老子“五色令人目盲”。因此必须去伪存真，提倡回归自然，返璞归真，以真为美，从而达到游心物外的理想境界。无论是庄子借大鹏比喻也好，借自身化蝶说法也罢，其实他的最终寓意在于追求自由，追求解放思想，进入随心所欲、物我两忘、道体为一之境，存在于在人与自然永恒的和谐之美中。2．1．2．4崇真自然之美是指自然的本性，庄子对于“真美”，做了详细的论述，他反对一切虚假的情感。庄子日“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”12道家审美追求返璞归真，真挚感情最能打动人心。万事万物不能强求，强求的东西不真实，缺乏真情的流露。o《山木》1公木邵汉明《道家哲学》第八章道家的艺术哲学2007年1月：《渔夫》n西南交通大学硕士研究生学位论文第17页2．2道家哲学思想应用于室内设计当中的理论依据儒家思想和道家思想是中国本土的传统文化。在我国传统文化发展过程中，各家学说，自由发展。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，道法诸家几乎被视为异端，而儒家思想一直占统治地位，历来受到学者们的重视，研究成果也相对较多。道家的哲学、美学、文学思想没有受到应有的重视，实际上道家在中国艺术这方面的影响是巨大的、深远的。老庄虽然没有直接谈论文学创作和文学理论评论，但是他们在谈哲学、政治、道德、养生等问题中，却更深层次地接触到一些美学和文学问题，在对社会现实和文学艺术的否定中，隐含了对文学理论的深刻启示，他们对美学现象比儒家有着更为本质的理解。儒家的文学思想中的积极因素，对中国文学和文学理论固然产生了重大的影响，构成了中国文艺传统中主导的一面，但是其中保守的成分却禁锢著设计艺术的发展。禅意美学对现代设计的影响很大，追求本我内心世界的表达，更多的体现那种超尘脱俗、万念皆空的境界，是设计形而上的一个体现，因此往往带有更多的神秘色彩。现代的室内设计市场庞大而复杂，随着技术手段以及材料丰富，设计表现形式创意无穷，当我们被的形式多样的设计所吸引时，却忘记了人类本能的最初需求。在这样的大环境下，人们的对自然的需求日益明显。因此我们首先需要解决的问题不是如何设计，而是要设计什么，同时设计要适应环境，回归自然。道家美学以自然为美，追求本真的道家美学、文学思想则对儒家的美学、文学思想体系起着冲击和解放的作用。可以设想，如果没有道家思想中的自然无为、逍遥自由、重审美意境的追求，那么，中国的美学观念始终被束缚在儒家的礼教、仁义、宗经、教化这些范畴中，艺术和艺术美学就不会取得如此巨大的成就和发展。由此可见，研究道家的哲学、美学思想对中国当今室内设计的影响就有着重要的意义。2．2．1道家思想的主要哲学观点道家文化是一个博大精深的哲学理论体系，在这个理论体系当中包含了政治、自然、人生、认识、养生、艺术等等多个不同方面的内容。但在这里，我们并不是对其进行一一阐述，而是简单概括的列出道家哲学的某些观点，为后面道家哲学在室内设计中应用提供依据。道家思想对中国文化的贡献主要体现在哲学方面，其中道家哲学包含两个方面的n西南交通大学硕士研究生学位论文第18页重要内容：一个是其学说的核心观念“道”；一个是其思想的精髓“自然无为”。2．2．1．1“道生天地”的宇宙生成论老子日“先天地生”13、“似万物之宗”H、“道者万物之奥”15、“道者万物之所由也”16，很清晰的向我们解说了道，认为它是道家哲学的中心思想，是宇宙的本源，万物的本源。老子用简单、形象的一句话概括了道生万物的过程。道是万物世界的本体，其本身包了含阴阳二气，这阴阳二气相互融合从而形成了一种均匀的状态，世间万物就在这种均匀的状态中产生。因此万物有了阴阳之分，并且在这阴阳二气的交合中形成新的和谐体。道生天地也是从抽象到具象、由少变多、从简单到复杂的过程。2．2．1．2“道法自然”的方法论美学也是艺术哲学，因此道家哲学观念也成就了-其独特的审美观。在哲学上，老子和庄子都把“道”看作是世界的本原，并认为“道”出于“自然”。“道法自然”一词出自“人法地，地法天，天法道，道法自然”一一如果按照这个逻辑来推理，天亦法自然，地亦法自然，人亦法自然。自然，乃一切之师也。所以以“自然”为法则，顺应万物的自然本性即自然之法也。关于道家思想中的“道法自然”，王弼在《老子注》中这样解释：大道不违反自然规律，所以保持了其本来的属性。效法自然就要在方法方，在圆法圆，不能与自然之道相悖。这样的解释足以说明了以“自然”为理法用意。什么是自然?关于自然有了不同的理解。海耶克也曾说道：“旧的思想若想保持其对人们思想的影响力，就必须不断地用后来人的新的语言和新的概念对它重作解释。”擂关于《老子》一书中的“自然”，胡适做出了这样的解读：认为“自”是指自己，“然”就是如此的意思，那么‘自然’一词就是自己如此。对于“自然”，陈鼓应也做出了解释，认为老子所谓的自然就是“自己如此”。老子在文章中几次次提到“自然”，但并不是专指客观存在的自然环境，而是本性如此、自己如此，指的是天地万物融为一体，人、物、自然和谐共存的一种理想状态。庄子在文章中也提到了“自然”一词，在自然无为与本性如此的基础上有融入了自由含义。既然自然是跟随本性自己如此，那么自然就极其符合自由概念。贝第版年岣啦目华中版第阶评及洋章章章注巧铊眈吁靴籼籼妯佬》Ⅵ∥》6一：鳓珊瑚旭匦老老老子鼓《《《庄陈n西南交通大学硕士研究生学位论文第19页2．2．2道家哲学思想在艺术、设计中的体现2．2．2．1道家哲学在绘画艺术中的体现道是宇宙的本源，是万物的根基，道是不可言说的，不可名状的，“道可道，非常道，名可名，非常名。⋯无，名万物之始；有，名万物之母。⋯道是十分奇妙的，既然道存在于世间万物的发展过程当中，当然也存在于绘画艺术之中。圈2_9写慧山水岫(1H与小1毗Zi．J)(闰片棉日时络)在中国传统绘画色彩中，千余年来，水墨画成为国画的传统，这与道家崇尚自然、朴素之美，“五色令人目盲”、“知其白，守其黑，为天下式”、“朴素而天下莫能与之争之美”的完美体现。在绘画的构图中讲究虚实主次之分，二者又相辅相成，正如老子云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和，前后相随”2。画家多以借景抒情，托物言志的表现手法，通过绘画作品表达自己的内心世界，在“似与不似之间”追求象外之韵，与道家思想的“大象无形”不拘泥于原物外形有异曲同工之妙。2．2．2．2道家哲学在园林景观中的体现一直将“虽由人作、宛自天开¨3作为景观园林设计的最高境界，而这句话的内涵就是“道”的境界。道家哲学思想应用于景观园林设计中的案例非常多，如：具有“万园之园”之称的圆明园、苏州拙政园、网师园、上海的豫园等等，这里无不体现道家毒瀑喧费曲，；∥灏群磁_翰一一一溢鼋n西南交通大学硕士研究生学位论文第20页图2-lo拙殴园(圈片豫自网络)文化的天人一体、人与自然相互融合的思想。很显然与道家思想中以自然为美的“天人台一”的审美趣味是一样的，也是“道法自然”的很好体现。从古至今，道家哲学思想一直被广泛的运用在园林景观的设计当中，如设计符号、设计取材的应用以及设计理念中讲究因地制宜，顺应自然规律，情景相融等等；在设计方法中常常采用虚实相应来处理空间的排列组合，达到若隐若现“妙、精、境”的中国园林景观，类似的方法运用甚多，当然更多的设计方法还需我们在自然中去发现。道家思想作为本土文化的一部分，对中国文化的影响非常大。因此也形成了中国独特的审美意识。无论是道家哲学的道体生成论还是“道法自然”的方法论，都对中国艺术审美的形成起到了决定性的作用。它体现于中国文学、绘画、书法、景观园林以及建筑等各个方面。其中“道法自然”“天人合一“道尚无为”的观点，已经有很多学者在各个领域对其进行阐释，在这里仍然也提到了这两点，但更多的是从室内设计表现技法上入手，比如“减法”、“通感⋯‘对比”等设计手法的应用转换。在这里提出“自然而然”的概念，在设计当中也要辩证的看待问题，既要看到设计中对立的一面，也要知道设计是统一的整体。n西南交通大学硕士研究生学位论文第21页第3章道家哲学在室内设计中的应用研究3．1道法自然的理解关于自然，在道家来看，天是自然，人是自然的一部分，即表明人与自然的一致与相通，大道以自然为纲，遵循万物的自然规律。如今有很多关于“道法自然”与室内设计的理论研究，在汲取前人理论成果的基础上，谈谈我对“自然”的理解。首先对自然的认识分为两个方面：一是，自然环境；二是，自然而然或顺其自然。3．1．1自然环境“自然不仅是可利用资源的宝库，也是解决所有问题的最好典范。”24一一辛．范．德．赖恩．斯图尔特。考恩。自然是美的源泉，自然界是我们赖以生存的家园，设计与自然的关系也是同理，从仿生设计、生态设计、绿色设计以及设计与自然和谐相处到天人合一的最高境界，无论是外物造型还是物与景的相互融合，设计对自然的理解都已经进入了比较高的层面。因此，如何将道家哲学指导当今室内设计，自然而然的态度亦是设计方法。3．1．2自然而然老子日：“自然者，自然而然也。”王弼日：“天地任自然，无为无造，万物自相治理。”25不做作、不勉强、不拘束，态度自然、文笔自然、表情自然、设计自然，万物顺其自然。万事自有其发展的规律，不能与自然背道而驰：踮起脚跟站着，反而是站不住、站不稳的；跨步前进，反而是走不快、走不远的：局限于自己所亲眼所见的人，反而看不分明；自以为是的人，反而不能分辨是非；自我的炫耀的人，反而没有功劳；自高自大的人，反而没有领导能力。这些都表明，老子主张去掉那些奢靡的、极端的、无用的、过分的行为，做事要讲求适度。关于这一点，我国传统文化又有很多论述。比如佛家主张一切随缘，万事都不可强求：儒家“中庸”思想主张所有的事情都要按照传统礼法去做，不能迷恋其他身外2‘《景观设计学》“王弼《老子注·“章》n西南交通大学硕士研究生学位论文第22页之事。例如《论语·先进》中记载了孔于与弟子子贡之间的一次对话，子贡问孔子，子夏与子张谁更优异一些，子夏和子张也都是孔子的学生。孔子说，子张总是做得过多了，子夏却又做得不够。子贡又问，这么说，是子张更好一些了。孔子说，过犹不及，做得过度和做得不够都是一样。在人际交往方面，西方有一个刺猬理论，两个刺猬住在同一个山洞，天气寒冷，为了取暖相互靠在一起，但是会被对方的刺刺伤，分开后又冻得瑟瑟发抖，后来这两只刺猬找到了一个恰到好处的距离，这样它们既不会被对方伤到，又能够相互取暖。不仅对于个人行为来说如此，对于设计来说更是如此，同样都要处理好适度这个基本的问题。总而言之，我们在生活和设计中的方方面面都要讲求适度的原则，只有做得不失分寸，恰到好处，才会取得最为理想的客观效果。自然而然就是本该如此。在这里，想起儿时对自然的认识：在家门前有一条十余米宽的长河，每次到河边玩耍都会思考同一个问题“日夜流淌的河水，它从哪里来又匆匆地流向哪里?”如今我仍然清晰地记得爸爸的回答“水从地势高的地方流向低洼之处，最终流入大海，这就是自然，它本该如此。”当时我并不理解这句话的含义，但是从那时候起我知道了这就是自然。自然而然就是顺应自然规律。在中学时看到了“大禹治水”的故事：在三皇五帝时期，黄河流域洪水泛滥成灾，在与洪水抗衡中，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，负责治水。鲧采用了“水来土掩”的治水方法与洪水抗衡，最终没能抵过自然的力量，失败而告终；而禹却采用了“顺应水性，水性就下，导之入海”的治水方法，疏通河道，顺其自然，因此得以成功。万物都以自然为法，顺应自然规律，设计也是如此。自然给予设计灵感，设计亦要顺从自然规律。自然而然就是恰到好处。现在市场中很多品牌都在诱发消费者产生“这个最好”、“非他不可”的强烈喜好为目的，而无印良品却弱化品牌概念，无品牌的优质品，反而像水一样随隙而入。正是“这样就好”27的满足感，深受人们的喜爱。在这里将展示几组国际品牌包装的简化过程，在这里我们可以直观的体会恰到好处在设计中的体现。。日本原研哉《设计中的设计》n堕童塞霍銮兰堡圭竺茎兰兰簦鲨苎兰：!要圉孓1恰到好处的设计过程(匿片源自网络)通过以上品牌设计的变化，体现了设计的一般过程，在这里体现了一个“度”的掌握。“效用度”一词来源于经济学中，在这里引用作为设计中“恰到好处”概念的解释非常的形象。我们可以假设“效用度”和长度、重量一样可以度量的，用特定的数字1、2、3或者形容词来表示效用度，比如，人在非常饥饿的时候消费了第一个馒头，这个时候他的“效用度”最高为3(非常满足)，接下来再吃第二个馒头的时候效用度2，满足感就明显减弱了(这时有点儿饱了)，而等到吃第三个馒头的时候效用可能为1(因为很撑了)，因此在经济学中这被称为“边际效用递减”。28设计也是同理，设计过度，让人感觉审美疲劳，没有设计便会显得空泛，所以设计就是“恰到好处”。“吴易风．刘风良．吴议洪曲冉经济学北京中国人民大学出版祉，1999n西南交通大学硕士研究生学位论文第24页3．2“道法自然”与设计3．2．1设计介于自然与不自然之间如今设计与自然密不可分，但也不是自然的完全复制。如德国设计师卡尔伯帝歇尔“自然不应被复制，而应被视为创作原则，在设计中抽象出来。⋯所以设计介于自然与不自然之间。我们会思考这样的问题：什么是自然?什么是不自然?在一下作品分析中找到答案。o《超自然》(如下图)”醪器零邪随《，．+。’1‘2+；j；《·i|}_|≯耘!篓薯■：‘IR?；每叭刺。．，．一1一，I陋一-斗一；、1黼辫-+1嘲3-2超自然(幽片豫自阿牾)这幅作品似乎在向我们诉说着自然和不自然的对立统一关系，因此也构成了设计的出发点，这也是让我们为其着迷地方。在设计创作中，一个富有变化的、彼此互动的作品往往会更具有吸引力，在这幅作品中诠释了多种对立关系：轻盈的磐石与可穿透的实体、柔与刚的并存、动与静结合等等，从而流露出自然与不自然之间的动态美。正如道家哲学中的“大小转化，高下转化，强弱转化，无为和有为相互转化”。。卡尔伯帝破尔‘希腊人的建构》184'I“来自美国室内设讣中文同删3—3佩m挝抱【米H小H然比肛咖n西南交通大学硕士研究生学位论文第25页@假山泡泡(如图)通过现代科学技术将自由组合气泡对长方体进行布尔运算产生，这幅作品整体给人的感觉是：简洁、现代而又抽象，让人产生对假山的联想。很好的体现了设计从“自然”到“不自然”的过程。@一滩石(如图)这是一个介于自然与不自然之间的作品，它规整的外形与内部大小形状各异的卵石形成对比，粗糙浑圆的卵石表面与经过切割磨光的卵石断面对比，外边缘直线的视觉坚硬感与内部水袋和坐上后的柔软感受对比，以及用“不自然”的技术加工“自然”材料而获得的作品，如果将其置于室内空间中使用，也别有“一方滩”的“自然”感受。j|；．I蔫3．2．2设计的变与不变圈3-4‘一律石’(来自不不然论坛同睡i吸尘器沱衣目变的是：科技与设计的不断创新不变的足：人们的使用需求：满足数字计算、打扫灰尘、洁净衣物幽3-5设计的变与小型(削片臼绘)我们生活在不断变化的世界当中，外物在不断的更替，周而复始，设计也因文化、科学技术：社会经济、地理环境、政治宗教等改变而变换，如工业革命以后设计发展鹾曩训n西南交通大学硕士研究生学位论文第26页在不同地域产生不同的设计流派和艺术思潮。从小的方面来说，我们曾经普遍使用过的用品，如搓衣板、算盘、鸡毛掸子，到我们今天普遍使用的洗衣机、电脑、吸尘器，它们从外观和使用上都发生了很大的变化，甚至可以说是后者取代了前者，然而，此物与彼物的抽象意义却是不变的，它们有着共同的目的：为了干净衣物、数字计算、消除尘土。设计的目的始终没有改变，而改变的是科技的进步和设计的创新，人类以后还是需要衣物清洗、需要到扫灰尘、需要计算，但是未来的方式却是未知的，这就是需要被设计的部分。因此设计要求不断的创新，总是向人们展现出不断变化的一面，但是我们一定不要忘记它不变的内核，也就是人类自然发展的规律、自然而然的发展过程。3．2．3设计在调节人与物、人与人、人与自然之间的各种关系道家思想注重自然，体现人与自然和谐共存的思想。“道法自然”一词清晰的写出了“天、人、自然”的相互关系，最终达到“天人合一”思想境界。自人类造物开始设计也伴随而产生，设计其实是一个复杂的过程，“艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。”32因此设计在这种微妙的协调关系中诞生。图3-6人、物、自然之间的关系(作者自绘)人类为了生存自然而然的需要达到一些“目的”，满足自身的需求，然而为了达到一定的目的必然会采用一些“手段”来实现，因此设计就在中需求的夹缝中产生，当然在这里我们并不是要讨论“手段”在先，还是“目的”在先的问题，而是强调二者如何相互适应。完美的设计就是要在二者中间找到一个契合点，优秀的设计就诞生在那个点儿上。如：日本的设计大师面出薰在“为了纪念日的火柴”设计中就将人、物32朱光潜《谈美》n西南交通大学硕士研究生学位论文第27页和自然联系在一起，在火柴的设计中，他把散落在地面上的小树枝收集起来，整理小树枝的大小形状，然后在修整好的小树枝尖端涂上发火剂，这样火柴就完成了。设计中包含了三层含义，首先掉落在地面上的小树枝的形状是自然的、优美的，在这些小圈3-7为了纪念日的火柴(图片源自网络)树枝回归自然之前，再让他为人类做点事情，这是对资源的合理利用，也是对自然的顺从。其次，当我们拿起形态自然的小树枝划起一道火光，她仿佛在向我们诉说着人与火的发展史，关于火的传说和故事。正是这样的设计理念，让我们忘记了一天繁忙的工作带来的疲惫，唤起了我们对自然、火、人以及世间万物的印象。设计考虑到了实际生产的可能性、成本的控制、环境资源的利用以及使用者的心理感受，这样就完美的将事物的内在和外在联系在一起，这也是他的设计成功的原因。设计是内部和外部交流的媒介，是互相联系的纽带，是彼此沟通的桥梁，更是人与自然的融合。3．3自然而然的设计表现社会在不断的发展，慢慢地使得现代人生活在“不自然”的环境里，一切物品似乎都在诉说着竞争，正是在这样一个商品的时代里，设计中那种自然而然、自由自在的气息显得更加珍贵。正如陶渊明诗句中因“久在樊笼”而“复得自然”的迫切渴望。这里的“自然而然”并不是不设计、无追求，任其自生自灭，而是在追求一种更高的艺术境界，为实实在在的生活而设计，因为生活本身就是设计的发源埘，是我们对生活的一次发言。因此，设计需要建立在使用者的需求上。如亚里士多德所说的，如果一个演说家想要吸引观众，那么他必须先了解和理解观众。根据不同阶层、不同年龄的男人和女人各自的特征，选择演讲的方式和内容。然而设计也是如此，必须懂n西南交通大学硕士研究生学位论文第28页得使用者的真正需求，我们才能做出优秀的、自然的设计。“自然使我们带着欲望和欢乐去做每一件迫于生存而做的事。”33居住空间是伴随着人类文明的发展而产生的，从第一颗树被推倒，原始人从树上搬进洞穴开始，迫于生存的需要就产生了遮挡风雨、抵御风寒和防止其他自然灾害以及野兽攻击的生存空间，但这时的空间更多的是利用并非建造。早期人类居住的这些空间基本处于天然形态，人类对空间的设计改造并不多。在人类拥有了语言表达能力之后，渐渐形成了抽象的思维能力，关于居住空间的装饰意识也由此产生，对于空间的功能及使用的行为需求慢慢加大。因此居室空间的发展是由低到高，螺旋上升的发展过程，与使用者的行为密切相联。室内设计空间也应顺应自然规律、最大化满足使用者的根本需求，创造更自然、舒适的生活空间。3．3．1使用者自然而然的行为活动图3-8行为与信息是人与自然连接的纽带行为与信息是连接人与物、人与环境的枢纽。因此“行为互动”与“信息交流”是设计元素的一部分。比如这样一件事情：在下雨的天气，人们出行都要带雨具(雨创3-9雨伞自然的放置(闰片源fl‘设计中的设计))伞)，在做室内设计时我们就要考虑使用者的行为过程，出门、完成、回来，那么在入’‘四蒙兹‘景现设计学》第一章雍内加n西南交通大学硕士研究生学位论文第29页户的地方我们就要考虑放一个伞桶或者盛放雨具的地方，这样既方便了出行也方便了使用后的摆放，因此伞具就将加入到设计规划中；另外，还要考虑到从外面回来时，雨伞的状态，未干的雨水将会滴落到地面，这将会引起更过的不必要的行为一一地面清洁，这里将产生另外一个设计点，水滴的处理。下面列举具体案例来分析：如果我们留心去观察，下雨的天气里在一个没有放置雨伞的地方，几乎所有的人都会不自觉得选择一个随手触及的墙面，然后将雨伞靠上去。正是这样一个细微的动作，被设计师深泽直人发现并应用于伞桶的设计之中。提到伞桶我们会自然而然的想到圆筒状的东西。但是深泽直人却有不同的理解。他在入13处规划雨伞的空问时，只是在距离玄关墙壁上5cm的水泥地上挖出一条宽约8mm深5mm的小沟就可以了，从入口进入后打算放伞的人，自然而然的会用伞尖去寻找这个小地缝的位置，当伞的尖端进入这条小地缝以后，会将伞很整齐的摆放并自然的靠在墙上了。这件作品的设计以使用者的行为做出发点，设计形式与使用状态结合在一起，使得“放伞”这个过程变得非常的自然。和我们一般的思维不同点在于：我们关心的更多的是放东西的这个物的设计，而深泽直人首先想到的是人和自然之间的关系。另一个案例是我在地铁还有公交车上看到的一个手表的广告，在商品充满竞争的圈3-10地铁上的广告(图片源自网络)时代里，广告张贴随处可见，无论是图片、文字还是图文并茂，都才追求一种效果就是吸引人们的眼球，就在这样的环境中，也反而会让人们变得视觉疲劳。上面两张图片分别来自地铁，但是呈现的效果却有很大的差别。这款手表的广告并没有绚丽的色彩和夸张的文字，只是将其形状与拉手结合于一起，人们在拉起扶手时，自然而然的就会将手套进拉手内，试看手表戴起来的效果以及感受，这样细微的设计，就体现在更多的融入了人的行为活动，因此更多的设计应该融入人类自然的行为活动之中。n西南交通大学硕士研究生学位论文第30页3．3．2自然而然与实事求是道家思想以“真”为美，这里的“真”，是指事物的自然本性，在设计中融入真性情的设计就是“返璞归真”的体现。“实事求是”便是对“真”理解，室内设计要建立在“事实”的基础上。‘“事实”是限定、制约和设计物的外部因素，是设计“约束性”的特征体现，因此室内设计的过程应该是一次“实事求是”的过程。设计首先要研究不同的使用者在不同环境、条件、时间等因素下的不同需求，然后根绝不同的需求选择“物”的设计元素、材料、工艺、陈设、色彩、形状等内部设计因素，这个程序就是求“是”的过程。从“事实”中发现或提出问题，在“求是”过程中解决问题。这就是室内设计实事求是的设计方法，也是道家哲学思想中“真美”的体现。3．3．3从自然造物转为谋事在传统的设计思维当中，我们认为设计创造的是有形的“物”，设计过程就是一个造物的过程，其实不然，设计更重要的是调节人与物之间的相互关系，也就是对“事”的设计。在设计过程中我们就会发现设计物的复杂性，其实是由“物”背后的“事”的复杂性所导致的。因此，要从根本上解决设计的问题就要从“物”背后的“事”着手，身为设计师我们不能只是看到物的形式的不同，还要更多的思考它为什么不同，也就是物背后的相关因素。中国有古诗句“醉翁之意不在酒”正合此意境，我们关心的是这个物之外的东西，并不只是这个物的本身。在这观点中，为了更深一步的了解人物、事物和设计物体之间的关系，中央美术学院于1997年底举行了一次主题为“椅子设计展”的实物家具展。但是到了2002年末，还是中央美术学院创办的一个实体家具展，但是却改变主题为“为坐而设计”。虽然都是家具的设计，但是设计思维却发生了很大的转变，设计观念从造“物”转变为谋“事”，这是一次了不起的进步，重点就表现在后者设计的是“坐”，而不是“座”。坐具是一个历史悠久而漫长的设计，回顾古人坐具的设计，我们不难发现，“座”的背后实际上是更重要的“坐”在发挥作用。我国从商周到西汉时期，跪坐为人们生活起居的主要方式，因此这个时期的坐具多以矮凳形式出现，比如榻和席子。到东汉末年，交椅或太师椅引入中原，此时开始，踏板而坐的习惯逐渐流行。南北朝时期出现了很多高坐具，如扶手椅、圆凳、方凳等等。然后五代至宋，座越来越趋于统一，逐渐定n西南交通大学硕士研究生学位论文第31页型，在这一时期制作工艺如如嵌钿、线脚、牙条等不断发展，使得装饰更加丰富。直至“明式家具”以巧妙的设计和精湛的工艺使其辉煌一时。到了清代，为了更多的追求富贵、金碧堂皇的华丽气派，在作物中还运用雕镂、镶嵌、彩绘和堆漆等多种技法，配以宝石、象牙、陶瓷等多种材料进行装饰，精雕细琢，工艺更加繁琐，与坐相比它更像是一件精美的艺术品，但在使用功能却慢慢向我们走远。在西方，椅子的设计也一直受到人们的青睐。尤其是工业革命之后，椅子甚至一度成为寄托现代设计风格、标志现代流派的重要象征物。例如设计师雅各布森的“蛋椅”、“蚁椅”、“天鹅椅”等；模仿玛丽莲梦露嘴唇的沙发；盖里特．里特维德设计的“红蓝椅”等等，座椅的设计似乎已经不再是解决“坐”问题的方案，而成为专门的设计对象。下面我们从几组座椅的设计中，体会物背后“事”对设计的影响。平衡椅舒适度高，在功能使用上更加符合人们的需求，马扎的舒适度低，久坐后会感觉疲劳，但是在春运期间的火车站，人们还是会选择马扎而不是平衡椅子。圈3-Il椅子背后“事”的丹斩(作者自绘)从简单的“坐”到“座”的过程，将引发很多的设计思考点，比如：我们为什么要坐?坐在哪里?怎么坐?等等，而设计的出发点则是人的需求，其实设计的本质就是让人的工作、生活更加合理和健康。设计出发点的改变，使得整个设计思维发生变化，推动设计的进步。3．3．4设计是“是+事+式：适”的自然而然的过程设计是“是+事+式=适”的过程，因此设计也是讲理、叙事、抒情的过程。设计是讲理。设计与艺术相通但又不完全相同，设计与艺术最大的区别在于，设n西南交通大学硕士研究生学位论文第32页计既要满足审美的同时更要满足功能的需求。因此室内设计不是凭空想象，而是要建立在“是”的基础之上，如前段“实事求是”的论述。然而这也是设计在讲理的部分。“空中楼阁”8的故事我们并不陌生，故事中的富人不切实际，要求建造没有地基的空间花园。从此以后人们经常用“空中楼阁”一词来讽刺那些脱离实际的主观空想。故事也赞扬了木匠注重基础，实事求是的精神。室内空间设计是关系到民生的切实问题，所以必须脚踏实地，从人们的实际需求出发，这也是设计的基础，不能忽略的设计部分，否则也是一个典型的“空中楼阁”。因此在做室内空间设计时，首先要根据功能需求划分，进行空间定位，如餐饮空间设计我们就要考虑餐饮品种的特点以及消费者的消费习惯等方面入手，设计师站在消费者和商家的中间的平衡点，如何在二者问进行平衡，这就需要我们从二者的使用角度去思考问题，然后将其融合在一起找到共同之处，将其放大体现出来，总而言之，设计必须建立在使用者的最基本的需求上，设计要有理有据。有人把室内设计做了形象的比喻，将其称为“带着镣铐的舞蹈”，这充分的体现了设计的“约束性”特征。在这里的“镣铐”指的就是现实条件的限制，就是前面论述“事实”的部分，这也是由于室内设计这一特殊的内容所决定的，因为室内空间设计主要是在建筑实体即已经存在的建筑结构内部进行的，甚至还会处理一些不合理的房屋结构等问题，这个时候室内设计就在改善现实结构的不合理之处起到关键的作用，设计需要合理的规划、巧妙的掩饰等设计方法，只有建立在这些“实事”的基础上，才能使得室内功能更进一步完善。设计是叙事。亨利．福特说“每件物品都有一个故事，只要你知道如何解读”。在体图3-12牙签设计(图片源自‘设计面面观》)验经济、服务经济、信息经济的时代中，更多的设计是在创造“事”，而不仅仅是“物”。牙签作为东方文化的特有产物，除了用来剔牙以外，还用来吃一些碎小的事物如水果和寿司等，但是在使用过程中会涉及很多小小的问题，比如用过的牙签和没有用过的”《百喻经·一重楼喻》n西南交通大学硕士研究生学位论文第33页牙签难易区分，细小的牙签使用后的放置位置等，而牙签的另一端设计的割槽可以容易的掰断，然后把它放在桌子上可以充当牙签架，这样牙签的尖端就不会因为没地方搁置而污染，整个设计平凡而又充满了东方礼仪文化：在星巴克的设计中，通过氛围的营造调动了消费者全部的“感觉”因素。整个室内空间充满了古朴的意大利风味，柔软和舒适的现代家具，磨咖啡的滋滋声不断发出，偶尔飘过带有咖啡浓香的蒸汽⋯⋯，这些都是设计者精心组织在一起的。我们可以试想，在某个闲暇的午后我们走进这里，在我们的嗅觉、味觉、视觉、听觉的共同呼唤下，静心坐下来细细的品味不同种类的咖啡，这一定是一次丰富的心理体验和难忘的回忆。喝咖啡对于我们来说是一件很平常的提神儿、休息的过程，但在这里却变成一次丰富、难忘的一次经历，给乏味枯燥的一天工作带来了短暂的欢愉与享受。因此设计不仅仅是对室内环境、家具等这些外物的创造，更重要的是对“事”的设计，体验“事”背后的乐趣。在设计里面“物”是道具，顾客是主角，顾客的心理体验是最终目的。而设计师就是导演、编剧和舞美。因此我们在做室内设计时，如主题餐厅、主题公园、博物馆等等，分别是对吃饭、娱乐、观赏等这样一个事情进行设计，因此每个设计都在讲述着不同的故事。这时我们在做设计之前就要这样思考一些问题：设计目的是什么?是什么人?在什么样的空间内?做什么事情?可能怎么去做这件事情?使用者会产生什么样的心理感受等等。设计是抒情。使用功能是室内设计的基础，而抒情则是室内设计的升华。这里的抒情包括意境表达、氛围营造等。不同的室内空间营造不同的环境氛围，比如这样两个情景：在60年代初的一天中午，老王坐在家里吃了一个窝窝头；2014年的一天中午，老王在北方一家主题餐厅里吃了一个窝窝头。在这两件事情当中，都是围绕着老王一吃一窝窝头这样一个事情，但是由于时空以及空间的不同，二者的意义就截然不同：在60年代的意义可能是普通的一次进餐，而2014年吃的却是回忆，行为目的除了满足生理需求外，增加了“情感体验”。简单而言，前者的目的是生理满足，后者的目的却是心理的满足。因此当今的室内设计中需要融入“情感体验”，功能合理的基础上满足人们的心理需求，因此设计是抒情。3．4自然而然与室内设计方法我们都知道，文学界有一句话“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，其意思就n西南交通大学硕士研究生学位论文第34页是仁者见仁智者见智。常常读者在文章中体会出来的东西，很多时候已经远远偏离了作者的写作意图，但这也正是它的价值所在。正如哈耶克所说，旧有的思想需要不断的融入新的元素，只有这样才能保持其对人们的影响和感染力。因此在这里把道家哲学思想借用于室内设计中也是同理。有人在道家哲学中看到了为人处世之道、有人将其作为养生之用、更有人将其视为用兵之法⋯⋯但在室内设计中道家哲学给我们更多的启示是一种设计的思维，一种看待问题和解决问题的方法。如：老子日：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得．多则惑。”37(二十二章)转化的结果是：“浊以静之徐清；安而动之徐生。”38(十五章)转化的方法是：“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”39(七十七章)“将欲教之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”(三十六章)这样转化的条件和依据为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”40(六十四章)“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”40(六十三章)，利用转化也要有方法。这种方法是：“知其白，守其黑。”“知其雄，守其雌。”41转化的过程是漫长的，所以“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”42老子的哲学思想是辩证的，他认为道是相对的。故有“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和．前后相随。”43即强调相对的事物可以转化。大小转化，高下转化，强弱转化，无为和有为相互转化，这就是自然的永恒。通过对《道德经》中的相关内容进行举例说明，让我们体会道家哲学思想折射出的一种设计思维，事物都是对立存在而又密不可分的，事物之间必然会存在一定的联系性，我们掌握了事物的这种必然性，自然就找到了设计的方法。然而我们可以将这种思维方式应用于当代的室内设计中，如果将“事”与“物”的关系体现在设计作品当中将会达到新的设计效果。那么如何将此方法应用到室内设计之中呢?“天下难事《道德经》第二__f二章《道德经》第十五章《道德经》第七十七章《道德经》第六十四章《道德经》第六_{．j章《道德经》第■十八章《道德经》第四十八：幸《道德经》第二章n函南交通大学硕士研究生学位论文第35页必作于易，天下大事必作于细”“，即处理问题先从容易的、细微的地方入手，细致分析我们习以为常的生活琐事以及行为习惯，并从中发现问题、寻找联系，最后解决问题，提出更合理的解决方案，这是一个设计师的责任。一个优秀的设计师都是从一个生活琐碎细节的“仔细”观察者开始的。3．4．1“天人合一"与室内设计方法道家思想对于自然的理解与西方的自然观有很大的区别，在西方，人与环境之间的作用是抽象的，认为人与自然是对立，是一种我一它的关系；而道家思想中认为自然是与人密切相关的，是建立在你一我关系之上；西方人与自然抗争，而道家思想中人与自然相融合。．．道家认为世间万物都是具有生命的，主张一切事物部分彼此，用自我的生命去体悟、冥合万物之生命，从而达到“天地一指也，万物一马也”的物我统一的境界。正如庄周梦见自己化为蝴蝶，醒来时，仍是庄周，到底是庄周化作了蝴蝶，还是蝴蝶化作的庄周?庄周与蝴蝶当然有区别，因为产生了物象的幻化。这种“天人合一”的思想，就是最高至妙的、融体验与感悟于一体的艺术境界。站在设计的角度来讲，这种自然的人化和人的自然化过程，即是人与自然相融合的艺术创造过程。设计则是连接人与物，人与自然之间的桥梁，因此将“天人合一”思想应用于室内设计中具有重要意义。然而“天人合一”作为室内设计的指导方法，不仅仅是从人与自然相互融合，和谐相处，在这里隐藏着另外一种设计思维：通感。情感暗通，实际上是另一种物我的统一。在设计当中敏感的心境和强烈的情绪可以改变或者强化外在世界的事物表情，在这里引用“寒山一带伤心碧绿”的古诗，来说明一种非常特别的感受。通常，我们的观看存在感觉和情感这两个要素，在自己的经验中按一定的结构组合起来，因此“碧”的色彩感觉就有了更加私人化的体验，甚至超出了绿色给人的通常的感觉，异化为“伤心”的感受。这种依据于“通感”的“精神与生理”的“同构”，有着更加鲜明的个人思维特色。在这个方面，我们可以试想几个词语：比如辉煌、低迷、轻柔、沉重、庄严、犹豫、果断、喜怒哀乐，等等，很显然这些词汇有很多都直指内心的体验，而不是外部的具象世界。通感就将自然与人的内心体验联系起来，也是“事”与“物”的”《道德经》第六‘|．■章n西南交通大学硕士研究生学位论文第36页统一。3．4．2“自然无为”与室内设计方法老子关于“无”做了这样的论述：老子认为对于一个建筑来说，最为重要的部分并不是那些柱子、实体的墙壁，而是这个空间中“无”的部分发挥作用；对于车子来说，最为重要的部分并不是车轮实体的部分，而是车轮中空的存在才的以移动；对于风箱来说，也正是内部中空的部分才得以发挥作用，因此道家思想将“无”作为道的核心。“自然无为”看似无作无为、消极避世，其实并不如此，“无”反而是对“有”的更好解释。在生活中，我们用笔写字的时候不会想着这支笔，然而，也正是在我们完全想不到它时，这支笔才能被握得最自然。“自然无为”在室内设计方法中的应用。①顺应事物的发展规律。世界是普遍联系的世界，因此决定设计的灵感往往来自于这种“关系”的处理。@设计最重要的不是我们拥有的实物，而是我们需要什么(无的部分)，正是“无”的部分创造了设计的空间。@设计是一个自然而然发生的一个过程，而不是一个固有不变的状态。人与物之间大的关系是变动不拘的，因此我们在设计中要动态地思维方式，只有在过程中才能清楚理解每一个状态。3．4．3“三生万物”与室内设计方法“三生万物。””出自《道德经》。这句话是对世界形成、万物本源的伟大猜想和生动描述。这里的“道”有两层含义：一是宇宙本源，二是自然规律。这段话的意思还可以这样来理解：“道”在这里是独一无二的，因此称为～”；由道这个“一”生出的“二”，就是阴与阳：由阴阳结合生“三”，削3一13色外L州片罐自叫路)是一个协调和谐的最佳状态；在“三”这个协调和谐的状态下万物自然而然地生成了。老子三生万物的理念，赋予了数字三以成功的灵魂。关于数字“三”的理论研究，涉”{道德经)n西南交通大学硕士研究生学位论文第37页及到广泛的文化领域，如王宝明著的书籍《三生万物解读数字“三”的奥妙》、中央美术学院硕士论文《中国传统数字文化思维与艺术设计》、电视类节目《神秘外星人6》第一集等等都对数字“三”进行了相对系统的阐释。对数字“三”的理解涉及到建筑、绘画、宗教等等方面。然而在老子眼里，“三生万物”的“万”，是无穷无尽、无边无际的。“物”包括一切有形的无形的物质现象、生命现象和社会现象。而“三生万物”的猜想备受人们的青睐、祟尚，其原因大致有三种可能：一是古人观察自然所得到的启迪；二是古代圣贤先哲早有定论；三是源于人类最初对数字的认识。关于数字三的解读。有一首古老的英格兰儿歌，充分的体现了但是人们对数字“三”的理解：一无所有叫做“一”，稍稍有些叫做“二”，许许多多叫做“三”。通过这首儿歌我们了解到这是人类对数字的初步认识，最早人类对数量的表述，可能当时人类的数字描述只有到达三，而对超过数字三以外的数量就全部是“许许多多”；从汉字的构造中，也可看出“三”的魅力。例如，三个“人”叠在一起就变成“众”，故有“三人成众”之说。再如，三个“木”聚在一块就化为“森”——“一木”难支、“双木”只成“林”、“三木”才会化为茫茫林海；这样的列子还有很多，下面将详细的介绍下数字“三”在室内设计中的应用，其中也是数字三对我的启发。数字“三”在色彩中的应用。在设计中我们会首先想到色彩中的三原色：红、黄、蓝，设计中的色彩调配过程正是对“三生万物”很好的解释。红色加黄色会转化为橙色、黄加蓝转换为绿色、红加蓝转换为紫色等等，如图(色环)，正是三原色的存在才会有大干世界的色彩斑斓。数字“三”在构成元素中的运用。在这里只是谈谈通过道家思想“三生万物”对我的一些设计启发，虽然不能作为设计的准则或者标准，但是希望能为以后的设计做一些参考。在我们的生活中设计无处不在，因此，我们身边并不缺少设计，甚至还存在设计过渡的现象。在这里就涉及到了设计元素(包括材料、色彩等)的混杂，使得设计杂乱无章，缺少特色的同时，也缺失了本来的自然之美。下面以满记甜品为例进行分析。满记甜品是1995年成立于香港的一家甜品店，至今己在全国各地开多家连锁店并深受消费者的喜爱，当然，满记甜品已经成为一个甜品品牌。对于满记甜品种类与味道对于当今很多青年人来说并不陌生，但是对于满记甜品的店内的环境氛围，可能没n一■—圈_●●叠一匿t一二=l吲3—22T贞面装饰l刳3-23琐由装饰2瞄3—24琐曲装饰3n西南交通大学硕士研究生学位论文第39页满记甜品的材料：木材、不锈钢、乳胶漆满记甜品的色彩：木本色、黑色、白色满记甜品的文字形式：黜]甑1基坐酗3-25卫字形式1酗3一抽文字彤式2幽3_27文字形式3通过对不同地区满记甜品设计元素的分析，我们会发现，在设计当中都运用了统一的设计元素，但三种元素的运用又存在着不同的变化，正是这种对立统一的关系，使得每个店面的室内效果即统一有不会完全复制。当然，我们会想这样的问题，满记甜品店面的设计者在设计过程当中并没有运用到“三生万物”的数字“三”，设计也不是来源于对于数字“三”的研究和启发?那么现在将二者结合在一起目的是什么呢?在这里并不是要探讨满记甜品的装饰设计与数字“三”的渊源，而是要将这种设计思维的方式得以体现，从设计细节中发现问题与规律，变与不变在设计中的对立与统一，设计元素的运用以及元素种类的关系，在以后的设计学习中还会有很大的研究空间，当然还是希望为以后的室内设计提供一个新的设计角度。3．5道法自然在室内设计中的应用3．5．1道法自然与室内设计空间空间的构成。空间是室内设计的重要组成部分，在建筑中“实”的部分形成墙体、柱子和房梁，虚的部分则构成了空间。老子在《道德经》中有一段关于空间的名言，“埏(shan)直以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用。”47这段话直接说出了空间的真正含义，这也一直成为国内外设计师们所津津乐道的。对于室内空间来说，使其形成真正价值的，并不只是围合成建筑”《道德经》n西南交通大学硕士研究生学位论文第40页自身的实体外壳，更重要韵是这当中“无”的部分发挥重要的作用真是因为这无的部分，在有了室内空间。对于一个室内空间的好坏，没有一个统一的标准去衡量，因为我们必须建立在事实的基础之上，具体问题具体分析，根据使用者的具体需求而确定。因此室内空间设计首先就要考虑使用者的渴望和梦想。在这样一个前提下，室内设计就在美学与道德，地域风俗和全球性发展趋势，成本与使用价值，优良传统与创新，舒适实用度和品质等等因素中进行平衡。因此好的设计就要从自然中汲取精华，更要对人文、环境和具体的使用者等角度找到平衡点，只有这样，我们才能设计出好的空间。在具体的设计当中，我们按照使用者的需求将室内空间划分为两个部分，一部分为活动空间，一·是指人的视平线一下的空间，这与人们日常生活、起居和活动密切相关；另一部分为心理空间，指的是人的视平线以上的空间，如天花和墙面等来营造空间环境、氛围。活动空间与我们的生活密切相关，在这部分的设计中更多的考虑使用的合理性、舒适性以及品质等因素，因此要与人机工程学、事理学等内容联系在一起，但更要注重人与物，人与自然之间“事”的相互联系。优秀的室内空间要和人产生互动联系，因此对于室内中心理空间的设计同样重要，既要满足人们的审美心理需求，也要营造不同的空间氛围，实现人们内心的渴望。如前面对老王吃窝窝头的案例中，环境氛围也对就餐者产生了极大的影响，这里更多的是外界环境(物)唤起人的某种回忆，从而形成了这样一个互动的“体验式”空间。除了设计元素与物品能够与人进行互动以为，空间本身也会起到这样的效果。比如一个非常狭长的空间会唤起人们内心的压抑和恐惧感；高大笔直的空间将会激发人们产生一种崇高和敬畏感；比例均衡而又严格对称的空间将“居中为尊”的思想体现的淋漓尽致⋯⋯因此室内设计的心理空间是人与物互动的体现。空间设计从使用者自然而然的行为活动出发。室内空间是为了达到使用功能的承载者，而行为的真正主体是人本身，只有使用者本身才是需求和行为活动的动因。然而有“建筑决定论”一8观点的建筑师认为建筑决定人的行为，认为使用者会依照设计的意图去使用或者感受周围环境，这也是设计主体论的一种思维模式，设计当然会改变人们的生活方式，但是我们绝不能忽视人工环境给我们带来的损害。设计要建立在8刘芳苗阳《建筑空间设il‘》第一章第一节空间与行为、心理2001年4月n堕里茎鎏杰兰罂主竺塞兰主堡丝塞兰!!要使用这的需求上。曝目E目g一博物馆、商场、车站、机场、酒公共空间社会成员共同使用，人的安全感店、茶馆等和领域感较弱，行为多为暂时性行为个人或家庭占有的空间；如居住私密空间个人或家庭占有的，可限制其他空间(其中居住空间也可以继续人进入的空间领域，人的安全感划分公共空间如客厅、私密空间和领域感强如卧室、半私密空间如厨房)·例如公共建筑的前厅、休息厅，半公共半介于公共和私密空间之间的过渡住宅的客厅，社区内的邻里单位私密空间性空间，有一定的归属感和认同等空间感如会所、青少年宫、单位办公室专有空间一般提供某一特定行为或某一特等殊集团服务的空间，私密感领域感强n西南交通大学硕士研究生学位论文第42页厅中的优雅的灯光让人陶醉，享受快乐的就餐时光；酒吧动感的灯光，让人不自觉的兴奋，跳动起来⋯⋯这些都是灯光的魅力。但正是在这样的一个发展背景下，也给人们的生活带来了很多的困扰，比如在一个商场中我们常常听见这样的对话：“老板，这件装饰品是实物吗?⋯这个衣服的本来颜色是什么样的?”等等很多类似的场景，这对于我们来说并不陌生，这时我们就会发现，自然光才是最自然的、最真实的。人与自然有着千丝万缕的联系，将自然光引入室内，促进人与自然的情感交流。自然光在室内设计中的应用方法。①直接引用与透光。利用光的特点，通过门窗口洞直接在室内空间中引用自然光。这是纽约某办公区的一个办公空间，整面的玻璃砖墙使室内布满充足的自然光。整个工作空间显得清新自然，充满阳光活力。“大西洋现代艺术中心”位于LasPalmas这个历史岛屿城市的中心，周围存在的是18世纪的建筑。该艺术中心的建筑围绕着一个庭院建成，这就带来了采光的问题，设计师是用屋顶采光和室内白色调来解决的。图中是该建筑顶层的一个休息区，光线可以从房顶通过中庭照亮下面几层。光之教堂是优秀建筑设计大师安藤忠雄的代表作品，也是将自然光运用最为典型的案例，借助自然之光将建筑与外界环境联系在一起，也正是这种光影叠加的独特效果让人心灵震撼。圈3-28纽约某办公区(图片源于网络)圈3—29大西洋现代艺术中心(图片潍于网络)@光的遮挡与控制。运用自然光与室内结构相结的艺术效果。由设计师PhilipJohnson设计的雕塑展廊位于美国康涅狄格州，设计中引入自然光从玻璃顶上自然投射到雕塑作品上形成一条条光影，这种独特的“肌理”感给人另一种特殊的视觉感受。在自然光的设计中，也融入了更多的创新材料和新奇的艺术效果，技术手段和设计形式改变了但是设计的目的没变，为了使得自然光的融入更加的自然和人性化，在巴黎某建筑中设计师努维尔采用了光感应膜做成了一整面墙体，这样所有的窗口都可以根据室内光线的需求通过自动调节系统打开或者关闭，这个设计将人与自然的关系处理的非常的微妙，而且设计中更加人性化，将新科技与新的设计理念融入自然设计当中，n西南交通大学硕士研究生学位论文第43页也是未来设计的发展方向。固3-30雕塑展廊(圈片自网络)圈3-31光盛应膜‘来自网络3．5．3道法自然与室内设计色彩自然色彩理念。道家哲学审美重视自然朴素之美，在色彩上也是如此，但并不是没有色彩，不设计色彩，而是向自然取法，将物体自然的一面展现在我们面前。另外t更加注重以人为本，环保、健康。自然色并不仅仅指自然物固有的色彩，色彩是大自然赠与我们的礼物，对色彩的不同感受也是自然的不同理解。道家思想更注重自然，认为自然美是美的最高形式。万物皆顺其自然。当今室内设计中新技术和新材料不断的涌现，使得室内设计色彩斑斓，这也是室内设计自然而然的一个发展过程，无论是材料的色彩还是灯光的色彩，都使得室内设计变得生动、精彩。当然在光鲜亮丽的室内色彩背后，我们始终不能忽视人类最初的需求，最初的设计目的。这也是“自然而然”对我在用色上的启示。室内色彩更多是为了装饰，美化的作用，但近些年来，将室内色彩中注入了心理学的新鲜血液，如不同色彩给人的不同感受、加以心理暗示。更有一些爱好者将色彩进行“形容词”分类，将不同的色彩赋予它不同心理感受。然而通过自己研究生期间对色彩的学习，也有一个新的认识，张老师的对色彩的讲解也对我有很大的启发。我们在做一个空间设计的时候，必然缺少不了色彩，那么我们怎么选择和运用这些色彩呢?在这之前，就有人将色彩给人的不同感受按照形容词将其进行了分类，如单纯的，童话的、意外的、亲密的、俏皮的、快乐的、坦率的、清新的、疯狂的、女性化的、柔和的等等，这样的分类为不一定符合所有的人的感受，n要要塞翌盔兰堡主至塞兰兰堡鲨奎星竺要但是这种运用色彩的方法可以借鉴到室内设计中来。这种将情感因素直接融入色彩的形式也是令人跟前一亮、独具特色。为了配合这一章节的练习，我将同一个)Li房空间进行了不同的色彩感受的体验，如图所示：￡躲“0船“固黔“0婆赞■■算■■■●●⋯●mUll翻LUllml—■舞一—一一一■■■■■■■啊lHI_簟一IN_艄攀■■■■■●⋯●鞠一．舅溷算舅季擘_舅。幽3—32”肜窖浏”色彩在室内中的体现(作者自绘)通过以上三个色彩的变换，我们感受到色彩的独特魅力，不同的色彩营造不同的空间氛围，甚至可以融入人们的感情色彩。另外一个重要的设计方法，我们也会注意到，在上面的三个色彩形容词的练习中，我们只是任意选择的三个色彩进行分配，就可以使得整个空间富有感情，当然，这三个的色彩的搭配的要点就在于对色彩块的比例分配，要按照大、中、小，也就分别对应着底色、主体色和点缀色，将他们的比例关系调整好，会使得室内效果更佳完美。在这里所强调的三个色彩并不是一个限定的数值，而是一个设计参考，比如在点缀色的运用上，我们仍然还会有很多的选择，只是要注意色彩面积比例的搭配，同样会是一个优秀的色彩空间设计。为了更好的体现其在室内空间色彩中的影响。下面以两个儿童房的设计为例进行对比分析：罔3-33儿童房设计1(罔片源自网络)罔3～34儿童房设计2(罔H源自网络n西南交通大学硕士研究生学位论文第45页在上面两个儿童房的设计当中，在色彩上都运用了绿色、蓝色和白色三个主色，但是整体的感觉却截然不同，只是在色彩运用比例上进行了一些调整，儿童房2的效果就要整体一些，富有层次感，不会有杂乱的感觉，当然家具的选择也会占一部分，但是色彩的效果绝对是不能忽视的。3．5．4自然而然与室内设计自然材料在室内设计不断发展的过程当中，装饰材料种类不断更新，加以高科技的技术手段，使得当今的室内设计蓬勃发展，很多室内作品创意无限，这是一个很好的发展趋势，但是近些年一些装修安全环保问题层出不穷，严重危害了人们的身体健康。因此室内设计在取材上应该更加注重的是生态问题或者生态设计，生态设计并不只是用回收材料来设计一些或许是绿色的东西。而是要从每一个设计环节着手，从原料到设计，到生产，再到装运甚至最后还得设计一套合理的回收方法。有设计师曾诚实的说，在当时无论多么优秀的设计产品最后都会出现在某个垃圾处理场中。这也是自然运转的规律，所以设计终要回归自然，以人为本，绿色、环保、舒适的空间才是我们如今迫切需要的，当然高科技术、创新的材料、独特的设计同样都很重要，但一定要建立在健康、可持续发展的基础之上。3．5．5案例分析自然之材。日本著名建筑设计大师安藤忠雄的作品有这样的特点：在取材上，设计常常采用显鳝材质本身的真实质感的材料，无论设计空间本身多么富有艺术性，他都坚持认为它不应该脱离使用者的现实生活，运用自然元素将空间处理的丰富多彩。正如安藤忠雄自己所说的那样，他选择的材料有一个特殊的标准，就是要选取当时当地最容易获得的材料。比如混凝土是最普通不过的了，我们对它都非常熟悉，但是在安藤的作品中却让我们看到了不一样的震撼效果。自然光与自然色的运用。在安藤忠雄“水之教堂”的设计当中，将自然光与自然色彩运用到r极致。“水的教堂”坐落于天然的自然环境之中，被绿色植被环绕。这也是安藤忠雄将建筑自然化的过程，人为设计与自然n西南交通大学硕士研究生学位论文第46页图3—35水的教堂(图片源自网络)景观融为一体，使得整个教堂成为大自然不可分割的一部分。整个教堂由修长的“L”型混凝土墙入口进入教堂空间，这时进入一个顶部开场自然光线流入的方匣子内，随着旋转的楼梯拾级而下，这时来到礼堂，透过大片的玻璃窗，看见展平如镜的胡水上耸立的十字架。面前的这片人工湖是经过精心设计的，湖边的植物对着时间的推移不断变化，面对这样严酷而又十分神秘的大自然，人们将不禁赞叹，多么美丽的大自然!这也是室内与自然相融合的经典作品。这时我们会思考一个问题：到底要如何设计?就如安藤忠雄的作品，在他的设计当中所用的材料都是我们生活中最为常见的、普通的东西，但是他的作品却是令人难忘。好的设计就要立足于人们的生活当中，善于发现生活中的细节，融入自然才能设计出与众不同的作品。而现在的一些设计师往往与其相反，如在包装设计中，我们设想打开一个有着五层包装的月饼盒，里面放置着四块小月饼，无论是月饼的的形态、色彩和气味都远远不能和分别采用木材、纸板、铝箔等不同材质制作精良的包装相对称。这时作为消费者，是怎样的一种感受呢?正如《老子》所说“五色令人目盲；五音令人耳聋”一般，很多设计师忽视了设计的本义恰恰是希望为人类的生活带来方便，回归自然，返璞归真正是当今设计之所需。n话南交通大学硕士研究生学位论文第47页第4章案例分析以上是道家哲学思想对室内设计的启发，对“道法自然”的观点进行了详细的阐述，从“自然而然”的角度写出了自己独特的观点。下面在典型的设计案例中进行分析，将本文的设计观点直观的体现出来。4．1无印良品设计4．1．1无印良品的诞生80年代初，世界经济的低迷，也致使日本经历了非常严重的能源危机，就是在这样的时代背景下，以经营日常用品为主的杂货店“无印良品”诞生了。它是由木内正夫创立的，起初只是经营规模很小的零售商。但是这些产品包装非常的精简，这样既减低了产品的成本，也达到了物品本有的价值。它的诞生是时代发展的产物。一方面在当时经济达到超前繁荣，海外奢侈品牌受到消费者的青睐；另一方面，低价粗糙的商品充满市场。这两方面使得市场出现了两极分化，作为这两者的批判，无印良品诞生了。无印良品主张回归自然，简化包装、更加注重品质，这一设计的概念提出产生了截然不同的设计理念，无印良品的设计理念即：没有品牌的优质良品。它的造型简洁朴素、自然环保而价格适中，无印品牌发展的三个支柱：精选材料、检查工序、精简包装。我们可以从这三点中体会无印良品与其本质相协调的思想。4．1．2无印良品的发展“无印”原本的意思是“没有品牌与商标”。意在将品牌的意识弱化，但是它生产出来的产品有极大限度的体现了“无印良品”的品牌形象，正如道家哲学中“无为”“无不为”的思想体现。“无印良品”之所以深受人们的喜爱，归功于它所倡导的自然简朴、精简而高品质的生活方式。无印良品的发展就如它的宣传海报“像水一样随隙而入”，无印良品仅仅成立三年后在东京青山开设了第一家连锁店，在随后的几年里陆续拥有上百家连锁店，无印良品第一家海外连锁店于1991年在英国伦敦正式成立，随后几年无印良品陆续在瑞典、爱尔兰、中国、法国等多个国家热销。作为无印良品的创始地日本，在文化和历史等各个方面都与我国有着千丝万缕的n西南交通大学硕士研究生学位论文第48页联系，在近些年的发展中，日本的经济、文化发展一直走在前列，在设计上也有突出的表现，比如产品设计、建筑设计、景观设计以及室内设计都形成了日本特有的一种设计理念和风格，并在国际设计行列中使得自己的设计风格独树一帜。在这里一定有指的我们深思和学习借鉴的地方。4．1．3无印良品的特点．极简设计。在无印良品的设计当中忽略品牌与商标，避免一切不必要的加工与设计甚至色彩，其目的在于强调物品使用功能本身。因此从无印良品的店面设计到产品包装都是在最大极限的挖掘产品的使用性，在无印良品的产品中除了红色“删JI”的字样外，找不到任何特殊的标识和装饰设计。但是从它的整个设计理念中却向我们流．．露出一种崭新的设计思维，也可以把它看成一种生活方式，“无设计”反而给人留下深刻而难忘的记忆。无印良品的材料。无印良品注重挖掘天然材料的本质特征，完全从人的需求和舒适上着手，因此在床上用品和衣物上多采用棉、麻、毛等天然材料，在加工制作上也是最佳的保留原材料的固有特性：无印良品在空间装饰取材上也是本着以自然为主·以人为本的原则，为了自然环保和消费者健康，无印良品的选材更为谨慎，在包装样式上也多采用透明和半透明，尽量简化设计。从环境保护角度来看，无印良品对环保、再生材料的重视，使其产品更加生态和健康，也受到了自然保护主义者的拥护和支持。无印良品的色彩。无印良品的产品没有采用华丽的色彩，更多的是白色、灰色、米色、靛蓝色、黑色、等纯度偏低的传统色彩，它把在自然状态下物品的自然色为用色标准，这样去掉了不必要的加工和工序，原了物质的原貌，这就是真实而自然的生活式。4．1．4无印良品的延伸环保的同时也降低了成本，更主要的是还自然而然设计方“无印良品”不仅是个品牌，更是一种生活方式和生活态度，～种抛去繁华，追寻自然本质的设计方式。著名的产品设计师杰斯帕．莫里森曾经将其比喻成“半杯水”，如果只是关注杯i毫鏖l卜塞瑟鳖jl。妻蓁i冀觐⋯'I剖4-l无印良品“自然色”海撤n西南交通大学硕士研究生学位论文第49页(图片源自《无F-O良品》)子空的部分，无印良品的概念就只是一种营销策略，如果关注的是这半杯水的人来说，无印概念就是真真实实的存在。真是无印良品这种辩证的哲学观点，曾被很多设计者认为是最具“禅意美学"的体现。其实无印良品无论是在设计中返璞归真，还是营销方式的辩证哲学都更接近于我国道家的哲学思想。4．1．4．1“无为而无不为”设计体现“无印”的含义在日本是没有花样装饰，无印良品就是忽略商标、淡化品牌。然而“价位合理的良品”“像水一样随隙而入”。正如道家思想中“无为而无不为”的自然观，大自然并没有刻意的去营造或者创造什么，却在无为中创造了一切。金井政明谈到无印良品的设计时曾说：“不求这是我想要的，但求这是我需要的。”50无印良品的设计目的就是为了解决日常生活中的实际问题，因此无印良品的产品都最大化的满足了使用者的需求，多加一些心思在设计之中，为顾客着想，从使用者的需求出发是无印良品的最大特点，也是无印良品的成功之处。我们一直在绞尽脑汁的思考如何完美的地回答：类似“设计是什么?”之类的问题，而使得设计论坛热闹非凡，答案更是多种多样，“设计是-I"1艺术”、“设计是提高品质”、“设计就是创新”“设计是一种职业”、“设计是养家糊口的工具”等等，然而在这里我想说的是，设计就是通过调节人、物之间的各种关系来认识自然的过程。“日常”一词是无印良品中多次提到过的，意在强调设计来源于生活，“日常生活”就是设计的源泉，更是设计的意义所在。在我们琐碎的生活当中，其实存在很多富有价值的文化积累。如果站在不同的角度去欣赏他们，在设计中加以活用，必然会是一件了不起的创造。我们所说的创新并不是让人惊异于它的外在形式和新的构成材料，而是应该让人惊异于它居然来自于看似平凡的日常生活。酗这时我们才发现这样的创意才是真正的创新。在无印良品的产品中有很多这样的创意：如两端笔墨粗细不一样的笔，无印良品会在在笔杆的两头分别标注了笔头的粗细度；无印良品的毛巾上分成一块块的方格子，这样一个细微的设计看似平常，却融入了对消费者使用后的设计，如毛巾用旧了以后可以按照方格子裁剪成小块，当作抹布使用；无印良品在设计抽取卷的卫生纸时，更多的融入了生活的元素。我们日常中所见的纸抽内部纸筒都是圆形的，在使用的时候”’原研哉《设计中的设计》“原研哉《设计中的设计》n西南交通大学硕士研究生学位论文第50页只要轻轻一拉，就能滑顺地抽下纸张。但是无印良品中却将其设计成方形，因为四角方形纸管具有一定的阻力，在抽取纸张的时候一定会发出“咔、咔、咔”的声音，这反而成了设计的亮点，因为四角形纸卷筒抽动纸张时会产生阻力，这种阻力发出的信号和实现的功能便是提醒使用者节约能源。另外，在搬运和储藏卫生纸的时候，因为圆形卷筒卫生纸在排列时会产生很大的间隙，所以带来很多不便，但是i；；燃，I皇幽I卜矧圈4-2四角形纸臂(圈片源自‘设计中肘世讣))方形卷筒卫生纸就不会出现这种现象，这样既方便了搬运又节省了储藏空间。4．1．43这样就好“不是这个好，而是这样就好”52是无印良品的经营模式，不求是最好的，但求是使用这所需要的，还原事物的本质，返璞归真。这里的“这样就好”其实就是道家思想中“自然而然”的另一种诠释。4．2宜家设计4．2．1宜家设计的诞生1943年英格瓦·坎普拉德在瑞典创建了以文具邮购为主的商店——宜家公司。经过六十年的发展，全球有两百多家宜家商场，分布到四十多个国家和地区，现在已经成为全球最大的居家用品零售商。主要销售家具用品，如：办公用品、沙发、厨房、照明、纺织品、存储、儿童产品等，宜家产品的销售量在全球品牌中居于前位，取得这样的成绩离不开宣家的设计理念：创造更好的生活质量。4．2．2宜家的设计理念我们想要详细的了解宣家，就要先了解宣家的诞生地瑞典，什么样的设计风格代表什么样的生活方式。战争结束后，人们已经厌倦了紧张而枯燥的生活，极度渴望拥有一个温馨的家庭氛围，在功能主义和极简主义盛行的时代，宜家充满了人情味儿的“原研哉《光印良品》n西南交通大学硕士研究生学位论文第51页设计给我们带来了希望。提倡人文关怀，避免过于僵硬和严酷的几何形式，不仅要注重功能更要考虑到人们的生活和心理的影响，这也是对爱和和平的向往。我们在研究宜家设计风格时，首先要了解它的社会环境和文化氛围以及其独特的自然环境。欧洲人民的生活充满了阳光和清新怡人的气息。然而大自然对其风格的形成起到了决定性的作用。宜家家居朴实自然、实用又不失新颖。宜家的设计出发点也是从营造美好的日常生活开始的，站在以人为本的基础上，以功能主义为设计方法，将传统工艺与现代技术相结合为设计手段，宜家绝对不会将资源用于没有不必要的事情上。为了实现这一设计要求，就需要设计师不断学习和创新。这样才有了宜家家居实用、朴实、考虑周到、精致，可以与周边的环境自然而然的融合在一起的宜家家居风格。4．2．2宜家产品的色彩崇尚自然，人本主义的宜家设计，自然会给人温馨、优雅、舒适、充满生命活力的空间感受，在色彩的使用上也是和谐、自然。宜家的色彩有以下几种搭配形式：以灰色调为过渡调和色，平衡色彩的优雅色系；使用对比色彩，充满生命活力；同色系色调，温馨、舒适。4．2．3宜家产品的材料宜家设计注重自然环保，注重就地取材，并且在设计上也会融入当地文化元素，这也是人文主义的一个体现，使其产品更快融入人们的生活当中。4．4本章小结本章选取了宜家设计和无印良品两个案例作为分析，二者在独立发展的过程当中也有其发展的共同追求，例如，都崇尚自然带来的美感，更多使用自然材质，产品都在人与自然间找到了一个平衡点：不夸张、不张扬，简洁而实用；极力体现材料本身的质感和肌理，反对矫揉造作等等。当然这两个品牌的设计差异还是非常明显的：宜家设计似乎有更多的童话色彩，颜色更加丰富多彩，这也致使宜家的产品看起来更活泼，富有朝气，流露更多的是趣味性和生活的自由自在。而无印良品的风格则更多富有禅意的思辨，因此产品中流露更多的是简静，追求产品本质、返璞归真的审美体验。无论是追求生活的随性还是返璞归真，都是对道家哲学审美的很好体现，我们都n西南交通大学硕士研究生学位论文第52页是在“道法自然”，自然而然的生活在自己建构的环境之中。日常生活是设计的源泉也是设计的目的，从身边的小事儿开始，做一个善于发现的人。因此设计只是我们想要什么，更重要的是我们需要什么，设计来源于生活并应用于生活，这才是真正的设计。n堕要塞耍奎兰堡圭竺茎兰兰堡鎏茎墨!：要第5章茶馆设计实践5．1道家思想与茶文化5．1．1茶文化概述茶文化是人们在饮茶过程中所产生的精神与物质的文化。茶文化的发生和发展是建立在人与自然的关系，人与人之间的关系以及人的创造性思维的基础之上的。正是因为这样，才能感受到“茶中有深味，壶中天地长”的独特意境。中国作为茶的发源地，具有深厚的茶文化积淀。吸取天地之精华的茶与“天地之灵长”的人自然的联系在一起，茶的清新淡雅更接近人的本性，在《茶经》中将茶事升华为一种艺术，将茶、人、自然融合在一起。5．1．2道家思想与茶文化的联系然而茶文化是在我国传统文化的背景下发展起来的，在发展过程中吸取了儒家、佛家和道家的思想精华。比如佛家思想中强调禅悟，因此在茶文化中更多的体现品茶的意境如悟茶；儒家思想注重中庸、和谐，强调道德伦理，因此在茶文化中注入了礼茶思想；道家思想中将人、物、自然融为一体，在饮茶中体会“天人合一”的真切感受。道家哲学与茶文化有着很多的共通之处，因此将设计定位在茶艺馆，希望在现代茶艺馆的设计中论证设计观点。“天人合一”是强调人与物．人与自然，物质与精神的统一整体，三者相互包容、蠡。^荼文化；茶的浈雅、j奇纯、自然与道家思想所追求的宁静，。1Y1盘、质朴、谦和、近璞归真相统一．为此5-1荣文化与道家文化(作青自绘n西南交通大学硕士研究生学位论文第54页相互联系，突出物与我的统一，情景相融。5．2茶馆的发展最早的品茶活动以茶摊和卖茶水的形式出现，在唐代茶馆逐渐确立，并且以茶楼、茶园、茶室等等多种形式命名，但这一期茶馆大多与住宿旅馆、饭馆结合在一起，并没有完全独立。下面是唐朝之前的茶馆形式，如图所示。到了宋代，茶馆开始迅速发展，茶馆也逐渐作为独立的空间而出现。图5-4‘点石斋丽报》清代茶馆(图片潭自‘点石斋厕报)n西南交通大学硕士研究生学位论文第55页经过漫长的发展，中国茶文化已经是传统文化中不可分割的一部分，茶馆的发展也是一种文化现状的体现。当今的茶馆在传统茶馆的基础上也发生了一些改变，这也是人类的生活需求的不断变化而产生的，它的变化过程也是顺应自然发展的结果。在现在茶馆的设计中，注重文化韵味，体现传统文化上保持不变。只是在科学技术以及材料的不断更新的时代，茶馆的表现形式变得丰富多样。5．4“怡然’’茶馆设计案例分析5．4．1设计主题：人、茶、自然问的对话。5．4．2设计理念：自然而然是一种生活态度、一种思维方式，设计的发展也是随着人的需求的改变而变化的，茶馆的设计也是如此。在设计中大量的运用木材与石材，让两种材料在设计中相互碰撞从而产生了反复归真的质感。‘同时在设计中体现了不同的对立关系：透与不透的转换、反射与不反射的转换，与此同时，动与静、刚与柔、自然与不自然相互演绎，从而提升了整个空间的趣味性。人们在茶馆品茗过程中体会自然与不自然之间的动态、多重关系，从心灵上感受人、茶、自然间的对话!①自然的融入。随着工业的大发展，自然环境受到了严重的破坏，空气质量下降，雾霾天气不断出现，这时候人们渴望呼吸新鲜空气，感受自然阳光的休闲空间。正基于这样一个背景，“怡然”茶馆设计将自然元素融入室内空间，让人在品茶之余感受自然之色、光、材所带了的全新体验。②融合性。首先将道家文化与茶文化相融合，提取设计元素，从而展开设计；其次从人的行为活动中融入设计，使得人、茶、自然相融合，体现天人合一、物我一体。③可持续性。设计要从长远角度考虑，遵循可持续性的生态设计。5．4．3设计元素提取：①在整个茶馆的布局中将自然的植物、水、石头、光等直接借入方案之中，通过自然元素的运用，使人在品茶过程中与自然进行一次心灵的沟通。n要要塞亟奎兰堡圭蟹耋兰兰壁兰苎兰!i要区：：_1■∥圈5-5水上品茶(作者自绘)图5-6山石融入室内(作者自绘F_■蔫I亨⋯1¨j!]嚼融。≤k．秘：q3油酗5—7自然景现融入室内(作者自绘)圈5-8室内叠承景观意向囝(作者自绘)@作为道家文化氛围的茶馆，因此融入了一些道家符号元素，比如在灯具的设计、隔断的拼花等处体现出来。葶一刻鞫{丽瀛二二二二—，·‰!黧图5-9设讣元素提取过程(作者自绘n西南交通大学硕士研究生学位论文第57页5．4．4茶馆功能区分“怡然”茶馆从道家文化“道法自然”中体现设计的“真美、素美、大美”，从“自然而然”的思维方式来解析室内设计，从事理学、人的行为活动为出发点，挖掘道家文化的深刻内涵，体味人、茶、自然的关系。将道家文化与艺术设计相结合，营造品茶、休闲、茶艺表演为一体的茶馆空间。因此从人的使用行为出发，将茶馆划分为大堂、休息区、展示区、卡座区、雅座区、散座区、包间、办公区等。(如图5-10)—墨墨曩5．4．5茶馆平面布局圈5一10功能分区图(作者自绘“怡然”茶馆是基于道家文化与茶文化为主题，体现人、茶、自然之间的关系，因此，在平面布局中以人的根本需求和行为方式为设计主线，将平面进行规划。整个茶馆有两层，但设计对象为一层部分，一层的设计面积约1900平方米，包括了大堂、休息区、接待台、办公区、散座区以及部分包间。在一层部分根绝人们的使用需求，从开敞空间、半开敞空间以及私密空间三种空间属性，将饮茶区进行了细致的规划，饮茶区域包括了开场行的散座区、隔断区、以及包间，以满足人们对空间的各种需求。由于茶馆是要将自然元素融入，因此在一楼的空间中自然而然的加入了自然景观如水景、假山以及叠水，自然元索与人工设计巧妙结合，正如人们在品茶的同时，产生一种建筑与自然“本该如此”的感受。茶馆在与建筑外部环境的衔接上也运用了巧妙的处理，通过窗子与自然光线为桥梁，将二者融为一体。其中氧吧、书吧、茶艺表演等区域将动静相结合，如图5-11：骊||爨。醒～一罂箩粤n西南交通大学硕士研究生学位论文第58页5．4．6茶馆空间设计盯5一ll茶馆一层平面布置圈(作者自绘①大堂。大堂区域是茶馆的面孔，也是展示茶馆文化的重要体现区域，整个设计中色彩采用材质固有本色，体现出了素雅、自然的基调。在家具以及吊灯的选择上也更多从舒适角度出发，如休息区的沙发，造型简洁但又带有东风风韵，面料采用柔软的亚麻布，大堂的吊灯选圈5一12大堂敬粜图(作者自绘)用了让人们感觉亲切而又随处可见的鸟笼造型，这样就更添加了一些亲和力。吊顶的造型选用了中国传统的四坡直面屋顶——盔顶为原型，在此基础上进行简化，这样提升了大堂的空间高度，意在强调向上的视觉冲击力。休息区的背景墙为砂岩《庄子与惠子游于潆梁》像场景浮雕，接待台背景的设计源于古代竹简，将其形式简化后应用于其中，加以茶经为内容的书法，使得整个空间轻松闲适，透出浓浓的文化气息。@过道n区，j，≥i蒌：。≥司’}●·～一i爨k!胄J!f|n西南交通大学硕士研究生学位论文第60页嘲5-18私密式空问(作者自绘)幽5-19包问一堵(作者自绘)道家文化是我国传统文化的瑰宝，其包含的文化内容博大精深，在道家文化中提取精华与当今室内设计创新思维想结合对室内设计具有重要指导意义。茶馆作为文化活动的载体，更加体现中华文化的意蕴。n西南交通大学硕士研究生学位论文第61页第6章总结6．1本文研究重点及主要结论自然而然是一种生活方式，更是一种设计思维，设计的创新与进步要从设计思维的转变开始。因此本文从新的角度分析道家哲学思想并将其借鉴于具体的设计案例之中具有重要意义。文章首先对道家哲学及审美做了简单的概括，作为后面论述背景，从第三章开始是本文的研究重点，这里详细论述了“道法自然”、“自然而然”的概念、设计的关系以及在设计中的具体表现，接下来又将“自然而然”的设计思维融入到室内设计的空间、光、色彩和材料之中，整个论述结构如下表所示：l糖·_I／＼·|囊缃|．1禽愀llt纂●羹jI蕾誓嚷羹／l＼l嬲轴?嘲U愁搿、l‘l·纛-翩㈣．．∥心、．|嬲聃l一嚣梯胆≯一。薯译纛‘鼍◆◆+两薅。麴髓Il囊翻融嘲¨t_艚／l＼。暮耋再妒赣I嘲}支翱霹计糕ll囊姆蠢蓉l奢litji重冉寡肇I；Il麟囊■睡童一t麓●—■舞．／／＼＼I塞-内n鼢ni空m麓-．‘矗蔫囊繁’与。囊羹■篓’与。蠢攘蠢箍’与熏室冉餐诤秘嚣耋一蹙玲蠢慧内饺诤巍毽莉瓣先叁参If．毒|釉脯l自然而然的设计方法就是顺应自然发展规律，从使用者的根本需求为出发点，在n西南交通大学硕士研究生学位论文第62页人、物、自然相互融合中，吸取设计经验，并通过使用者自然而然行为活动体现出来，从传统造物到谋事的一个过程。6．2存在问题和未来发展趋势因为自然而然是一种思维方式、生活态度，作为用抽象的思维模式转换到现实的设计中需要一个长久的过程，就如生活本身就是由一件件具体的、细微的小事儿组成的，在某个特定条件下，人、物、自然三者之间发生了某种特定的关系，人们在这些“事”中每个行为活动都赋予了特有的原因、目的、不同的情感和价值理念。然而这样的“事”每天都在发生，因此让我们习以为常，甚至会退出我们关注的视线。我们大家都在经历着，却从来没有想过为什会这样，是否可以改变。因此在以后的设计当中应更加多的关注到日常生活中的细微小事儿之中，通过这些“事”来理解“人”和“自然”的关系，然后再去创造“物"，也就是我们谈论的室内设计。室内设计的发展过程也是人们在认识自然、改造自然最终顺应自然规律的过程，室内设计发展千变万化，但是人类生存的基本需求不变，设计也必将以使用者的需求为出发点，回归自然，返璞归真。n西南交通大学硕士研究生学位论文第63页致谢～在这里，首先衷心感谢所有老师在整个研究生学习期间对我的指导。让我在这三年的时间内学到了很多东西。再次感谢张老师，从论文的选题、撰写，直到最后完稿，张老师都倾注了大量的心血。张老师对本文的选题、整体构思，以及论文的章节安排给予了耐心的指导，提出了大量宝贵的意见，使我受益良多。三年来，导师严谨的学风，深刻的思想，敏捷的思维，坚实的理论功底，以及高尚的品格深深影响着我，不仅使我在专业学术方面受益匪浅，更让我在今后的学习研究、工作和生活中终身受益。另外感谢在一起生活的同学们和朋友们，周敏、晶晶、志敏感谢你们平时对我的真挚关怀和热情帮助，你们是我人生中最宝贵的财富。在两年半的学习生活中，生活里的付出和收获，学习上的刻苦和拼搏，研究中的困难和喜悦，都将变成我心灵深处最美好的回忆，值得永久地珍藏和品味。我会永远记住这一段难忘的时光!在以后的学习、工作、生活中，不断求索，领悟人生的真谛。最后，深深地感谢我的家人，是他们给予我无私的爱和支持，使我能够克服各种困难，顺利完成学业。二零一四年五月n西南交通大学硕士研究生学位论文第64页参考文献一、书籍文献国外文献[1](U)无印良品《家的耍素：如何打造一个舒适的家》，广M师范出版社，2010年5月版。[2](日)无印良品：《我的私宅论》，广四师范出版社，2010印5月版。[3]史坦利．亚伯克隆比《室内设计哲学》天津大学出版社2009年6月[4](美)约翰．0．西蒙兹巴里．w．斯塔克《景观设计学》中国建筑工业出版社2009年10月一[5](英)艾伦．鲍尔斯《自然设计》江苏美术出版社2001[6](美)约翰．拉滕伯里《生长的建筑》知识产权出版社2004[7](美)伊恩·伦诺克斯·麦克哈格《设计结合自然》中国建筑工业出版社1992[8](日)原研哉著，朱鄂译：《设计中的设汁》，山东人民出版社，2006年11月版。[9]高起学《道家哲学与古代文学理论》中国社会科学出版社2009年3月[10]王宝明《三生万物解读数字“三”的奥妙》2013年1月[11]张国庆《儒、道美学与文化》中国社会科学出版社2002年9月[12]白奚王英杰《道法自然：老子》中国民主法制出版社2010年2月[13]胡适《中国古代哲学史》安徽教育出版社2006年8月[14]叶树源《建筑与哲学观》台湾世峰出版社1983年1月[153张尚仁《道家哲学》人民出版社2011年7月[16]宏迪《中国文化太极老子与孔子》东方出版中心2009年8月第一版[17]周至禹《思维与设计》北京大学出版社2007年11月[18]刘纲纪《传统文化、哲学与美学》广西师范大学出版社1997年8月[19]任晓军《说道》中国传媒大学出版社2007年1月[20]易小斌《道家与文艺审美思想生成研究》岳麓书社2009年3月[21]孙以楷《道家与中国哲学》先秦卷人民出版社2004年6月[22]俞天鹏亢春光《实用美学》西南交通大学出版社2009年6月[23]王建国张彤《安藤忠雄》中国建筑工业出版社1999年3月n西南交通大学硕士研究生学位论文第65页[24]王永亮《中国画与道家思想》[25]祝帅《中国文化与中国设计十讲》中国电力出版社2008年3月[26]杨丽，李鸥《天人合一的美妙旋律中国2010年上海世博会奥地利国家馆》2010年6月[27]赵载光《天人合一的文化智慧：中国古代生态文化与哲学》2006年11月[28]王英杰《自然之道——老子生存哲学研究》人民出版社2010年9月[29]徐克谦《庄子哲学新探》中华书局2005年8月[30]朱光潜《朱光潜讲美学》凤凰出版社2011年1月[311刘芳苗阳《建筑空间设计》2001年4月[32]赵思毅《室内光环境》2003年9月[33]戴力农《室内色彩设计》2006年4月[34]张连生尹文何莉姜竹松《装饰色彩》辽宁美术出版社2011年5月[35]张文勋《儒道佛美学思想源流》云南人民出版社，2004年12月第1版[36]李生龙《无为论》2009年2月E37]陆羽原《图解茶经认识正宗中国茶文化的经典》2007．6[38]周子炜《浅谈室内设计中的自然元素》赣南医学院学报2008[39]许亮董万里《室内环境设计》重庆大学出版社2003二、期刊论文[1]周洁《从“无印良品”看日本现代设计观》，《文学界》，2011年，第220页。[2]张琦《从无印良品的设计看日本禅的美学》，《艺术设计》，2010年第6期[3]吴疆《“无印良品”的设计，“无印良品”的生活，“无印良品”的哲学》，《百科论坛》三、学位论文[1]李轶：《“无印良品”包装设计的简约主义特征》，河北大学硕士学位论文，2010[2]高利民：《有无“之间”一一庄子道论释读》，复旦大学博士学位论文，2005年[3]赵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