_黄帝四面_神话的历史学阐释_郑先兴

_黄帝四面_神话的历史学阐释_郑先兴

第35卷第2期河南师范大学学报(哲学社会科学版)2008年3月Vol.35No.2JOURNALOFHENANNORMALUNIVERSITYMar.2008/黄帝四面0神话的历史学阐释郑先兴(南阳师范学院汉文化研究中心,河南南阳473061)摘要:对于/黄帝四面0神话,学者们的解释颇有歧义,有说是黄帝派亲信治理四方,有说是/布诚心于四方0,有说是黄帝宗庙/明堂0的结构。其实是指远古的走婚制。黄帝时代当正是各个部族处于走婚阶段。所谓/黄帝四面0就是说处于中原地区的黄帝族人,可以到四方去走婚,从而使得周边四夷的部族由此紧密相连,逐渐形成统一的种族,并在此基础上构成了共同的心理素质和文化精神。由此,中原文化的历史先进性是不容置疑的。关键词:黄帝四面;神话历史化;走婚;中原文化;历史阐释中图分类号:K21文献标识码:A文章编号:1000-2359(2008)02-0137-03作者简介:郑先兴(1961-),河南南阳人,南阳师范学院汉文化研究中心教授,史学博士,主要从事史学理论及史学史、汉代文化史研究。在中国古代神话系统中,/黄帝四面0神话不占如此,/黄帝四面0神话的内涵究竟为何,学者们主要地位,甚至有人怀疑是否构成神话。如袁珂先颇有歧义,总起来看,有如下观点:生的5中国神话传说6中说:/黄帝的相貌也生得极奇1.黄帝派亲信治理四方。这是孔子的阐释。由怪,传说他长有四张脸。0有学者就批评说:/本来不上所述,传说黄帝长了四张面孔,子贡不信,于是请是神话,又硬要人家去-当神话.理解,这实在别教孔子。孔子回答说,不是黄帝长了四张面孔,而是扭。0[1]但毕竟以其传闻的怪诞,颇受学者的重视。他派与自己志同道合的四个人治理四方,实现了与在这里,笔者观照前人的论述,从历史学的角度,试自己亲自治理相同的效应。图探究/黄帝四面0神话的历史因素,以及由此所涉2./布诚心于四方0。郭元兴先生在解释帛书及的对中原文化历史地位的评价问题。5十六经6时认为,/方四面0就是/四方面0,/傅一心0一、/黄帝四面0神话阐释之分歧就是/布诚心于四方0,/参0就是/调查研究0。整个/黄帝四面0神话的文献出处有二:意思是说,/黄帝性和,好问,动为世法;布诚心于四1.传世文献。5太平御览卷七九#尸子6记载:方,朝野情通,海内如一。复能前后参询,左右采获,/子贡曰:古者黄帝四面,信乎?孔子曰:黄帝取合己凡所施为,悉依众谋。此其所以能为天下所宗者四人,使治四方,不计而耦,不约而成,此之谓四也0[2]。面。05吕氏春秋6:/故黄帝立(位)四面。05淮南子#3.黄帝四面是指宗庙/明堂0的结构。叶舒宪先天训篇6:/中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而生认为,/黄帝四面0的问题应该用神话哲学来解释,制四方。0不能用/纯理性主义的态度解说0。他批评说:/孔子2.出土文献。1997年长沙马王堆汉墓出土战在解释中将作为神话形象的黄帝改换成人间帝王,国帛书5十六经#立命篇6有一段类似的记载:/昔者这样一来,长着四个面孔的神话想象也就被理性化、黄宗(帝)质始好信,作自为象(像)。方四面,傅一合理化地说成是黄帝派四人治理四方了。0由此,/人心。四达自中,前参后参,左参右参,践立(位)履参。们便不再按照神话想象去理解黄帝四面的说法,也是以能为天下宗。0不再将这奇特长相的古神当做神来看待了。于是远收稿日期:2007-08-30#137#\n古神话中地位显赫的大神在汉族的集体意识中转化在这里,我们无意于臧否神话的神话化或神话的历为本民族的祖先和建功立业的文化英雄0。5十六史化。因为选择何种视角研究神话,完全取决于研经6的叙述中虽然/透露出黄帝神话的影子,而叙述究者个人的学识、兴趣和治学旨趣。在这里,我们同本身已是神话的历史化了,因为黄帝的身份已由天意这种观点:/神话具有历史的根据,是历史上曾经神变为人王了0。由此,那种/好一个善于调查研究,发生的事件。0/神话的产生具有历史的根据。0/历史性情温和、作风民主的黄帝0的说法,极为不妥。因的起源也有神话的根据。0[6]由此,笔者坚持神话的/我们华夏的一级文物)))四面古神像便第二次被历史化理念,认为神话研究的任务就是要将神话还打碎0。从神话哲学看,/黄宗,即黄帝之庙0即/明原于历史,而不是将历史还原于神话。这样,/黄帝堂0。/方四面0说的是/清阳、明堂、总章、玄堂这四四面0的问题,虽然是神话,但存有历史的遗绪。我方太庙分别指向东南西北四方位0。/傅一心0指/处们的任务就是透过神话传说,揭示其历史的因素。在中心的-太室.将四方太庙联结为一个整体0。/前孔子的派四人治理四方之说,布诚心于四方之说,或参后参,左参右参0指/明堂四方太庙又各有三室,合者黄帝宗庙之说,就是围绕这一任务的实践。然其起来正符合一年十二月之数0。/践位履参0说帝王共同的不足在于以今释古。黄帝之时,文明草创,政效法天道,/在一年十二个月内-随着方位转动.0。治与宗教尚为蒙昧,不可能如此理智。/是以能为天下宗0指明堂建筑结构,/效法宇宙时空2.走婚:/黄帝四面0神话的历史原貌原型,故能成为小宇宙模型,成为人王效法天道的统从婚姻史的发展中可知,黄帝时代当正是各个治中心0[3]。在这里,把/黄宗0看做是/明堂0,/黄帝部族处于走婚阶段。/黄帝文化属于原始社会末期四面0说成是/明堂0的结构,虽然与神话搭上了关文化0[7](P111)。[7](P111)。系,但是我们看不出神话虚构之处,仍然是理性的分至于黄帝的地望,史书有相对明确的记载。5史析,是神话的历史化。记#五帝本纪6:/黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩二、/黄帝四面0神话的历史阐释辕。05史记#正义6:/5舆地志6云:涿鹿本名彭城,黄1.神话研究的任务帝初都,迁有熊也。05大戴礼记6:/(黄帝)有圣德,授神话作为特殊的艺术形式,其内涵十分丰富。国于有熊。郑也,古有熊之墟,黄帝之所都。0西晋司依据李福清的研究,神话有13个特征,总起来说,就马彪5续汉书#郡国志6:/河南尹新郑县,古有熊国,是借助于一定的情节和特殊的英雄角色如动物或黄帝之所都。0可见,今河南新郑当是黄帝立国建邦人,以描述人类的起源,解释制度、动物、祭典、仪式之地。从自然环境看,在上古蛮荒之时,黄河南岸肥等的来源及特点[4]。神话研究的任务,总起来说,就沃的黄淮平原当最适宜古人居住生活。文献记载大是揭示其文化意蕴、精神和价值。但按其视角来说,多记述黄帝有熊氏居住在今新郑。这里传说有轩辕又有两种相对的内容。一种是艺术视角,把神话完观、黄帝宫殿、竹园、茨山书院、黄帝饮马泉、望景台全当作审美形式,其任务则是探寻其构思之门径、特遗址。清康熙五十四年,知县就在黄帝宫前立了/轩色和规则;一种是历史视角,把神话当作社会存在的辕故里0的石碑。传说,黄帝战胜蚩尤之后,准备在折射,其任务则是探求其生活的方式、实在和内容。新密建都城,因为被妇女说破,就改迁在新郑建都前者可说是神话的神话化,后者可说是神话的历史城[8](P283)。[8](P283)。化。从学术史来说,自从20世纪初年神话观念传入由此,处于中原地区的黄帝族人,其走婚部族相中国至今,学术界大多否认后者。尤其是古史辨派对于偏居一方的氏族,就有了更多的机会。所谓/黄的创始人顾颉刚先生,更是竭力否定神话的历史化,帝四面0就是说处于中原地区的黄帝族人,可以到四认为这是史学造伪的基本形式。/疑古论者将儒家方去走婚。因东夷、南蛮、西羌、北狄,随处都有人类盛赞的尧舜禹从历史传说驱逐到鬼神世界却使中国居住。中原部族以其地理优势和先进弓箭实现完婚史前史变成一片空白,于是神话学者便趁虚而入,把的意愿。这块历史学家的弃地变成原始神话花朵盛开的场由此我们来看马王堆帛书的文字,即可恍然大\n所,许多产生甚晚的神话故事被移植进来填充空白。悟。/黄宗0就是黄帝宗族,不是/黄帝之庙0;/作自,,例如顾颉刚先生曾努力把一个个传说人物考证为象0就是黄帝宗族自己作出族徽,不是作出一个镜成神,用来立论的绝大部分是战国方士依托历史传子;/方四面,傅一心0就是说黄帝宗族因可以到四方说所造的神迹,这正是历史人物的神话化过程0[5]。[5]。走婚,所以使得四方各地的宗族能够因共通的血缘#138#\n关系而形成同一的种族,从而具备相同的文化精神;有启迪作用。在新时期史学研究中,顾颉刚先生的/参0的意思是参配,亦即男女结合,不是指明堂四方疑古史观遭到学术界强烈的批评。/夏商周断代工各有三间房。由此,5十六经6的意思可以表述为:程0的实施,可以说是这一思潮集中体现,是/走出疑/过去黄帝宗族质朴守信,专门作出族徽标志。因为古时代0的重要举措。但是史学的实践充分说明,单可以四处走婚,所以就形成了同一的种族和共同的纯叫响口号是不能取代具体实际分析效果的。如果文化精神。从家乡(中原)出发到周边部族寻求配说顾颉刚先生对于古史的怀疑经过考古文献的出土偶,东西南北,前后相续,历代相传。(其结果,周边已经证明其伪,那么,他所提出的四条非信史的标部族都与黄帝宗族有了血缘关系)因此黄帝宗族成准,/打破民族出于一元的观念0、/打破地域向来一为天下各族的祖宗。0可见,/黄帝四面0/方四面,傅统的观念0、/打破古史人化的观念0和/打破古代为一心0等说法,揭示了远古暨黄帝时期中原各地部族黄金时代的观念0[9],却得到了学术界的认可。即如走婚生活的实际。倡导/走出疑古时代0的李学勤先生,在谈到中国文三、/黄帝四面0神话与中原文化化的起源时,也自然地强调中国上古文化的七大区/中原是确定黄帝重大政治、军事斗争中取得胜域[10](P11-12)。显然,这是顾颉刚的前两个打破之落利和经济、文化方面都适合本部族发展最理想的地实。然而,/黄帝四面0神话的历史原型告诉我们,黄方。黄帝之所以成为华夏的始祖,起决定作用的因帝部族的走婚,使得各个分散的部族连为一体,逐渐素就在于他率领的部族,在这里得到了大的繁荣和形成共同的民族,同时也使得周边四夷与中原地区发展的有利条件0[8](P288)。应该说,黄帝部族占尽了紧密相连,形成了共同的地域文化。由此,从黄帝时 地利优势才成为中华民族的始祖,这只是表面的现代开始,/民族出于一元0/地域向来一统0是完全可象。其本质的因素,当是黄帝部族借此四处走婚,从能的。至于/古史人化0,如前所说,正是神话研究的而使得周边四夷的部族由此紧密相连,逐渐形成统基本途径之一,本没有错。可见,顾先生的/打破0四一的种族,并在此基础之上构成了共同的心理素质分之三都是行不通的。和文化精神。这当是黄帝成为中华民族始祖的根本至于说全国各地所出土的远古文明,似乎证明的也是内在的因素。孔子说:/非我族类,其心必了顾颉刚先生观点的正确性。实际上,文明的诞生异。0/黄帝四面0神话告诉我们,正是黄帝部族的四和发展,物质因素固然是主要的体现,但真正凝聚其处走婚,才使得周边的夷狄同化为华夏族内。当然,核心精华的是物化因素里的非物质因素,即习俗、制黄帝与炎帝、蚩尤的征战获胜,也是黄帝成为华夏始度和文化精神。所以,如果不能透视考古发掘的物祖的主要因素。但放在婚姻的视野中看,这两次战质因素,从而揭示其周边边缘文化与中原核心文化争的起因,除了地盘和食物之外,恐怕很可能就是争的内在联系,就贸然否认中原文化的历史先进性,不夺走婚的主动权。由此,婚姻的进步不仅是中国文仅不能真正走出疑古时代,而且也不能真正理解远明发生的主要动力,也是其重要的标志。古中华文化的本质。这是文化史研究者当注意的事/黄帝四面0神话的破解不仅使我们更准确地把情。握中原文化的特征,而且对于/走出疑古时代0也大参考文献:[1]曲辰.轩辕黄帝史迹之谜[M].北京:中国社会科学出版社,1992.25.[2]郭元兴.读5经法6[J].中华文史论丛,1979,(2).125-136.[3]叶舒宪.中国神话哲学[M].北京:中国社会科学出版社,1992.178-183.[4]李福清.神话与鬼话)))台湾原住民神话故事比较研究[M].北京:社会科学文献出版社,2001.27-32.[5]常金仓.中国神话学的基本问题:神话的历史化还是历史的神话化[J].陕西师范大学学报,2000,(3).[6]赵沛霖.先秦神话思想史论[M].北京:学苑出版社,2002.14-15.[7]张振犁,陈江风.东方文明的曙光)))中原神话论[M].上海:东方出版中心,1999.111.[8]张振犁.黄帝神话的传说化和历史化[A].刘魁立,马倡议,等.神话新论[C].上海:上海文艺出版社,1987.283.[9]顾颉刚.答刘胡两先生[J].古史辨:第1册[C].上海:上海古籍出版社,1982.[10]李学勤.东周与秦代文明[M].北京:文物出版社,1991.11-12.[责任编辑孙景峰]\n#139#