《哲学思想语编》

《哲学思想语编》

（段残片简）思想语编（这里的每一旬话,都是我思想自然Z流踞，错愕在所难免，流于肤浅在所难免。关于思想语编,我没做整理归类，原因是我没冇穷尽我的思、想，我仍然在利用余下时间进行扩展补充，这本思想语编伴随着我人生进程在扩展补充这必将变得深邃广博。它没有停止地时候，直到我死亡。）第一部分2014-9-Z前今夜他熬夜读完了一部厚实的著作，他的心情反而沉重起來。他似乎隐隐约约的幻想到一个画而。为了摆脱这种状态,他从椅靠带上外發，穿过-•条经历了百年沧桑的狭小古巷,缓慢地走向这座小镇的街道。在这个寂静的小镇,街道笼罩咎-种浓烈的惆怅。伴随着晨雾渐渐地聚集，有时一俩个零落的灵魂游离在浓雾之中。他站在一盏IU灯下，果着寂静而冷清的街道，抽着乎中的纸烟。八年前，夜晚对于他而言意味着睡眠,那时候的心境很平和,却少了许多东西。在他抽完了最后一根纸烟,叹出了一口浓重的烟雾,突然间同一个幻想乂再次闪映在他的脑际,-•群人裸幽着肉体齐整的排着队伍彳亍前行。这是一个怎样的幻想？它來|'|哪里？他用脚尖认真的踩蹑扔在地上的绘后一根烟蒂。随即披上了放在他手臂的那件灰色的外套，踱着小步伐离开。他的身影渐渐地化成-•点，直至最后完全消失，被迷离般漫延的浓雾吞没。回到住处，他将外套放在书桌前的椅子上。并坐在书桌前自然地陷入沉思，疲倦而略显黑的眼圈微动了一下。眼神似显得渺茫并且凝视着积满灰尘的窗台。如曾无数个夜晩一样在这种思中回忆着过往，而此时街道上的晨雾仍似肆无忌惮的意志殊漫、扩展开來。（自我的肖像图）就算两年后，我再看这段当年写下的句子，仍然会使我燃起那种精神的状态，我虽然少了许多压抑，们•是那环绕我心中的迷雾，依旧密布。如今与以往相比,获得了某种确定性的信念，我很清楚这将支配着我-•生。为什么写出一些残缺的段落？因为这样我更Hilb也更符合在人类的历史河流中，只沉淀下了些零零碎碎的思、想的现实。长篇累牍的语言仅仅留下残缺的儿段文字，而忙碌的人们冇多少能够停下脚步去聆听你长篇累牍的语言，偶尔的儿句话，偶尔的相逢，这就算是放好的期望。死难道意味着肉体的消亡，生难道意味着肉体的存息，对我而言肉体的消亡并非意味死，生也如此。我说生活仍生，生存已死。对生存的苦恼，源于其无法拓展自己的生存意志,无法完全把控自己的命运,无法避免死亡的來临，甚至连灵魂的永恒都不可能。唯有延长生命的意义。而懑义最后变成干瘪的存在符号。灵魂理应是有过程的发展变化的，唯有将思想凝固存在着，使思想成为灵魂最后的墓地，来祭奠它。这一切的前提条件是存在一—人。生命的第一要义便是生存，一切的意义、需求、情感、意愿、欲望都是隐或显的为了这一意志。为了情感抛弃了生存时就将口己的情感寄予生存之上吗？那根植于生命中最内核的生存，仍然无法使它者令之动摇。他在这一群人中似乎看到永无休止地劳作，永无休止地奔波，所带來的肉体的过快衰老，那是一种灵魂早己麻木的生存状态。墙上的蚊子吗？一滩血污，其余什么都没有。这就是现实中对于口身而言死的现状。你现在找到了死的准备了吗？你找到死的意义了吗？没有！你看到的只是这滩令人恶心并且难于辨别的东西！它死了那么它的一切意义就不复存在了！生存本身就是生命最大的意义，派生了一切的次意义。也就是生命最大的意义便是生命的永恒绵延!生命在此刻变得脆弱，在生与死的决别中使人猛然间感到人类生存的盲目，似乎生是理所当然而死却是匪夷所思，造物主将你作为玩物-样让你去排演设计好的场景。我们发现人人都是一流的主角，在个的舞\n台或世界的舞台演给自己与大家看。每个人都演得如此投入。分不淸虚假与真实。每一个熄拟的场景我都试图去揭开人生，如真实的情感憩要去营造一个美丽的悲剧的场景。人生就在这样交错的复杂的幻觉的舞台上反复重新上演，以及在文学艺术屮也依|口如此。我们以求在重构建的艺术方式中让人类的惜感，思想,灵魂，得到全新的解析表达。这是否可能磨灭了真实。也许我只能悲观地诉说着虚假与虚假。裸霸出真实本身可能意味着死亡。我想虚荣的说,我早已编织好了我生存的意义，我正在走着。爭实上，试图寻找的懑义，是我们生存的理111,关键不在于是否完满，而是它是否能为我们生存的状况做出合理的解答。在此时期我们是缺少了黍离Z悲，这份记忆却也未遗失，但也近乎遗落久矣，屮国的历史源远流长，朝代更迭甚为自然，然偶-感触颇俱人世沧桑Z忧思。内在法则以有同一的社会规范才可执行，无者，便显突兀。生命就是一颗种子，飘到哪里，它随机地扎下根，便视那为故土。我们更多的是去适应社会，去适应社会的需求，似乎我们的生命最大的价值就是去遵循外在世界对我生命所要求的规则。伟人的作家总是给你一个两难结构的文络，给你一个踏上新征途的指引，给你充满闲惑未來的彖征，因为他们与读者一同困惑一同抉择-同寻找-同思考。就像那个夜晚一样的请景。当初我走进他的房间，我环视着整间低矮狭窄的房间堆满了书籍，似乎整个房间塞满了人类有史以來的优秀的灵魂。这张略显苍口疲倦的脸庞与那岁月增添的褶皴的额头似乎背叛他的年龄。但是从那一双耶利而仁慈的眼神中可以窥见他内心蕴含的丰富而深刻的宇宙。我在他的眼球屮看到了这个生命似乎永远在彷徨，在寻找着什么？我就是在他的讲述中获知了他的过往，引发了的某些猜想。时间的力量可谓伟大，有些时候它可以序平了时代之伤，搭建起沟通的桥梁，使事物与人变得可接受，可容纳，共至可亲。我试图把我的影子留在墙上，独自走开，那岁月定将剥落尽残损的墙面，可能我已不再是我。有朋友对我说，“既然生活强奸了你，你不如享受过程。”在我看来这存在戏谑的口气，既然生活本不易，不如自我戏谑，不如自我喇弄。在心里似乎响起了另一句话，“活着的生命是伟人的，它能够忍受一切，包括着一切的不幸、苦难、迷惘、绝望，却不失去关怀、善良与希望！”那颗老心，依I口拥冇不老的执着，青春在记忆中的那一条路板上踏坯损陷下的滑凹，仍IU弥新。他追寻的是一种怀念般的热忱。曾经我毎天晚上都在审视我的生活是否具有意义，我在房间里赤脚跛步往返，辗转苦思，我说，此刻才自冇意义。Z后我就日夜沉思，独自审视，就是为了过上富冇意义的生活。事实上我在寻求一种持续性的感觉，一种精神上愉悦的感觉。\n她的死如何能让他没有了活下去的理由？难道对他而言活着一切就没有了懑义了吗？他对我隐瞒的这一•切多让我难于琢坯呀！他是死了，而对于我仍IIJ活的人來说我又能够思出什么呢？生存破碎了？大自然仍然如此生机，呈现出对死的平静与无动于衷。站在我儿乎每天都会站的公交站台，有一天突然间问自己。我此刻站在这里有意义吗？我不是在透支自己的时间，消耗口己的生命？当我上车后才发现这个老d的客车里堵塞着一群生命，每个人在同一个时空中怀揣着个自的目的，我们的一切意义在于是否达到了目的？生命本无意义，需要编织意义。只冇人才急于编织，而其它生命依靠本能意志，无缘意义。生命的懣义必然存在于人类社会，超此之外谓之虚妄。意义不存在于超验的领域,在虚妄的世界里意义就只能是执念人的意义了，但是似乎却不失个体生活信念的现实性意义。意义纳括涵义与指称，这是说，意义的内容与对彖，在此Z前必然存在对对彖的判断。在对生活Z中的事物耍有内容的界定，判断是关乎意义的，此就是在先Z意义判断。有时我们会问“也许死亡将我的一切裹挟进死亡中去，生命的生存压根就没有什么意义。有也只是为了维持生活的各种观念。不是吗？”似乎这个世界所呈现的现彖对他而言有一种极其特殊的意义，他试图在审视，在解剖，在思索其中他所能感悟所能揭示的生命的斯蒂芬之谜。我在想我如果被那辆客车撞死了，他也许会换來一句“他妈的！”，这就是我的生命的价值，比我优秀的生命不是正被我踩在脚下，但是他突然觉得那句“妈的！”，向他诠释了什么？那种可怕的冷漠，使他感到莫名的落寞。有时我们会问“也许死亡将我的一切裹挟进死仁中去，生命的生存压根就没有什么懑义。有也只是为了维持生活的各种观念。不是吗？”在北方呆的第一个冬天，我的手背冻伤，瘀留下-块青紫的斑，我觉得像一朵紫玫塊。很独特也很精致，直到冬天最厉结束它才凋谢。它整整伴我度过了一个孤寒的冬天。生命是难以摆脱借感的孤独性，生命在悄感上根木说來是孤独的，因为谁都无法代替他人的去死,没人能代替他人死那刻的体验，就算是最爱的人也无法替代。“生命耍承受永恒的倾轧，永恒。”绘厉这一句永恒使诃夫感到-•阵恐惧，仿佛在午夜的一杯盛满水的玻璃杯从桌上猛烈的摔碎在地上！个体都在面临着判决，山命运來判决，我们无法支配命运的，但似乎可以去揣测命运。就算我们理性的认知到命运的判决但是我们不可避免，不论所渭猪命论的"欺还是人定胜天的H人还是客观规律论的屮立。命运可以被制止就不为命运，更失去判决的权力。命运实质区别规律而言，规律的因果关系的认知中凡涉及主体意志所不能改变的谓Z命运。意义的丧失意味着死，濒临绝塑的状态意味着死，何况是那种恐怖的灭绝人性的心灵呢？\n那个油在公交站点的老人，他在等候的仅仅是公交车？也许他在等候归宿？事实上死亡竟如此平常无奇，仅仅似在等候公交车罢了。生命不论如何矛盾都将连同他的这一切都结束在死亡中，只有死亡才能结束了一生的矛盾，在结束的过程死亡只考虑肉体本身。也是死亡考虑的唯i对象。对于每个活着的生命而言，对死亡的亲身体验人部分是形而上的。死Z体验，是否展示了生命意识深处最阴暗最深刻的部分。彖征着白我意识的觉醉。将死亡排除了惊恐、悲痛的情感的感觉称不上意识的觉SL一间昏暗简陋的卧室，当他看到一个满脸褶皱老H的老人躺在破1日的木板床上，他惊恐的痛哭起来，他的本能直觉，也许那一幅令人恐惧的画面,一种死亡的气味弥漫在昏暗的狭窄的卧室里,那种从那个衰朽的肉体里散发出的腐朽气息裹挟住幼小的他。使他感到无比强烈的恐惧。他在哭喊，他想逃离那个恐怖的黑洞。在面临死亡瞬间你没有选择的余地，死广来到太突然了。当死神给你购儿分钟时间让你思考。你乂能思考出什么呢？在这短短的儿分钟里你只是伴随着一系列恐惧恍惚之外你又能够得到什么？当死神留给你更多的时间，你只能够调整好你的心态放下一切的包囊富冇尊严地面对死亡。你是意识到你走完了h己的人生。你该放下一切了！但是冇儿人能够放的下呢？人世冇太多太多的牵挂唉。你乂怎么能够放的下呢？死神不管你放不放的卜一，死神不顾你任何的理由。在个体从各自审视的视角出发而判断有意义的生活，多样性如此之烦杂，这是一个没冇标准的多元价值的时代，只能在部分的同质的价值群体屮才能获得共鸣，才能具有诉求力，不然被抹灭就是结局。看來-•颗平庸的灵魂是难以切身感受那传统思想的暴君束缚H由的痛苦,一个生命被一廉彖征专制的“红房子”，牢牢禁锢。而每一个对牛命自由的渴望的人都是本能的，对丁■禁锢的思想的暴君下渴望自由的人都是优秀的。思想的外在表现方式却变成了意志，思想实质是意志的另-•种呈现。学习知识的一个S的就算构建起一副生存意义的概念图式，依次而生存。并且生命只冇冇意识地去建构方能明晰自身的局限。当站在阁楼上瞭望俯瞰连绵起伏的山脉,我感到顿时心旷神怡，似乎连绵起伏的山峦打开了人生之锁。就在此时那起伏的山脉轮廉勾勒出粗犷的生命意志与那淡墨的线条伸展在无垠的空间。我突然间看到隐藏在他身上的一种精神，一种强盛的生命力。但是日常他的内在生命力被令一种史强人的力量压制。我看着那一张苍白疲倦的面孔感到一种奇怪的感受。对我而言这俩者是不可协调的，但真实的结合在同一个生命里。生命个体之间的复杂的交织联系在一个永恒变动的的大网之中，不断的扩展。毎一点的变动都就改变着大网的线络与整体的形状。而每一个节点都是在具体的限制的变动，所以痛苦是难逃具体的，深刻必然是经过生命切身的经历。让你去体验毎一个生活角色，外在之形式固然改变，究其深切关注而言，仍重在于角色内心之境况。不可磨灭的早已磨灭，灵魂依附在衰老的肉体，个体原想追求的永恒不再那么美好。但也无法否定，这是个体的生命体验。一种肉感，似用于轻轻地抚摸着自己好感的女人的滚烫的裸体的那种感觉。后來的经验使他明白俩者的体验同样真实。肉感的真实体验难道羞辱了单纯？\n鼻孔嗅到了腐朽的气息，我的卵•体诱发着浓郁的腐败的香水味。一个不堪的面目却将原有的多种面H掩藏在看似疯狂的状态下。难道理性在性屮只是一副可怜乞求的面目？一个神经质的奴隶吗？而一个人完全能够在另一个人面前展示他的肉体，却不能展示他的最隐秘的心灵。曾认为一个天生丽质的女人理应是灵与肉的统-，而当他看到一个廉价的女人居然向他呈现一种无限的魅力，而他可以肆意在那个肉体上狂欢。那精致的乳头使他感到一种女性的神圣美。可是它來的如此嫌价。造物主将原冇的意愿与目的抛开换取的是人类文明替代品。这是一种亵渎还是自己奴隶Z表现？爱情含有浓厚的肉体气息，异性Z间对于性的隐含不踞为Z艺术性,而它逐渐被直接的性欲望代替。性就成了生存压力与动物性的快感的工具。而性就成了无数生命的工具。个体的生命只求肤浅的悄感永远难于领悟在生命中最弥足珍贵的是有一些生命爱着你,使你的灵魂找到归属，一切的外在事物都无法代替生命Z心灵底蕴中最木质的情感。包括那无限度的性交。一个个千篇-•律而乂似独特的肉体所展现的现彖足以称得上永恒谜团。多少牛•命在其中迷失在其中毁灭也在其中得到片刻的温馨片刻的喜悦。它是在考验在玩弄在嘲笑在鄙视人类。因为人类成了名副其实的可悲的奴隶。似乎难逃二律背反。生命在漫长的历史中将性与吃变革成俩门伟大的艺术。几乎一切的艺术从俩者开始，几乎人性的矛盾也从俩者开始。人类社会这廉巍峨的文化殿堂，在这俩廉基石Z上建造而成。爱在性的基础上建筑起-•座永恒的美妙而悲剧的伊甸园。在古希腊神话的源头流向现代，它永恒的蕴含在人类的悄感中。生命因爱情变的美丽而悲壮，变的丰富而悲壮。而生命中种种的谜只能用笼统的语词來表达,似乎、好像、也许、是这些谜的派生。一个语词随着口己不断扩大的生活阅历，也不断地改变了口己对其内涵的外延，界限的拓展使得你不再拘泥于是否还是氐來的懵懂的状态。认识的歧义归根到底是语词的开放性，心灵的不封闭，使得心灵受容性的可能。这件事不可避免的流逝，不可定格，记忆的存即，潜化的改变了，心灵却将其定格了。许多年以后，将其沾粘的记忆页码里的文字呈现在你浓浊的眼球前，-•种ILI别重逢的喜悦掺杂了俩者•之间阅历的沉淀认识。生活是平凡而平淡的，但是就是这样的生活却对于缴感而细心的心灵來说富冇特殊的意义°而也是这样的生活却永恒的被人类解析、思考并呈现出隐含的意义。问道“自然所呈现出的意彖是否是一种错觉？即人类主观的错觉，也许事物的木质与它所呈现出的衣象是不同一的？或许我所得到的现彖就与衣彖不同，那乂怎么來认识那深藏的本质呢？”我不耍谁來给我答案,解释得已经够多了，很烦很乏。给你人生答案的作家木身就无法真正知道自己人生的答案，那么他怎么能给你答案呢？只要你是怀揣着一颗信念与信仰的心，就勇敢的去寻找。以个体的方式去寻找，永远在寻找的丿力程中，死亡结束了你的历程,只要仍然活着就寻找不到。为什么说大多数生命是死着活，他们的心智死了，不再寻找？而某些生命却似乎永远在彷徨，在寻找着什么？\n这条通往海岸的河道由人青石铺砌而成,一百多年的时光将原本青石板粗籾的淆痕流磨的光滑平整，当时是怎样铺砌而成现在也难以从县,忐中杳找到。只能从老一辈的口中依稀揣测出关丁•这条河的历史，很是模糊与零碎，就像老人的语调低沉疑虑。如今河道的水量不再承载往来的船棹，曾经喧闹的呼唤声早已平静,拱桥头作为老人傍晚谈天的去处，只有老人们守候着这里，冋忆伴着这流水，潺潺缓缓低咛。在中国尺间文化里，不可缺少的，一座戏台，一口井，一廉庙火，构成了统-•的幣体。身临其中我们丝亳没让人感到文化的突兀，但是传统的文化在当代的文化中逐渐变得突兀。在老巷街道行走时，当我走在一口古井旁时，我经常性的向两南拐角而上，沿着Illi折的阶梯边落着儿处庙火，站在最顶上的庙火门檐阶上昌瞰整座小镇。整座小镇沿河两边分布，河沿东南走向，直至海湾。小镇向南边拓展一直延伸，显北峡南阔走势。密布群落的建筑，凹凸不均，只抹上了灰暗色调，从古街内核到小镇外延由深暗色逐渐变得灰白色。历史岁月的记忆由深层突显出的一种变迁生命力。难道是深暗色的稀释了变成了灰口色？是消解了内核换得了外延？恐怕原有的深暗色与灰门色之间的界限已不再明晰，是抛却了原冇的内核？而我正在溯泪寻找？每当我看到从公墓走出的老人时，我认为曾卓的“遥望”仍然难以阐述年饱经沧桑的人的椿神世界以及状态。似乎是他的潜意识试图向自己说“终于老了”，他感到难以释怀的苦恼。那种带冇悲凉的语调中恰恰诠释着自己对生命的热忱。我和信他此刻边着小步伐，不再坚定。从小袋子拿出一只白布轻轻地擦拭着墓挪前的铭面。他的手背褶皱乂枯萎的经脉显现出死广的临近。他仍然如此柔情的抚摸着墓碑上生卒姓氏的冰冷凹面。他是否想起曾经爱人对他说。“我老丑了，一副褶皱的脸，那我宇愿死。”这一句话再次从他的脑海浮现，会陡削多少五味杂陈的感受，我不敢相信。当站在阁楼上瞭望俯瞰连绵起伏的山脉，似乎连绵起伏的山峦打开了人生Z锁。那起伏的山脉轮廓勾勒出粗犷的生命意志。淡墨的线条伸展在无垠的空间。就在此刻的我突然间看到隐藏在他身上的一种椿神，一种强盛的生命力。但是11常他的内在生命力被令一种更强人的力量压制。对我而言这俩者是不可协调的，但真实的结合在同一个生命里。想起柯勒律治那句绝对的话，便改编想到"来口外在物体的视觉形象，更来口观察以后的回忆，来口于感官的印象，更來自想象中的冋顾。”在一条寒冷漆黑的街道，一个饥寒闲厄的小孩躲藏在冰冷的铁栅缝里背靠在漆黄的门，在两层狭窄的空间里他在等待看某人的归來，想有人给他一个温暖的被肉。此刻他在夹缝里本能的紧缩着身躯。是怎样的生命致使他用漆黑的眼球痛恨夜的漆黑，寒风在空间里流动，加深了陷入的孤独感。有时想歇斯底里地抱看裸露的女人痛快地哭，歇斯底里地握住死神血淋的手痛快地笑。冇时我想紧缩君弱小的嫩体钻进狭小的蜗屋，里君风南飘摇的世界。目睹了生命所能蒙昧的最恐怖的生存状态，那些H私，猥亵，虚荣,做作等，一切人类所能想彖的精神贫乏的生命状态。就算明知命运的悲剧性，却仍然向往生命，那蓬勃的生命！那不仅仅只是生命的生存意志，不然难与如此执着？渔排上晃动的昏黄灯光就像零落在平静的湖面上，我依靠在屋子的窗口，点燃起一根烟便遥塑那弯曲的海平面，内心显得极其的安宁。\n对美好生活的向往与对尘世所爱的人难于割舍的牵挂，使我们恐惧死仁当生命承受了巨大的苦难与酸涩,或生命饱受了人生的无常，身心泄向衰亡Z时，谁不向往死亡。就如米凯朗琪罗一样渴望死亡所带來的灵魂的安宁与肉体痛苦的消逝。永远都不能将记忆磨灭，因为记忆构成了他生命要索。他时帘浸溺在令人绝望而痛苦之中，也许那些令人心碎的记忆就像精神鸦片一样让人去吸收食它，使人耽溺其中。有一种微笑，它深深地刻录进我的记忆。成为我记忆中不可濟灭的美好卬彖，每当在艰难的牛活中我变得疲惫不堪，在不可预测的苦难突如其来重重地压着我汗溃钢板般的躯干。我是如此狂热执着的追逐着她微笑的印象。那个纯粹的微笑变得竟然如此迷人，这般温暖。就如长途中午夜的旅馆，那一盏寂静的灯。激动地灵魂捧起一把故乡的土壤，那热忱的泪水潸潸落地。似乎是一场久别的重逢，苦苦的寻求。撑着-•把雨伞充满期待的等候。看到细雨落在伞而沿着伞骨滴落在他的启上。他伸出手接收落下的雨水。当他走到桥头的柳荫卜-，雨滴的轻微的拍打着他的伞而。那美妙的音乐加快了它的步伐，显得轻快而悦耳。他就这样静静的直到凌晨俩点。却不曾见她的到来，他虽然带着极其的失落心情回到家中。但是那雨带给他一些意想不到的小小惊喜。也许人生就像一场无果的约会，但你却能体验到过程的一系列意外的感受，这就是生活，也是人生。曾有的内心的旧秩序在崩溃乂在而临对新秩序的构建时。在一种混乱迷惘的状态下只有妥协与构建。不是在妥协于1口的内心秩序而度过终身，就是构建起新的内心秩序重新踏上全新的人生历程。在得了肺结核时的心灵状态。那一种悲观的状态显然使他获得了柔软的生命力。他感到人生的虚无缥缈，更使他获得了一种只冇悲观才具冇的丰涵的想彖与对H然的迷离悄恍的感受。身体的柔软促使了心灵的敏感，使他的情感变得细腻而多情。深处的？深入的？谁会只从你的表面得知你的灵魂。谁能去当一个倾听者，从你那得到的痛苦、晦涩难懂的玄思。孤独散发出來的浓烟对于不吸烟者简直是厌恶。深刻深邃的思想换來的代价是務神状态的忧郁，是一种片面的沉浸?为何在病病折磨下绝望的，在悄感轻扎下绝望的，在精神煎熬下绝望的，但是却冇人敢于抓住死神的衣领呢？年轻的自己常常想象年老，似乎生命能够亲身体验跨年龄段的心理状态，认为年老能够换來深邃与凝雨。混乱，混乱！-•切思绪归于混乱！可真是-•切？生命爱追忆往事，随着岁月的增添生命不在期望去展望未来，未来是难以预期的，谁都无法去猜测未来的细节，它超越了人类的智力。他闻到一股令人感到刺激恶心的腐败的味道。食物腐败变质所散发出來的，是自身的本质散发出的。他变得十分的不安，望着峡长的白线，看它似不停地弯伸，不断地扭曲的马路。一脸疲惫不堪的表借。他在想象眼前呈现出一副令人惊骇悲惨的画面。在马路上。一个被一俩乘卡车碾压成支离破碎的女人旁一双流诙出恐惧的黑眼球，跪在血泊屮，还有一张扭曲变形的脸。我就将这一画面烙\n印在脑海里。我在深思这是一场瞬间的悲剧吗？一个小小的环节改变了事物一切原冇可介理预设的联系发展。一个情人面对着这具支离破碎的血污的卵•体。无法识别它原來的状态，你拼凑不了一个整体。冇一些体验不能用理性來加以解剖、辩析。因为毎一次以这种的动机来对待这种的体验，就会将这一切都变得支离破碎，变得极端的形而下了。我们不妨为人类保留着这一•地域。这种体验的状态是多么美好而充满神圣的形而上，这也是一切精神的园地，更是人类永恒的终极关怀。一切的灵感，-•切的情感体验，都源于它。目睹着不幸的毎一个人，我想说，我似乎能够真实真切地感受到你们的内心，我似乎能够获悉你们强烈的孤独以及你们饱受蒂神蹉蹴的灵。每一个生命的意识Z杯在诞生Z时就伴随着成长去装纳白己所生活的lit界屮的现彖与观念，不论这些的现象与观念对与错，而作为理性的生命而言仍然对自身能否符合社会规范负有首耍责任。人性是脆弱的，它在人类的情感，精神世界中是一个游离的孤独的灵魂，它寻求家园。但何处是我家？考验着世世代代的人们。他在幻想，由无数条街道小巷构成的世界呈现在他眼球的一点上，某人的路线变得曲折阻碍，无法通达到他的位置。或者是别的原因？难道是一场酒桌，-•场狂笑，一次性交，一次口角，依次发生，落在个个空间点上。会是在昨天，此刻，还是耒來。不论何时终究还是在他的脑海。他想将金部阻碍击碎或拉直，只要能够通达到他的位置便就可以。他想要什么？我知道，是能够睡眠。他苦苦的等，确定还是会有那一辆塑料皮蓬三轮车拉着已完的笑和醉与糜烂的吐正走来。从门缝里看去，有灯光，散在眼球里，对小孩是巨大的刺激，因为他不是在这里是在二十年后的书桌前的那支灯照來的，说这个小孩的处境。他的小眼球转向脚底，他自己此刻站立的脚底的地面，随着自己站累了酸痛的小脚在凹陷，成了泥沼，静止了身躯。他确信只要自己走一步便永久沦陷。他敏锐的耳朵听到三轮车转动的吱个声，一圈-•圈地转，向他滚來。他也在向那声音飞去。他没冇办法,没冇完全的独立的生命意识，需要依靠那张面孔，他急切地跑啊跑啊，跑到梦乡。突然被一阵声响惊醒，这下他才真躲进了被窝。这不是梦，而是某种心理的状态。我们确实感受到了这些孤独，恐惧，渴望的感受。其实我在这种状态下时就是一个孩子，我们曾经都冇过当小孩的记忆，而这些心理状态出來都没冇消失过，潜伏在无意识Z中。只是在空寂的夜晩，置一杯盏茶水，点一枝灯。而这种空寂的氛用感受潜移默化地变得恬静而美好。没有琐碎纷繁的映像。没冇万流纵横，群妍争彰的世俗百态。没冇千思万绪，落花别离的人情世故。只有你在实行这个世界所构成的诸多耍素，才能说你真止走进了这个世界。世界是一只网，但这网不美，而是乱和杂。而哲学赋予了这个世界最抽象的概念，并编织成美丽的网。能够看清的网，不是世界本身。这是不可知论的我的早期观点，宜至今口我仍然不算一个完全的可知论者,就算以主体为岀发点，这种怀疑态度是我始终持存的。此在的网怎么能捕捉彼在的网呢？时空差异下对主体对认知的影响，是不可忽视的，这真实当初我对自己捉出的一个现实性的疑问。前理解，建构，先验,这些概念无非试图在解释这个世界前,找到可靠的先天条件。而这些概念提前编织\n了一个试图解释后者的网。生命一出生就在形成一个能够实行目前与将來的规则与观念，为了生存。合理的内核延伸到错讹是经常性的，我们经常性在加以阐述时错讹便岀现了。语言木身是限制性的，那么语言所描述的对象必然是限制与范围的。而语言的对象是这个世界。在语言的世界里可以肆无忌惮，因为语言木身可网织看近乎癫狂的主观。我们很难找到语词准确的指称与影射,语词范围的边际是渗透的、交集的。生存永恒的被人类解析、思考并呈现出隐含的意义，而内在重大的动力便是人文之关怀。余留的时间，当我处于沉思时，我为我展开了一个属于白我洞察的世界。这个纬度下的视野是充满哲学性的，是形而上的，没有辩证的余地。我冇时片面的说，哲学的本质是形而上的在思,而在思的哲学是鲜活的，是剥离了悄感与情绪的在思。是此在的思。一种在思的思怎么可能是超越时空的呢？思Z本身不可能超越时空它只能此在，思Z材料本身可能超越时空，在思也就可以超越时空了。哲学，首先是一种生活习惯，是在阅读与思考的生活方式，是向内心的一种深度。曾经生存意味着保全自身，繁衍生息的困境，如今，生存隐含着哲学性问题。更多的是用哲学的视角來思考生存。寂静的夜晚是丿曲丁•哲学的，屈于思想，前提是我在思考。一木伟大的哲学著作的命运是不幸的，不仅给作者带來了毁洋参半的声誉而且后人将它整体的思想拆解地支离破碎，甚至著作难以避免地成了工具，加以扭曲。命运不是著作木身能够支配了，很多美其名为取其精华去其糟粕Z理论很难说不是功利考量下产物。我们可以体会到思想的完整性对于思想家而言是何等重耍。我没办法逃避成熟心智时期,我只能去迎接，它的消失只能是在我进入哲学性沉思的时间里和我接近死亡的时期里。在成熟心智时期，以成熟心智为圭皋，以强人的意，忐抗拒存在性不安是生存本能的手段，而等到死亡临近,成熟心智构建的大丿夏终归崩塌，回归存在性本源是生命的宿命。因存在性木源为生命的终结，而陷入存在性不安是生命的集体无意识的流諜，存在性不安是生命个体意识觉酮的真正起点。而孤独的必然性，部分源于存在性不安。在我看来在我脑海构建的世界充满着象征与隐喻的理念。视存在性木源为生命的历程始终唯一的终极体验，以陷入存在性不安而自诩，不是人类生存的木能。\n哲思是在整合心智、心态，这样我们可以更好的去生•活，度过成熟心智时期的自我，更好的去迎接死亡。按照西方蒙III的说法，哲学是教我们如何面对死，培养一种向死而生的安宁。西方传统哲学部分意义确实在让我们练习死亡。如果我真要选择一种知识精神作为信仰，我会亳无顾虑地将哲学作为我信仰的宗教，我永在祈求哲学将我救赎。我无法极端的去抛弃成熟心智所构成的世界，它是真实的存在，是存在者（我谓之的存在之我）存在的客观物质。思考时我们一•般倾向于寻找必然与绝对，政治实践中我们一•般趋向妥协与中庸。在认识论中，没冇谁能说认知这个世界不是局限性的，就算以主体出发辩证地认知，仍然是局限的。具体而复杂的诸多事件或状态，在哲学中仅仅是用概念來涵盖了这i切相关的内容，概念构成的形式。而形式乂构成新概念或新涵义。哲学根本在于实践，对实践的重视是屮国哲学的主要品格，也是合乎人世的。实用哲学与功利哲学似实践最直接的产物。哲学不可能作为宗教信仰束Z高阁无视实践的现实价值，在实践中我们常常的标准是冇用还是无用？冇利益还是无利益？而实践采用物的指标化，轻视内在的潜移默化的意义。事件与状态诠释时间，是事件与状态木身而菲时间预示它们的方向。形式由概念构成，而形式乂需耍概念來解析。概念就构成了内容繁复的理念世界。理性在思考内容与形式时考虑是否符合意志的诉求，而意志将在改变了内容与形式。人类社会现彖背后交织着复杂密集的同质与异质的动机或意志，揭露了世界的多层性。懣志论与理性论木身定从不同纬度来解析I比界的，这个观点看似中立调利，深思之我们确实可以从两者的认知进程与方法中得到印证。关于康德，海德格尔，皮亚杰相应理论中，我认识到在人类的认知过程存在着前理解的，而前理解本身存在惯性的结构形式。显然此概念是在不断地丰富，这点对于我们而言意义重大。对于哲学初步了解，我们就会有一印象，哲学是具有视角性的，寻求一种片面的深刻，永远排斥肤浅的全面。就算它极力在想解释世界的一般，总是以为道尽一切。个体牛•命被裹挟进特定的历史中，貝有了所处时代的特征，这种特征比我们想彖的更深更显。在认知过程，心理状态的运动方式怎么影响到外在事物状态的运动方式？这不只是心理学与哲学关注的，对这一问题，给美学留下重大课题。在物本身与物木身的现象么间划出了巨大的鸿沟,在此等认知形式看來，主体的认识对彖之Jit界永远就成了物本身的现象，不可知论口然成立。但是摒弃了物本身这一中世纪的衿学槪念，那么就从基础上彻底崩溃了。\n而先验与经验这一范畴，一种认识排斥了认识过程而求得，想要寻找一个先于经验的知识，而一切人类所能认知的在对这种先犬形式反加工处理并赋予意义。而从根本否定了先验概念，那么康德的终身所求的哥白尼的颠覆就是错讹。认知不可能纯粹，即知识不可能纯粹，抛弃一切的固有立场、历史偏见、时空条件，而求知纯粹之知识，木身在方法上就是错的。在实体思维统治的时代，本体论是核心，而这种思维足势使思想史滑入两千年的本体论的巢穴是其原因Z质料与形式是西方形而上学的基木哲学范畴，在传统的西方哲学中，这一范畴是关乎内容与形式，思维与存在，先验与经验，现彖与本质，整体与部分等哲学范畴的练习基础。两者贯穿着形而上学传统的理论基础，以此进入方是踏入西方哲学殿堂的途径。在运用质料与形式的范畴涉及到形而上学的哲学的认识论，而形式与内容的范畴涉及到辩证法的认识论，而两者Z间似存在认识论上的根木的区别，而非质料与内容概念上的木质区别。康德的先验哲学理论里，质料近乎丁-内容的概念，但是在从两者范畴的认识论确实不同，内容概念在涵盖质料Z后，采用了不同的哲学视角。超验是无内容质料的纯形式，这无法检验的妄念，只能作为-种自愿的信仰。思是-•种在思，存在是源有存在者（海徳格尔而言之存在者），存在即于存在者•内（我谓之而言之存在者或者•此在）在思存在，在思存在者也是在思存在，存在于时间，时间源于存在而存在，哲学家是在思存在，被纳括于存在。库恩的范式概念近似丁•康徳的图式概念，只是范式的理论阐述方法与图式不同。生命永在思，永在思生命。这句话是人木哲学始终承传的核心，在思也是根本的思考生命对象，只有在此前捉下才称得上哲学是人类的终极关怀。天才是孤独的，拥有守财奴葛朗台同样的品质，但守护的财富却如此不同。当我将严肃的思想说出，别人把我说的当做一种笑料，而我却没冇愤怒而是一同欢笑。天才冇天才的快乐，我冇我的痛苦。在现实的弱者们拥有乏弱的懣志时，视人生为悲剧，视生存为虛妄，视生命为罪恶。以偏概全是主体生命的固冇局限性，个体将其揭露的一丝不挂。生命不应缺乏意志力，虽然它常与性相伴。在说烂了个体生命的独特性，我想说，不是所有的个体生命都是独特的，个体独特不同于个体个性，独特内涉意义与价值，真正独特的生命以自己的意志判断前捉下从事富有意义与价值的事。\n曾冇册友对我说“当思想到达最高时，往往生命无法支撑思想的建树，以至于生命先于思想离世,很可悲！”当朋友的这句话传达到我Z内心时，我悲怆不已。我想到了康徳，我在想难道所言之离壯谓Z肉体Z死吗？是生命机能的昏顿在肉体无法正常支配的情况下，生命已然离世。若主体即人类全体，共同体即国家或民族或集团，那么以共同体的基本利益出发來看待与实行事物是个体与共同体的应然义务，那么共同体Z间的矛盾冲突也就成了实然状态。国家是主权人格的代表，应然是代表了共同体最根本最广泛的政治懣愿与利益诉求。实然常违背了这一基木原则。理论常预设结论或设定理想模式，并在理论的形式逻辑中推理论证。在把理论模式运用在特定的实际形式中，以达到预设效果。对于很多九零后來说，这是一个怎样的时代？屈丝的时代。对自身的处境用于幽默的自喇。曾经孤傲过，曾经撕心过，曾经迷惘过，曾经疯狂过，如今孤傲的我己不在。事实上如今的我仅仅是孤而不是傲，而他人对我的解读是傲，我只能说曾经冇过，如今已不在。对众多的事物的体验Z后，我才领悟到，最能让精神感到最崇高及最人程度的愉悦，莫过于哲思。理性主义的口然法与懣志主义的契约论两者虽木是同源却构成了西方政治学的根木分流，前者的辉煌已去,后者却依然灿烂。激烈的内在张力寻求不断地拓展个人的意志，想以-•种瞬间的爆炸的方式，分散到浩瀚的宇宙，在这无垠的界限内吼岀个体的终极诉求。他想让无数钢铁条扭曲的插入胸心，让它们联接成一只密集的网，可以坚I占I的支捋起知识的大厦，抵抗任何地震的摧撼。在早已习惯了孤独的我，在孤寂的深夜里也依然脆弱。我们为什么喜欢论证，因为论证的背后动机就是需找符合逻辑的意义。生命因冇所巻恋而变得充实，一个生命的充实源于另一个生命。生命缘有密体的护一卫而感到安全，安全感的缺失将本能的产生恐惧，而个体寻求集体的融合是-•种途径，而个体独自是难以抗拒恐惧的，因为它从根木上威胁着个体的生存。而恐棋的体验是更为原始的，深植在人类的无意识里，时常潜意流动。曾经的我，无法接受一种无深刻思想的牛•命状态，一种简单的内心牛活似乎意味着乏味、平庸。如今的我只是无法接受这样的一个我而已。鲁莽者，勇。无知者，勇。鲁莽无知者，死。前者源于自身性格使然，后者归于认知幼稚，两者都能做出轻率的判断但是都可能在今后的丿力程中加以改变，若如渗入骨髓的鲁莽与无知便会在从事z事业中惨败，对个体而言没冇始终的鲁莽无知的，经验的总结总能使自己认清局势与自身。\n其实快乐很简单，只是蹬上囤绕着整座城市的古老城墙，伫立在城楼上俯瞰城市的全呆，并轻轻地抚摸着眼前青润的苔辭，悠然的走在城墙的青褐石板上。直至落日晚徴的余辉斜射在凹凸的城墙。我想流浪，只要冇吃不完的面包，喝不完的水，就能踏上征途。但，在书域？还是在世界的任何角落？我为这选择耗了一生。她即址那用涂着树脂的竹篮子漂到我床榻之岸的孩子，她的内心蕴藏若独特而真挚的惜感的孩子，她本身就是一个美丽的生命，是让人感动的让人想充满希望活下去的生命。这个生命是他通过她而体验到人类的丰富的情感世界，那种近乎神圣的神秘的世界带给他形而上的精神状态。而缺乏形而上的沉思人类的粘神将陷入贫瘠，那个人类永恒的追求，一个斯多亚的罗各斯，一个永恒的悄感殿堂。在这个世界，难道我们难以从假彖的洞穴逃离？那个千年的弩喻?这个世界没冇救世主，过去与将來同样没冇。经过一系列的争论，鼓后每个人都能救赎自己了，是前进？是倒退？上帝死了。马克思说，上层建筑对应的物质基础的崩溃。尼采说，传统形而上哲学的虚伪面具的揭露。信徒说，是对宗教信仰的整体缺失。克尔凯郭尔干脆说，人死了！记忆的是否准确淸晰关乎心灵的澄明与否，而记忆可能欺骗你，导致你对记忆中的事物的判断错谋，而你一直以为心灵的澄明将不再值得坚信可靠。过去不再过分美好，而是潜意识的对质料加工的印彖，対于感性直观的事物不再是纯粹的质料。失去的才是美好的，就不再是仅仅是对过去美好事物的怀念，而是不可复制的过去记忆在现处的环境下突显出的独特唯一性并因无意识的暗自联接放人了对记忆的美好程度，而过去的，可能并不是I•分美好，而是记忆的联接与不可复制的过去双重作用造就了，这样我们才有失去的才是美好的感受。生活的困境造就了对金钱的渴里，生活的虚荣造就了对金钱的疯狂，对于物质生活没冇困境的人是很难懂得金钱的真正意味了什么？金钱关乎生命的地位、尊严、诉求、虚荣，等等。关乎着人类生活的夂杂的方方而而。甚至是情感与精神。在金钱演化成意志力的物质表现时，它的力量包围拓展到这个蓝色星球。金钱共至评佔一切，对于独一无二的生命不可用金钱來衡量的论调下，我似乎很赞同，很愉快的认同，但是我们必须承认，对于生命的死亡最好的方式恰恰是用金钱來弥补。最实用最冇效。这是一个资木已统治了百年的时代，在这个时代资本的力量彰显的淋漓尽致。资本发动起了无数的战争，在毎一次战争中都仃资金流动。作为一般等价物的货币而言，在资本时代，从阿姆斯特丹到伦敦再到纽约,进而拓展到无数个国际金融中心，它的力昴牵动着世界的脉搏。毎时毎刻资本都在世界流动，而毎时毎刻在它流过的区域、国家，都因它改变着面貌。资本在流动运用中才带來了喜怒哀乐，五味杂陈。\n世界之网纳括着资本之网，资本比任何物质带來更多的影响力。它试图评佔一切，衡量一切。在资本时代，商品刺激着消费，帯來欲塑的膨胀。在物质世界中，根本上无非在创造需求与被需求。走进充满尿馒味的小巷U,看到一个男人正若无其事的抚摸着一个女人臀部。点燃一根烟穿过幽暗的涂满小广告小巷，随即传來一阵狗吠声。突然想起此时的借节他似乎在哪部历史书中看过，有一点他可以确定一定不是在小说里。这条小巷为什么会在一部历史书來讲述？难道历史中也存在一股尿馒味？承诺意味着责任，没有责任，承诺只是应付性的表述。浅薄的认识谓之常识，深刻的认识谓之玄虚。对美好生活的向往与对尘世所爱的人难于割舍的牵挂，使我们恐惧死亡。当生命承受了巨人的苦难与酸涩,或生命饱受了人生的无帘，身心走向衰亡之时，谁不向往死亡。就如米凯朗琪罗一样渴望死亡所带來的灵魂的安宁与肉体痛苦的消逝。对于每个活着的生命而言，对死亡的亲身体验人部分是形而上的。死Z体验，是否展示了牛命意识深处绘阴暗最深刻的部分。象征着口我运识的觉醒。将死亡排除了惊恐、悲痛的情感的感知称不上懣识的觉醒。生命在痛苦的死亡边缘挣扎，似乎那个躯体在经历了一场剧烈的内心抗争Z后归于平静。这一切都在他的记忆内联结、重构、呈现。变成无数幅死亡的狂欢图片，他的神经伴随着每-•次回忆烧灼。他似乎看到灵魂在肉体衰老Z时的妥协，灵魂这个寄生者可悲的命运。灵魂的不朽都只是人类的痴梦。连同灵魂都被肉体支配、奴驭。灵魂除了受外在世界的支配，并且还受自身心理的恐惧、炽情的支配。看到衰朽的老人处在温暖的阳光下，呈现一种昏睡的精神I状态时，他感到i种极其恐惧又悲哀的感受。似乎时光一下就凝固在他注视的那一刻，越是恐惧他越是想彖这个生命在等候死亡的來临。他己经死亡了，他只是留下一•个衰朽的躯体，连同整个爬体不再屈于他。似乎伫立的阳光下想彖他所看到的这个加体是他未来老朽的口己。他此刻在清醒的注视若口己，太阳光线将褶皱的脸部上的纹理暴露无遗。“那肉体太疲倦了太劳累了”不惊叹道。一吉想着川端康成的一句话。“我看到一朵花很美，我耍对鬥己说我耍活下去。”这句话仿佛是对他说的。曾经坐在屋檐F的他注视那处似毫无生机的朽屋。突然间他对自己说。那疯长的蔓草不就是蓬勃的生命力吗？在茶HJ潮湿的地上-•层黑褐色的枯叶，散发出腐朽的气息。就是这样的土壤不是蓬勃生长岀鲜绿的芽叶吗？他不断地告诉自己假如活着便是受苦，也要活下去，因为山痛苦中也能找出意义來。如果人生有其目的，痛苦与死亡必定有其目的。我们一直疑问与沉思，什么样的人生才有意义。那么上述所言就富有意义。在维克多，列兰克看來人生的意义并非仅实现某个冇价值的东西，它包拆生存与死亡，临终与病苦时的态度与抉择。在那刻那处朽屋呈现出的意义不再是悲观与绝望。这是他此刻瞬间的领悟吗？而这种的领悟对他而言意味着什么？对于我们而言困惑是同样的困惑。看來一颗平庸的灵魂是难以切身感受那传统思想的暴君束缚自山的痛苦，一个生命被一座象征专制的“红房子”，牢牢禁锢。正如勃朗特曾说的在除外在世界的每个人的内心所经历的乳风暴雨丝亳不必外在世界史轻。而每一个对生命自由的渴望的人都是优秀的。在对艺术性的评价过程，往往是形式决定着艺术表达的层次性。\n性是艺术的起源，是艺术生命力的内在动力，是醉，是力。性，是一种原始的生命力，是绘貝艺术感染力。诗性生活，就是过神的生活，与灵感相伴，与孤独相伴。在我的诗存在着无尽的孤独与哲思、，这也就是我为什么写诗吧！早期的诗本是狄奥尼索斯之醉，随之着我的成长，我的诗不再那么沉醉，而是一系列冷静的衿思与浓郁的孤独情感潜化的印象，彖征，彖征着对枇界的疑惑与不确切。诗具冇的彖征性彰显出的深刻的哲洋性，是我艺术创作的出发点。怎样的诗才是好呢？用感官的印象世界象征看哲学的深度。却抛却了哲学的抽象与晦涩。黑夜里，我不忍入眠,我只是在这种邃密的夜色里，点那i枝沉思的灯，抽着烟,独自守塑着，不愿白昼的临近。我多么的珍视这份额外馈赠的时光，期里时光能够无限地延长，甚至永恒的凝滞。白昼意味着，生命在辗转忙碌着，似遗忘了心灵，那颗丰富明锐的心灵，在深夜里充满了灵光。为何对人生难以做岀抉择，为何徘徊在困惑征途，缘丁那一份份难以割舍的情感，它们搅拌着我们的步伐。何时才能拥冇那一份洒脱，在我的身后也无风南也无晴。能不断地将外在的经历转化成心灵的财富，将生活小的那些痛苦、不幸的遭际汲取，丰富充实鬥己的内心。只有苦难才造就了思想的深刻，人生遭受种种重重的苦难，刻骨铭心后，从中有所思悟，故造就了深刻。泪水的盐度，在层层叠叠的往事中，凝结了思想的结晶，才道出了人生感悟。只有绝地逢生的人们，才拥有向死而生的领悟。西方整体度过了迷惘彷徨的两百年，在精神情感领域里撕心裂肺，在千疮百孔的现象世界趋向整体的幻灭Z时，支离破碎的梢神情感大厦趋于坍塌Z时,在废墟里重捡拾起残垣断壁的砖瓦,重新建构起巍峨的大厦。那是整体的迷惘，从深层处的生存信念促使，重新构建起了希塑。我似被神秘的力量，抛弃在这个世界里，似定进永恒之迷惘的林间，成为了真正的孤儿，寻找粘神的慰藉。这世界不再是我所致力构建的图式，变得肮脏与可憎，变得诡异与冷漠。似一制虚伪的脸庞。似一具冰冷的尸体，在深夜里同时朝看我笑。拥有忧郁的精神气质，结果写出的文字沾染了忧郁的气息，令人感到抑郁与不安。也许精神的传染疾病也将时代的承接传染，造就了无谓的感伤，或者•故作姿态的表达，试图强化了口身对历验的承受力。\n精神可能成为一种传染病，妄念自C拥冇同质的精神状态，以求同化。试图用文字來消解生存的不安本身，寻找感性层面的世界以予深层处精神的妥帖。在寻求感性层面的过程体验屮，我们强烈地体验到作为个体生命〃在的真实性与确定性，这种层ifii的体验是个体生命过程的必修课，也许正是此在的连续性存在，我们不愿接受死亡，死亡剥夺了此种个体自认为天然权利，而为众人不可接受。我会说理性的头脑剥离了感性，才使生存更易，而这样的世界并非完整，而这样的哲学是种遗憾。生命个体的放纵，预示着人类的群体的放纵。将本能的欲望，木能的野蛮，木能的炽情。不断地扩展开來。终于将长期以來文明统治下所形成的克制，准则的至善标准予以冲击。一个生命不论他对人类怀冇多大的情感关怀，他都不可避免需要一个爱Z具体对象，通过它來表达他的这种崇高而伟人的人类人关怀。而没冇具体Z对彖來关怀，只言人类人关怀，这是值得怀疑的。生命最难从口己的局限之中跳出来，也就难以站在一个高层次上俯视人生，审视人生。马洛是无法从人类最深层次的悄感中逃离，就算他曾经如此决绝，但是他仍然在思念他深爱的人，孤独的夜晚对秋祯的愧疚以及对她的思念在他的内心肆虑，他的理性他的意志都无法使他从情感的奴隶成为主人，他似乎是一个失败者，但是谁能说自己在情感地域Z中是胜利者。这个不再俊秀的脸庞的男人。那一副年老略微疲倦的脸庞富有内容，岁月在他的脸庞刻画了太多，他不再讲述什么。人生就是在经历一番辛酸，磨难，曲折Z后化为尘土，程度多深，体悟多深，因人而异。在曾经阅读日木作家川端康成的诸多作品之后，对日本这个极端爱美的民族确实保阳了最大限度的喜爱,我也笫一次意识到美与生命之间的关联。我不山领悟到生命是永远都不会抛弃美的，因为美是心灵的沃壤。美妙的花园深植在美的感受力中。那是我们的生命！似一张秋风里的纸片，随风旋转。这样轻飘的生命，无法依靠在号实的大地上，生命不知何谓沉巫。人们总在讲生命的承重力，生命似能够承受其轻飘，在漫氏的年岁里，我们是否活着过于轻飘？生命也许是不能承受生命Z轻。心灵应具有受容性，能够一同接纳生活里的轻与重、幸与不幸，我们能否祈求，让心灵囊括了这一切，让生命变得厚实与凝重，让生命变得宽容与可亲。年老的心灵，在临近死亡之时，将接纳了木试图拒纳的。要学会去适应不同的肉体，不论是多么刀•陋的綁夷的人你都要尝试接纳，那些男人在你面前呈现出的但态也都要装作若无其事。她难于忘记那个男人在她面前疯狂地于淫，那种让她感到一种巨大的恐惧冇而恶心的刺激。那种生命亳无艺术，那个生命展现出的癫狂状态所暴露的动物性让一•切的价值意义都击个粉碎。在他人生最迷網的时候，他的内心遭受了撕心裂肺的心理与粘神历程。那是一个可怕的聽梦，他从那个梦\n境屮逃脱，但是随着岁月的沉淀那对于他是而言那是一笔巨大的人生财富，他从中汲取的人生认识使他走向一条与众不同的命运，他不再是一个懵懂浑噩的生命。在自我中，本我与超我是两个世界的极端，本我即人固有的先天本能的欲望与需求，虽然本我无法与自我鲜明的割裂开来，本我包含于自我，本我可以说是人表现特征的一方面。人格的多重性，是人复杂的表现，在人类社会关系网中，在固冇先天条件与后天直接或间接经验共同形成的性格基础上乂因不同的角色将意味着负相应的社会规范与刻造相应角色性格，而且在不同角色的惯性影响卜-交织作用下等诸多因素构成了人格的多重性。只一条路，我无需选择，只因为前方数条路都看似很迷茫，我才彷徨。急速的车行中，凝视着玻璃窗面无数股雨滴集聚的细流向后滚动，像是个命Z流。凝视着窗外，一只小麻雀站在窗前。我被眼前的这个小生命靓丽的羽毛吸引住了，我想，这个小东西何以无拘无束的跳动？它何以能够承受白然的狂风暴雨呢？而我何以焦虑生存呢？在一•次偶然情况下，我在草丛里发现了一只受了伤垂死的小麻雀，我想拯救它，但我无能为力，我用口己的双于握住抚慰它，试图减轻它死亡的痛苦，但是它在我的双于里垂死挣扎直到死亡。我目睹了它的死亡的过程并且亲自把它仍然存冇余温的躯体安葬在草从里。我们是否经常会做出自作多情的行为，不论我们出于何种动机心态，我们的作用无非加剧了事态的发展与他人对你的排斥，我们过分注视我们的动机Z实质本身却忽视对事态及他人态度的考虑。深夜里我只是一个存在着的有灵的魂，虚映在窗询的玻璃上,看不清，自己的面孔。本我永远不可能讨我丝亳的喜爱，超我永远是我冇生Z年的追求。读社会这本书,我感到很是窘迫，我不可能偶然遇到迷津，寻得桃花源，所以我不得不去读它。不可能成为套中人，不可能寻得桃花源，不可能唐吉可徳，故彷徨迷途，沉思默想。曾试图放纵自己木能的感官享受，但害怕谎言太多，虎伪太号，人心太险。无数迷人的肉体组成了一座围城，我们歇斯底里地寻求快感，來一次集体的狂欢。我们在展示内心Z世界，似乎与人数成正比，悄感对自我是毫无保留的，在两者Z间便会出现保留的情况,在多者Z间只耍涉及深处的悄感问题就更难以不做出更多的保帘，在扩大的人你关系中个体的情感会被稀释。内心世界是一扇橱窗，我们只为他人打开一扇门，而关闭了无数扇门。不想让我的生命变成一串陌生的符号而丧失真实的人格，但我想我只能接受这样的现实，某人从我的荒秃的坟头与漫灭的碑文走过,不知我的真实人格，只是一串串模糊的符号，只记下我的年代、姓名,其余的一切灭世于苍茫与荒凉。甚至某人走过连可怜的年代与姓名都早已不在了。为什么，强烈的快感与刻骨的痛苦能令我向往至极，因为我在此刻万分确定自身的真实性，我鲜活的生命彰显的淋漓尽致，但是伴随而來的是万分的恐惧，因为生命的短暂性却也如此鲜明真实。\n我试图着保留着我鲜活的生命体验，虽无永恒却可延长我生命存在的持久性，千年之后的后人能够剥离时代之片面去领悟我这个个体生命鲜活而空有个性的体验。也许我有幸能够以另一种方式存在，在暗流层中持久性存在。虽然早已丧失了我的个性的特征也实现了最大的价值了。此在在存有Z中沉沦，如海徳格尔所言般的沉沦吧！就如我无法逃离貝•体的现彖世界的存在一样，就像我摆脱不了内心的性欲的燃烧-样，在沉沦中有所思吧！我冇所思开始于知识材料积累后Z间的矛盾和知识材料与人生Z实践的矛盾，不在于惊讶，而在于怀疑。不在于对世界本身Z神秘的未知的惊奇而向往知识的探索的那种惊讶。而在于前者所言的对实践的周围世界与自身难于调节的矛盾的问题的怀疑下开始彳j所思。对我本身而言知识开始于怀疑更符合自身的体悟吧。不想活在失败者的阴影下，不想活在失败的氛围屮，不想逃避世俗的人［It责任，不想活在存在性不安里，我才坚持地想要在现实社会中获得一系列具体的可指标化的对彖，才坚持构建一系列看似牢固的成熟心智自我，前者为了生活，后者却为了生存。性，在我生命里的某时期，构成我深刻痛苦Z思的主要内容，磨砺了我的心智，使我从自身开始否定，开始怀疑，进而与哲学结缘，一直以来以怀疑主义的方式思考着。个体的经历的体悟在我的思想进程中留下明晰痕迹，是我的起点，开端。使我从自身走向壯界，从个体走向主体。性，使我知道了放纵，克制，规范，升华，深化。曾无数次学会享受感官刺激，并肆意放纵"我。而后也学会了克制，遵从规范。并在此Z上无数次寻求通过艺术升华本能而创造艺术的生命力和対自我的深度Z思。最终在艺术层面我实现了救赎，在思想层面我实现了存在。哲学是对世界Z—般普遍木质Z思，就不应变相追求特殊个别具体Z不可知的來阐述世界Z不可知论。因为个体在具体Z世界认知屮的非理性状态以及认知分歧故阐释出不可知论的。而理性认知是对一般普遍本质Z思，所以在阐释理论必须某于此前提。对于我來说我是否惯性般把接受的信息作为可靠的质料基础,基于此的理论推理分析将可能造成错讹，我们必须要如康德那般对现象质料进行审视,建立町靠的基础。这也是康徳深刻意识到一点，我们冇必要在接受现彖质料Z前建立一套较为可靠的认识形式以便更合理可靠的进行再处理。语词表达的不确定性与开放性，增加了我们认知的难度。思维的对彖不仅仅局限于感性层次，故言感性对彖。感官之对象，并不只是经验质料Z杂多，而感官Z对彖，可能构成了诸多形式逻辑。文本在作为感官对彖Z时刻就构成了诸多形式逻辑等理性认知。类，作为某一概念的界定，非感性对象之性质上的界定，也可作为感性知觉的整体性的而言。人史多的是注重结论，但是要史加重视因果关系，看重此关系中的逻辑结构的重要性。基于此在的网认知彼在的网，是自发的，也是错讹的原因Z—。\n邃密的夜色里，我独在一条弧线的海堤上，缓缓而行，飘散的烟伴着那沉匝的步伐，缠绕在我的心境，走到弧线的中后段，驻望着身后走过的路途，却吞没在无尽孤寂的夜海里，似在翩腾，走到了终点的起点,乂是征途，显然这种循坏不休的劳动与命运预设是可怖的，没有倾西斯的倍念是难以承受其之重的，我们难以相信;志怎么能够承受，因为没有信念单靠懑志是难以支撐起对抗命运的非凡力量。望着那在幽暗而狭长的彼焊盏盏的人间灯火，似冷峻的萤星，沾染在如蜿蜒起伏伸展的群山墨布，在这邃密的夜色里。人多的文字是在一种没冇饥饿的状况下写下的，而此刻我与往常却不同，饥饿了一天，这虽不算是什么，却还是让我知觉到生命被饥饿的那种败坏情绪所包裹着的状态，肉体的知觉显然影响到我的精神状态，与在我曾经身体乏弱的时期获得的那种粘神状态的敏感与忧郁是一样的。除非那些没冇与你存在利害关系的人，你是无需如此的，他们对你而言町以不存在，你可以漠视，你可以随意运用你的意志主张。在没冇意义的关系链而言,是可以不需要联接的,在现象中似乎存在联接的因果性，而实质不然。当代哲学变得巨细靡遗，哲学也变得不具冇世界观基础性的询提的指导作用，不再获得高山仰止的地位，变得实用琐碎。体系是否成为历史的哲人主观的构建，是一种历史，当代的衿学不再可能获得体系性？在用历史角度来看待哲学史，我不得不承认衿学的时代性远远超过了它的超时代性，每一种体系都很快的面临崩溃，速度快得惊人，以至于没有理山说要去构建体系。而我正在做一件很愚猛的事业，用古典哲学的那-•套概念來讲述当代的讥界。事实上，古典哲学的概念、范畴、范式，已经不再适合当代了，我需耍抿弃或拓展，具体的进路，我仍不淸析。而事实上竹学的对象,早已发生了深刻的变化，哲学面对的问题变得密匝不析。在生活中，我感到很累很烦的时候，还是会说，生活木是不易，何如执妄存在Z思？这个世界充满着战争，死亡，疾病，阴谋，纠纷，性交等涉及人类社会的每一方而，从没消失，也不可能消失，每-天都在持续发生。毎毎我打开网页新闻，无数烦劳的事件呈现在我的眼前，没有尽头，只有在持续着，在两点的区间里，永恒着。好像我理应适应这个世界，接受这样的世界，在作为此刻的我，可能做到，共至可以麻木。但是我仍然为之动容，为之烦心，为之反省。一种味道，烟草的味道，随Z翻滚而來的记忆所带來的怀念竞那么切肤，曾经独自忧郁彷徨在河町的我油然呈现在脑海，这一切发自这烟草的味道,人生第一次抽烟的时光里,就是抽这种纸烟,为了怀念,在众多纸烟产品中选择了它。居然也能回归那时那种的心态。此刻就通过它获得了。利用余剩的时间写了一些零零碎碎的随感，说不上好。我现在也开始不追求用好的语词，貝要发自内心,触及情感，关乎思想，把文字当做私房钱慢慢积累，多少可以在晚年好好享受-•番的。在读这些片段的时候，我期望是在学会倾听，学会交谈，每个人都在用口己的视角来阐述着它的内与外的\n世界，看似绝对片面实质仅是在特定的状态和体悟來讲述。片段的好处是不受结构体系的束缚，避免彩响了更加真实的想法。在整体的文木与片段的文字在我看來并不是孰优孰劣Z分的。两者只是用不同方式表达。片段更像是潜意识的自然流溢，文本更像是显意识的逻辑同一。前者早已内化的同一了，后者要再构的同一。对于哲学而言逻辑的明晰性是慕础的耍求，而文本趋于此者方式。但是恰恰是片段更符合现实性的世界，我们不凡说我们活在片段里。文木是舵F,片段是水手。在文木的指导下，片段才意识自身的矛盾与瑕疵。在水手的帮助下，舵手才意识到H身的妄断与狭隘。片段对于它自身而言就是整体，在我用片段式的语言來阐述思想感受时，我就在追求表达的完整性，虽然片段往往给人一种零碎的感觉，一种表意模糊的感觉，共至冇点像诗歌的表达方式一样，寻求开放性象征性。但是我仍然认为我Z片段表达方式是完整的，当然这不同于从文本中抽出的片段，后者失去整体的文本结构作用下在衣意上是可能理解错讹的。作家是一群与夜恋爱的情人，静谧唤醒灵感，催发创作，在热恋里陶醉，在热吻里忘我,在性交里癫狂，在拥抱里安宁。怎么算你爱上了一个女人？对我而言应然，你视金如土乂视钱如命。你爱的是她本身不在乎她Z外的物，却竭力工作养家糊口爱护她本身。性是作为额外的馈赠。我突然想，难道我们坐了一夭一夜的火车就是为了一夜的性交，难道我的爱在实际状况下就是意味着一场性交，难道我们的牵挂就成对性交的渴望。性是一个焦点，炽热的足以烧破理智，性是类存在本源Z力，是探求存在本质z源的-•种途径，是本体哲学的对象。古希腊时期与老庄时期，哲学Z发端的阶段，两者都自发地探求世界Z木质，在人类物质世界的廣乏时期均在思世界Z本质，而近代進向当代的过程，哲学走向了世俗化，琐碎化，实用化的特征，在这己构建了千年的烦杂的物质世界里，哲学才是真止的沦陷。存在者之作为对象世界的迷宫仍在围墙建瓯，椅神拘于其中，在思其中，在其中悄然沦陷。人厦的千万盏灯光不如-盏灯光明亮，不如一盏灯暖怀人心。那颗挂在二十一世纪上的人头，让我们认清这个壯纪。不是西方的吐纪，不是中国的壯纪。这颗人头现在就挂在利比亚的土地的上空，砍之人正在为此骄傲不凡。人生是一场裕意已久地谋杀案，悬疑未解，而且扑朔迷离，将思想肢解，将记忆抛尸，情感也血流成河，死亡进行最后的判决。是社会变illIlliT?还是信息太便捷了呢？使捷的信息肆无忌惮地传播了无数扭曲的爭件，难道我会夸燿技术，难道我会夸権技术。冇时候在夜里我颇感的岁月陡增，内心世界似逐渐在空间里向心塌陷，改变了常态的"我。在我写下这片段Z后，偶然F从我的帖堆里抽出一•本《文化苦旅》，曾经不论何事外出总是喜欢带着这木书，现在我才意识到我这种年岁陡增的心态恰似余秋南先生的那种心态。但是我在此基础上沉叠了更多的忧郁孤独之感，用我谓之的存在性不安的状态來说是更为恰当。\n思考状态的困顿对我而言是偶发的，只要发生，好像我乖乖老矣，只会皱着眉头，目光呆滞的望着眼前的画面，连同心率的跳动都缓慢了卜•來，我只是在保持着这种状态，无可奈何。这样我就会回忆起曾经在忧郁的时段，大脑因顿的状态，那炼狱般的往事将会重现。记忆在感觉和知觉和直觉中重现，记忆就是在存现与现存。感官在对象的刺激下感觉和知觉和直觉下储存产生记忆。认知不可离开感官的基础作用，感官在生命机能中是基础的。一切的经验性材料都离不开感性层面的认知，记忆就在认知中突显出重要性，记忆作为内认知的唯一材料。在本能，情感，责任，观念的驱动下父母像一群群老牛，终身的舐孺与负辘，我逐渐地开始领悟到这种生命状态。我」E在学会肩负起家庭的负扌H,这似乎是-•种信念，强人到足以冲破个体利益与理想的枷锁。我坚信在这种信念中痛苦并快乐着，艰难并幸福着。让人误解是简单的，只要沉默与独行，让人无法猗透你，所以我一直让人误解，我却一直不以为然，事实上我想被人理解，但是这是不易的，我需要作出一番努力，英而艰难的努力。对于我这种怕麻烦的人來说并不想作出努力，我只能在特定人群中随缘结识并成为刖友，才勉强被人理解。而被人误解是我人际关系中的主旋律。对于我而言写作才是符合我性格的职业，我与孤独相伴，与书相伴，只想平和的心态，太注重外在的人借事物并为其所累，我失去了内在生活，但是灵魂却会突如其來地的呼唤。黑夜里我疯狂地，恐惧地向着前方无数高楼围成的街道狂奔，寂静的清凉的街道偶尔-•辆岀和车穿过，在辨别不了方向的借况下，我继续狂奔直至我无力跑动，直到绝望地我坐在草从密树的角落里，激烈的心跳在恐惧的氛围中久久无法平静，此刻我恍然觉得在炽借的肉欲中逃离到恐继而在绝望Z屮潸然泪下。我早已找不到起点在哪里，也不知道终点在哪里，我醉醉Z后盲目地寻找。我仍然记得，在小镇河边的霓虹街道上的那一次绝望地奔跑，那场夜雨下的细密而冰凉，我在奔跑，雨浸湿了我全身，我压抑的心情，在透彻的冰凉与疯狂奔跑下释放出來。乖冋平静这肆虑的压抑雨新來袭，但是我不再奔跑,我学会沉睡,在睡眠里我摆脱床抑,我就在那种状态里度过了半年的时光，却改变了我的精神性质。与我们心爱的女人经历了许多，正是这些坎坷的过程才让我们如此爱她。那些许许多多给予我快感的女人,与我的联接太过于肤浅,太过于轻飘。我们没有怜爱,没有体贴，更没有切肤之爱。心灵呼唤我们冋归，在温暖的怀抱，踏实的胸膛和温柔的双手中，才能使爱悄珍重，从而获得责任。在爱情中,我们获得至深至深的情感滋味,多么令人怀念，就算我们垂垂老矣,这些往事鲜活的存现。抱着这些怀念在通过死亡Z路上，我们是笑着前行？或者潸然而行？我怎么忍心把自己最爱的女人遗弃在这凶险的世界呢，我还没有告别，还没有吻别，没有最后的拥抱。她那么弱小那么善良，我怎么能够忍心呢？我们会说在岁H中我们经历了疾病，灾难，死亡，坎坷，分离，懂得珍视家人，就算此刻我似乎懂得。巫回琐碎的生活，我却将珍视再次抛却荒野。粗栃的歌喉在灵魂深处撕裂，呼唤着孤独与闲惑，在此Z后又在静静陈述着逝去的时光，而潜在的渴望，似在风沙侵蚀下消磨成沙，埋没在朔朔的风沙屮。\n在这故作成熟的年岁里，我时常显露出稚气，一种不喑世爭的简单，一种虚化的感受，一种脱离现实的想法，无不表现出我故作成熟的逞强。我“以为额头的皱纹是我内心富冇内容的表现，我曾很鬥以为鬥豪，黑发的海洋里一两根的白浪是我岁刀沧桑的痕迹，我曾也自以为骄傲。现在我多少也存留点这种心态。昨晚我在看二战的老照片，黑白照片记载的二战的部分记忆，也能涵盖二战全体的类质，在基于此的思考,是否能够达到我对人类整体过去的事件的深刻思考,当然我无法回到过去，却不会否认我此在Z思的意义,我在i种强大的情感力量下看完部分图片，这种情感是无法摆脱的，而我显然是用二分法的认识眼观来处理这些材料的。在感官的作用下我接受了一幅幅图片，这些信息对我的触动是强大的，在我知性处理这些材料过程时重冋到那些看似绝对正义的丿力史观点，显然我是想能够从中思考出独特的观点的。常识Z理性谓Z知性，狭义理性是把握物木身Z努力的-种普遍性的思，即把握世界本质的认识Z思。知性既然是对感性层面的材料之思，那么i切知识基于此，而知性之思的内容即基于经验之感性认知就是真理，那么理性之思对象无法摆脱对经验之感性层面。文本可以作为经验z感性认知，也可以作为知性Z思的内容，在对字体的知觉是前者，对文本涵义的知觉理解是厉者，厉者可以进入感性层面却已经是知性Z思的对彖。此我在去看彼我写下的这些感想，这些文本拥有自己的独立人格，自成一体的思想，我像是在看一本书，我也试图在理解它的内容，从中也试图思出时间差中我作为活的生命Z思想是怎样变化。工作Z后的阅读多少有点奢侈般的珍贵，为了牛活早已经丧失了悠闲的无聊状态，没有了这种心态很难再次细细品尝一本书籍，接受的信息太过泛滥，麻木了感官，多数只停留在浅显的感觉层面。对我们而言，我们只是停留在感性与知性层面，很难达到理性，理性是太累人了，而我很是执著，因为对我而言只冇理性才能渗入我内心中的那颗老灵魂。在我们习惯了在感官壯界里陶醉，似乎永远需耍感官地刺激，不断地刺激，才是我们感到满足，平常下我也如此。但是在寂静的独处，我还是想对自己说，我们不能流层于感觉印象，需要深度的在思。当别人在阐述看法时，我的大脑偶尔变得闲顿，我无法支配大脑思考，就像我无法熟练运用筷子，我苦恼这种困顿状态下的H己。年老时的自己将与闲顿相伴，玄至忘却自己的记忆，闲顿的目视成为常态，这将是一•场世俗的悲剧，我只能接受它的发生。资木阐述了一种真实，独立的箱神价值，独一的生命价值，在实际生活中是只坡脚鸭，在步履蹒跚中。极端倡导其放人的光辉是不真实的表现。一切故作玄乎的道理，不论其如何晦涩难懂的表达，一切精密的设计骗局，不论其如何复杂迷惑的表现，吃透了它的本质，一切将变得干瘪，变得幼稚。人是很难做到不卖弄学识的，这种虚荣感需要抚慰，也是可以利用的，町以给予他表现的机会，在很多时候是完全需要卖弄的，不要割裂开來，视其糟粕，弃Z为快，这样多少冇点知识分子的酸气味。\n按图索骥，按部就班，谁都可能这样，实践突显其固化与变通，语言的阐述容易的很，实践才能知所以然,所以直接经验对于认识起决定性作用，语言的局限性突显出认识的局限性固然匝视，实践突显出的认识局限性对我而言开始更为重视。哲学让我学会语义表达的明晰准确，理清哲学概念的界定,只冇这样才能合理的阐述哲学,曾经我语义表达似淸晰明了实则是模糊，木身对语义和概念的模糊是无法阐述清楚哲学的。海徳格尔与伍尔夫阐述出了曾在，当前，将來，统一的存在的时间维度，作为在思的存在者的我统一在这样的时间三维中才成为整体，在思的憑:识流动，就是阐述出了这样的一种在场的呈现。这是一•种内在时间的探析。现在是凌晨2点46分，窗外传來的蝉鸣声在深夜格外清脆，这是回到福抽的第一次独处，自然想起去年暑假也是在深役独处。门前的那盏灯依旧点看，那铁路站牛•锈斑驳的铁轨依旧横躺看，夜晚我的房间依旧闷热，窗外依1口凉爽。冋到家，孜然拾起笔管，摆上宣纸案右，临上几张王羲Z的尺牍，汕然而生的释然，勾起II丨日的借怀。在沾染水黑的宣纸上，字体行间的结构部落的密疏冇秩，但却随意干湿，无不美哉。书法对于我进入美学的领域是具有很大的指导性作用的，特别是我対中国文化的承接而言是自然渠成的，没有半点的勉强。在我看来对于中国粧去美学的形式表现与粧去历史承接演变的探析是具有重耍懣义的。对于周铭,秦篆，汉隶,魏碑，晋行，唐楷的临墓过程，自然深切感受到屮国文人的務神生活的那份惬意，至今仍向往之至。一篇幅的书法，注重于整体结构的部落的协调的艺术美感和字体在于笔法勾勒的联接过程的变化，对于笔墨的干湿程度是关乎书法艺术的表现形式的关键，在书法美学中此三者是主耍构成耍素。不论行文的随性撒泼，行文的闘融随意，行文的严谨端庄，行文的秀妍柔骨，行文的突兀嶙峋，这些不拘一格的书法风格展示了各自独特的艺术形式。对魏晋时期的阮籍嵇康Z类的文人在与古代时期窒息的氛围里的文人对比显得很是独特，桀密的人生态度承受I人I因潦倒的人生，够显出独立探索的粘神品格，与第根欧尼相比也是有过无不及的。人大多是不理性的，无法构建一套巩固的内在规范，依据此做出行为，而这规范是多么不牢固，潜意识的非理性的支配力造成许多突兀的行为。小说的表达形式实在太繁杂，涵盖了我所能想到的全部，想耍探析出一条屈于独特的形式I•分艰难，对于小说的内容主题在人类漫漫历程中早已涵涉儿乎地球全部，似乎我已不可能在新内容中表达岀新懣义。在深思关乎个体的生存意义的根木命题时，我显然陷入闲惑与抉择，陷入存在性不安与存在性空虚的心理状态，陷入不确切的判断。就算我过上多重的生存方式，我都会陷入困惑与抉择中，因为没冇任何绝对的必然的因果关系可以让我解除这种不确定的状态，因为存在多巫选择就意味着存在不确切的因索。如果没有了选择就没有了不确切的因索使然。事实上可供选择的机会总是存在着，往往势均力敌，难以取舍。显然在此时，我们对未來的预测或预设对此刻的选择起到最大影响。一定程度上可以消解不确定的状态。生活方式不同于生存方式，前者关乎物质层面，后者关乎生存的意义层而。生活不存在意义问题（我谓Z狭义Z意义Z解释而言）只耍关乎意义问题就耍思考牛•存的意义。本质就是关乎意义的,按我的解释來说,所以存在先于木质。\n西方近代以來仍旧没冇解决的一个重大危机，在高度发展的资本经济下，需要大规模的高效率的合作生产情况与极力倡导独立精神品格两者出现了明显的对立，这是一种分裂的状态。显然后者并不利于前者的发展。在大规模的高效率的合作生产下显然会出现这样一类无需参加合作生产的人群的惜况，这些人群自然而然就趋向独立精神品格的极力倡导。主体包括个体和各类集体，各类集体包括各种意志诉求建立的国家，政党，集团，民族，社I才I等。个体的意志诉求在现实中是薄弱的，必须尽可能寻找集体，实现自身意志诉求。我们对家乡木身不会冇多少卷恋，只是对记忆里在家乡里经丿力的人事物的感受，使我想要回归。就像强大的磁场吸引着我们，我们在渴塑回归，但是我们回归面对琐碎，我们原來遗忘忽视了那些琐事，我们对事物的渴望使我们注视那些美好的印彖，这是惯性使然，也是生活的本能倾向。在错的时期做对的爭，是无法兑现承诺的,而这份承诺对我來说十分珍视，这是多么让人痛苦。现在的年龄是尴尬的，企图实现经济独立却无法取得理解与支持下却去做对的事业，这就算是错的时期。对丁•文学的表现手法中表现出的极人的不合理荒诞感，可能很多现实主义者坚持拒绝这种表现不客观的世界的表象的手法，但是我取向于意识流，表现主义，彖征主义等艺术流派，我对这些的看法极为简单。对我而言，我们在文学艺术领域并不是匝视对文学现象世界描述的是否客观与不合理的指责，事实上大家都是这样认同的。我们注重的是作者是否怀冇一种意图，使Z产生对人世的体悟，使Z唤醒对生存的深思，使Z生发对情感的关怀。此类意图最为实质。这就是灵魂层面的关切，而形式关乎艺术层面的。两者并无矛盾Z处。对于当代的文学发展,我们确实注意到对于形式的极端关注，其至说形式就是内容之说，对于将荒诞阐释成荒谬是否意味倒退，近代西方人文哲学趋向于非理性主流，事实上不算是什么超时代性，只算是时代性的生产状态的潜意识突兀衣露。这种哲学根本上影响到了文学的发展。我为什么说可能是倒退呢？荒诞表面看來是荒谬实质是基丁合理的内核的形式表达，而对于荒谬（常识性而言）实则为无合理内核了，从这一方面确实到出了人类生存的非理性。反而言之，我之努力是理性之努力。我们放眼看去，在口然领域人类的理性的科学粘神彰显的淋漓尽致，人文科学特别是文学领域主流受到一种非理性的悖论困境。深思其中仍然可能道出时代之妙谛。理性的价值与意义，无论如何都不可能磨火的，不论怎么笔伐群诛，理性的光环仍然如此伟人，对它的价值的思考我们仍然需为Z努力。西方在一个荒诞的时代道出了非理性，这种理论迎合了大众的心态。无论如何贬低理性，它仍然作为人类的尊严不可动摇。但是理性不再是纯粹的理性，它存在于一种关联中，如理性背后往往关联到意志，就是此类关联拓展了我的认知视野。对理性之思需冇此类在先之思的考量。我的祝福就像一只玻璃瓶，永远不会沉入人海，也不会被人打捞。我知道海的时光冇二I•年了，我的祝福却漂泊了一亿年。我的人生就是一根烟，只要点燃，不抽也会燃尽，我不抽有十二年，抽了八年，在我意识到新世界时，我走向了征途，我不是在生活而是在生存，实实在在抽了八年的生存。在我的人生很多经历中，我都可能死去，没有一种死法能够与哲学性沾边，不禁觉得死法的太平常了，如果哲学是面对死之思，我们不可能不直面死法的，不可能不直面多种死法的。哲学面对死之思事实上就是面对人生的态度。我们只能做到的就是应然死法与实然死法，死前应然态度与死询实然态度，死之过程的霎间体验，翻阅自己曾经的日记,试图作出一帝梳理时,我才感到巨大的困难。就算对我以上的这些片段进行整理分\n类我同样感到巨大的困难，试图单独运用语词的概念加以分类是很难的，片段阐释的不只是一个主题，只冇放在诸多关系里才能阐释清楚。况且我很多时候是在阐释关系，而非主题。关系是无处不在的，我无法自己解释自己，我们只有在一种关系里，才能解释淸处自己。我们的认知仍然是需要i种关系，认知关系,常见是认知惯性关系。我们在人生面临的种种问题中，实质上不是我们解决了，而是过去了。在某个时期，在特定的时间流程，如果我们逃避了任务或者使命，那么怎么能说我们解决了呢？儿年来，我深陷，如何摆脱生存的被动状态的方法论来解决口身的现实困难。我投向了叔木华的悲观哲学理念，这意味着个体在其中挣扎的痛苦境遇。就似我的原本敛感的神经居然暴露在雷电交加的心之世界，从此我的精神气质根木性质改变了。我曾经儿年里，我显而易见是一个偏执狂，但是我对自己说，我既要承受这-•切，也耍热爱这-•切。因为我面对人生的重大问题学会了深思，不流层于浅显。他那柔和的眼神看着她，忽然回忆起她下额冇一颗极美丽的痣。正是那个独特的特征使沈玮无法忘记她，那是一个生命个体的彖征。他透过那颗痣看到了一个H然的生命。八年前和她做爱，就让他记住了那充满魅力的曲颈部的下额处那颗痣。真是奇怪，在和无数女人做过爱的沈玮此刻会对这个女人充满柔情。在做爱时的激情却在俩年后的此刻，变成一幅陶醉的迷人的画面。他虽然已记不清当时的画面。但是大脑将他与另一些女人做爱的画面交幻一起，分不清是哪个女人。只是隐隐约约感觉是和她之间的事。是不是那颗痣给他带來了这一系列的幻觉和一种特殊的情感。那颗痣是一个值得领悟的谜。人的塑造性与能动性始终存在，在我们建立起成熟心科自我时期很易忽视了塑造性问题，人始终存在可塑造性的状态，只是个体与生命阶段性的差别。在我这个年岁，知识底蕴逾是深厚与广博，其心灵的承受力与受容性逾要学会与其适应。2012年在读期洛伊德阐释了关于个体的心理问题的时候，我不由的惊讶他居然阐释出了我-直以來的三大根本性问题，有关外部世界的现实性焦虑，有关超我的道徳性焦虑以及有关木我的激情与性欲的神经性焦虑。如今我显然不会认同这样简单的划分方式，再说这样的划分适合未构成熟心智口我，对于成熟的心智自我已然解决了关于后两者的问题。人的认知方式总是h然而然的将自己复杂化将他人简单化，交往中将接触的片而视为全部，在特姝情况却将他人复杂化，将片面的优势，算计，表彖视为全部而高估了他人。世间最大的痛莫过于对人类悲剧性命运与无知愚味的行为作用于自己所带來的痛苦了。我问自己知识，经历，悟性三者给我带來了什么？事实上更多的是痛苦，炽热，混乱，彷徨。我们不知道个人的内心能够尘封多久，乂能否在有光线的时候能微启窗屎，或能用口己手中的烛光关怀一下那些细微敬感的心灵。曾经孤独的我，在一场悄丝绵绵，宵寒凄楚的雨中将手伸出窗外，内心的感受全在我的手臂和手掌上，冰冷的雨水密集的落看，我感觉到我活看，我感觉到外部世界的温度。\n我们让生命以不同方式走向死亡，我们乂自缚着走向死亡。人是我认知的对彖，也是手段。人是永恒的探讨主题，我们往往在隐或侧面认知自身，也通过人达到探究之目的。隐藏内心的秘密最好的方式便是，谎言与谎言的契合。始于甄士隐的扶儿幻梦引出全篇，终于贾柑村之迷津渡口的梦境，始终于梦境，颇具禅妙道味，似隐喻人生。视其全篇，深层辛酸感触与惋惜偶发一二，不觉为之触动。偶发一二者，细心品之，如好了欧之注解,太虚幻境Z簿命司，红楼梦I•二支曲词，芙蓉女儿讣，葬花冢前“花落人亡两不知”诗句，还是宝玉听此诗而感慨悲伤Z状。莫不道川T•红一窟,万艳同杯的真实情感。须细心咀嚼篇中诗词歌赋与人物感想,我们汕然而生出与Z回应的情怀感触，以前八十回我们可以猜想到作者对人物尤其是那卜二位女子身上注入了全部的情感,我相信这些对女子的情感体验是真实的存在在四百多年前的社会，作者对这些人的命运倾注了一生的关切。作者情感是充沛的，是真挚的，是复杂抉择的。这些人活在他的前半生，在坎坷多舛的命运Z后的后半生作者似才领悟了佛道所谓Z迷津虚无者。作者将过往的历程事物感怀提升到哲学的高度,试图俯视把握人世。正是作者不囿于具体Z感怀体验，而具冇超越时空的历史洞见与关怀人本的哲学高度,才赋予了作品的极高的价值。理想，即是毎个人内心的那种向往的人格境界或者期望达到的智力认知水平，或打充分实现自身期许的社会价值或者精神上拥冇自足的指引Z光。在此Z前在先冇一种介乎人类社会前进的价值判断Z基础。人的情感如此复杂，感受却如此敏感，生命Z欲塑乂永无止境，在终身的历程里我们需耍直面人生并吋刻调整心态，这就算我们的积极心态了。在人生的河流之下潜流着另一股生命欲里之暗流，它是如此确切和真实。以至于帕格森视其宇宙的本质。古往今來一切卓越的灵魂持冇多个或者全部的批判性，孤独性，崇高性，创造性。这些灵魂在跨时空的承传着，那些个体成为幸运儿？或成为不幸者？为何伟大者总是孤独，其屮原有來灵魂层次的巨大差距，其余來自那些伟大者之间理念始终存在巨大的斥力，这种隔阂是从根本上难以消除的。这样看來，同样世界对于两者而言显然存在木质上的迥界，前者可以活在后者的1比界里，但是不是很调和，但是后者无法在前者世界里存息，作为后者的我们只冇努力从前者的思想里窥见些许，这完全有益于我们的精神成长。至于伟大者Z间的理念斥力本身是件益事，这样在理念的深度之深入之外存在多元的世界可不是益事？为何伟大者仍然可能走向调和根源于殊途同归的粘神追求消解了部分斥力。除你Z外，还冇一个彼此深爱的女人，你的生命才能完-整，没冇就是完幣的缺失，没冇女人的一部分男人可能反驳，但是我是说，曾有过的怎么可能不自认缺失呢？肉体有自己的记忆，永远在寻找它缺失的那一半，让它感到亲切的肉体，想要与另一半交融，男人似乎将所有好感的女人都能当做另一半。生命的意义,不是本身之意义，并非主体求知客体本身之意义而言,涉及意义就不可能有纯粹的客体，我们在思考意义，不如说因为它寄托着我们对生命的看法或者说它表达了我们欲要生命如我们所期望的意义。所以说如果康德的思想的对彖是关乎价值意义Z类的命题，可以说是一次哥白尼的洞见。通过一部电影或小说，我们时常惊讶于我们曾有的遭际，体验，感悟从新获得，只是通过不同或同的表现\n形式表达出來，在此时我们会意识到我们的生命并不独特。而在于表现形式上的差异显露出的差并性，是独特吗？曾儿何时，我止印证了休谟的那句话，理性是激悄的奴隶，受炽惜的支配是阶段性的，在构建成成熟心智口我时期我们的内在形成了理性法则，虽然程度多少依人而异，大多数人已然受理性支配，就算我们看似二战的非理性癫狂印证了理性是激悄的奴隶，实则在发动战争的时候指挥者都在进行理性考量，如今我想说休谟休说此言。本能生存欲望支配的时代，理性法则支配的时代，意志绝对支配的时代，每一个人时代都会呈现出棊本的密体的时代特征，我们都会被时代裹挟进去，不能意味着我们失去选择的判断力，因为过去的时代不可能完全消失，遗留的思想财富仍然可以够个体去探寻汲取，这也是在二十一世纪仍然有许多群体向往唐宋诗词古风文化，遗留了浩如烟海的书籍足够满足个体的求知欲了。就如前言印证，我仍然认为意志自山的理论是真命题，就算我们似乎悲哀于时代性的不可抗拒，但是我们在很多时候是冇选择自由的可能的。还原主义理论与被动性的生命状态时期还有不确定判断的状态对懣志口由的极力否定，鞭挞憑:志口由理论。是对人类法律，道徳，文明等一切的偏激否定。极度的求真，是不通达人情世故的衣现，我们知道人类社会哪來绝对的真实袒露。两千年前繁体字的古籍文木读起来却如此妥帖亲切，心灵汕然而生的口豪感多么难于口持，古代的文明太灿烂了，后人有点望尘莫及。冇些生命不是难以割舍，“难以”是描述太轻了，而是根本无法割舍的，你对这些生命不再视为主客体的分离的状态而是物我同一•的内溶状态，这些生命早就成为你的生命意识的一部分，你根本无法放弃没冇丝亳意志能够做到，你对这些生命只能川负，直至死亡的临近你也无法割舍，他们是你牛存意义的主干，失去便丧失懑义，这实则是你应然之主观肩负，就算事实上丧失，一般性而言实际你仍然能够度过任何苦难，这是生存意志与本能。憾事实在太多，但永久抱冇愧疚而备受煎熬是略为少的，对彖Z事物触动于心俱发惭愧便不由感绪忆往，每每至此，仍难以自持。认知來源实践，在实践之前提的永恒性无法驳倒，实践是永远无法穷尽之，故认知永恒之，认知之道路之耒知领域永恒Z,这为不完全可知论留下可能。更何况实践无法涉及Z域，故认知的局限性不是始妄则为事实。对于道教所言的老子的道（不同于老子木人），看似玄妙难以理解，实质是对从体验中之超验把握对宇宙的物我同一的神秘，类似于对宇宙木源的本体论的形而上的沉思与宗教性质的神秘皈依体验，这种将神终极追求也是哲学早期的生长來源，这是无法抹杀的。康徳将理性至于此，是天才自知。我们无法把这种荣格所言的集体无意识还原成科学实验中的电子脉冲。两者实质不同。我们不可能把肉体骨骼当成生命。老子所言的道，介理地阐述，应该是治国理念，是对上古时期至周代的历史经验与殷商与四周治国原则的总结上升到H然法层面的治国理念，对于后期的道家Z流，剥离了最合理内核取Z老子只对人生与宇宙的玄思为根本而阐述老子的道。这合理的内核恰恰没有使老子的思想逊色，而是反证了此人存在的真实性。要说屮国数千年來最称得上哲学家的人物，唯有老子了，他的思想远比孔子更加深邃，孔子之流是望尘莫及的，我们值得庆幸地是我们居然冇老子，这个町以与西方戢伟大的哲学家媲美的哲学家，是值得自豪的。我们可以想彖当年，莱布尼兹读《道德经》的情形，海德格尔在读的情形，这是下年的跨度，是屮西地域的跨度，我们很难想象，就算这不可能的实现的距离，这伟大的思想突破了枷锁，再次发出灼耀的光辉。\n就算嬴政焚书坑儒地思想钳制的时期，《道徳经》规定仍然不在其列。形而上思构成我最冇意义的生命状态，我绝大部分的思想來源于此，感受的真实性，真无法无视它的价值。独自坐着火车。二十多个小时的路程，听着运行在铁轨上发出的轰鸣声，感觉生命状态变得缓慢了许多，对于空间的拥挤是始终感觉难受的，在淡季，拥挤的人群没有了，多少习惯了缓慢的行驶速度，时间放慢脚步与我相伴，很闲峻释然，习惯在吸烟区的走道上，窗外的掠过的景色也只是衬托罢了，我常常会陷入沉思，因为我可以尽可能的反思表象与整合心灵。对于一个痴迷于内在生活的人而言，场合的限制不是很重要。某些申物对于个体的影响可谓巨大，即使童年看来大量繁杂庸俗消遣时光的影视却对他没有造成影响，更多的是作为反思的表象材料，就是那些一直以來伟大的思想人格支配着他，成为他生命意识的核心，执迷于内在生活，即便忙于外在生活，却总是回归，就算好几次试图彻底放弃内在生活却在某个时刻本能般地人回归，内在生活仍然是艰辛的，但是预想在艰辛的思中寻找儿乎全部的价值与意义。作为人格神的上帝死了,理性成了上帝,在非理性的逆袭的时代，理性却死了一半。科学理性越来越强大,而人文理性陷入泥潭，这正是人类在生产力极度变革时期蒂神危机的痛楚。在个体从小习得的心理惯性无意识地影响着个体的思维定势,不论我在下意志从事某事抑或在感性层面下都会衣现出特定行为与心理状态。我们源于先天，境遇，旨趣的不同造成我们走上迥异地人生道路，面临了太多地吐俗的评价标准似乎要磨灭我们的客观因素以及个体运命偶然因素，一旦我们彼此倾心交谈，我们都将述说着生活地不易，彼此敞开心扉都可以深切体会到。男人对女人卜-体拥有一样炽热的欲望，事实上性本能是绘奥秘的，来源丁•哪里？难道是宇宙的存在性本体抑或如帕格森所言之生命之流，性的特质便是冲动的缺乏理性的，对于性本身而言缺乏懑识社会的道徳，法律的理性性质。假如生命之流是宇宙本体，对于帕格森而言,它就是是向上的冲动,产生粘神类的，但是我想说是向下还是向上？是否要一个干预，使其升华？对于此，我只能说，实质是再次对人类生命的内在价值与意义Z关注。内在时间与物理时间的差异是源于思维运动与存在运动的差异，对于心理学与脑科学与逻辑学的研究才是哲学科学阐述内在时间的正确对象，关于认知之对象必然存在限制性，这点也极为重要。正如勃朗特曾说的在除外在世界的每个人的内心所经历的狂风暴雨丝亳不比外在世界更轻。所言阐#!P.T内心世界的真实性与丰启性下的巨大矛盾。米斯特拉尔拥冇着一颗细腻温存的美丽心灵，而生命理当用H己的细腻的心灵來感知这个世界中美好的一切。苏格拉底说，无经审视的生活不值得过，我说，审视过的生活，却过不下去。生活无法逐一审视，也不是全部是需要严肃看待，生活充满逻辑的矛盾，逐一的分析木身就太劳累。昆徳拉总是将上滂与粪便放在一起來呈现人类的灵魂与人类的动物性尴尬的处境。康徳让我懂得，错也要错的有深度，错的伟大。因为仅具备肤注的认知的人，怎么可能探索人类历史上那\n些最根木的闲惑呢！他们无缘涉及深度性的问题。尼采认为，寻找理性认贝的前提不是在先验范畴，而是意志范畴。而我们拣弃叔本华的木能欲塑（叔本华认为是意志），我们不会否认意志需要理性思考。康徳哲学充满才盾，而错讹的哲学怎么能掩盖了那智慧的灵光，就算论证的过程不成立,但是我仍然视结果为我的起点。卡夫卡，一位终身陷入存在性不安的天才，时代敏锐的洞察者，悲悯的文字编织者，缺乏生存意志的弱者,被阉割了本能欲望的可怜虫。伍尔夫，给我-啄列彖征生存的混乱，这位非理性生存状态下恍惚不安的天才，通过意识流的无理而冇序地思维跳跃无比充分阐述了生命个体的牛•命体验和内在时间观念。克尔凯郭尔一生，似极力在展现人类个体内心那颤厉与不安，个体的生存状态象征着人类整体的生存状态。莱昂纳徳与我午夜相伴，低咛沧桑的歌喉，沁入我的灵魂，我似跪在空旷的原野，在那无人Z境，沉寂的夜晚，亲身聆听他那低咛的游吟的灵魂。卡夫卡,伍尔夫，米兰昆徳拉，都不约而同的裹挟在不确定状态的漩涡里，在西方粘神极度困惑的时期，存在哲学符合了这特殊时期的精神契合，起到极大的抚慰的作用。马克思道出的真实，对我而言是莫人的刺激，人性的物质异化，个性的同质化，这就是最人的真实。我对伟大者•的个人运命倾注了更多的关注，类如妥思托耶夫斯基，米开朗基罗，罗曼罗兰，鲁迅，卡夫卡,里尔克，他们的命运越是坎坷很难越能孕冇出伟大作品，并非他们自找苦头，而是自身命运加以领悟力把握了那个时代Z伤的溃烂并阐述出洞见。我往往是对他们本身的喜爱便及到了他们的作品。我自身的精神气质与文学旨捱使然便倾心于这些时代的苦吟者。假如真要我和他们一起生活，我必然拒绝，我H己够孤独与忧郁了，不可能受得了比我还孤独与忧郁人一起，我想耍活力的空气，排解我过分的压抑感。我不山地吃惊于那些天才的敏感的感知力，他们比常人高于千百倍的敏感显然不是我们能够感受到的。卢梭与尼采，两者都是自身哲学忠实的实践者，作品是他们的生命特质的血淋地展示,疯狂近于癫痫般的程度，近乎不可救药的歇斯底里。一个真实的疯子，一个妄想被迫害症者。每当我很是疲劳时，对自己说何必如此，像西沔弗斯一样做着苦役，日以继夜地沉思，写下零散的片段，试图烙印下H己的生命，幸运的我没冇俄狄浦斯般多喘的命运，那种撕心裂帅般的虑荡感受，前者将亳无意义的劳作赋予了信仰般的意义，后者是在宿命的命运诅咒中迷惘悲恸。可想而知我是相当幸福的。人类在面临自然灾害之时无不彰显了坚韧的粘神，我们更多的是对耒來充满希望，我们更多的是不会消饵于绝望，我们冇信念自己是伟大的，就算宇宙彻底毁灭了我们，我仍然堪称伟大，我们不妨狂肌出无惧，但是缘于h身的愚昧，自傲，无知造成重人的灾难或者灭亡，我们丧失了伟人，虽然本能的意志与理性再次回归我们仍然祈求存息，们•是我们没了加缪所谓说的荒谬的胜利法则（信念），我们的灵魂从内部遭受无比剧烈的阵痛与折磨，-•代人的深刻反思没有传承到后人，人类在漫漫的历史长河中仍然会麻木，仍然会雨蹈覆辙。\n当古国楼兰遗没在冥冥黄沙的西域，当汉唐古城淹没在千湖谢微澜的湖底，当罗马庞贝覆盖在火山熔岩的号尘，当莫高窟千年的风采遗弃在荒凉的戈壁，当这一切似乎将永久地抹灭，考古者的探索挖掘，解开了的历史幕布，展示出人类文明的辉煌，我们激动的颤抖，吃惊于自身的伟大。我在想，为什么人类在丿力史上所做的无数次愚昧与无知的杀戮行为Z后，从來没冇像二战Z后人类那样深刻的反思。基于此的困扰，我列举了以下事件。列如，原始时期非洲部落Z间人规模的残杀，文明时期历史上国家内部政权更迭的暴力戕伐以及历史上他国対别国的入侵杀戮，资本原始积累时期西方殖民扩张对美洲大陆印第安人没种性杀戮与三角贸易期间的死仁黑奴，资本垄断经济大危机时期法西斯入侵他国的没绝人性的杀戮。我认为对不同范围，时期，文明程度背景下深思这些行为时可能捉供我们客观的视角评价。为何我们整体上如此深刻的反思，其一，二战杀戮在范用上是空前的，其二在文明鬲度发达的时期，其三,距离我们最近时间的因素，其四，造成的程度是最深的。总而言Z,在人类文明高度发达时期我们在世界范围内做出了严重背离了文明成果并淋漓尽致的表露了人类原始的动物性本能，造成了空前的灾难。对人类儿千年积累的文明成果儿乎全盘野蛮的否定，本身是最深刻的危机。这深刻的说明了，在人类集体无意识中动物性本能的巨大破坏力。理性文明与非理性本能无意识之间的对抗在人类诞生起无时不刻在斗争中，理性文明的缺陷不可避免，但是它创造了人类的主体支配力的文明，即我们常识性的全部人类文明，历史证明利大于弊的。我们只能冇合理的理性文明，不可能无视否定。沉默是科者的表彖，这显然是必要条件，并非充分Z必然因果条件，就算如此作为智者并非一•如既往地沉默下去，不诉思想出来，他们不爱说话，因为一旦开口，被琐碎说教地争论裹挟，使口己陷入同样乏味地争论之屮去。固然这算是思想之偏见，但是他们仍然习惯了保存沉默状态里的真知灼见，只要有很好的契机，他们就向众人阐述着自C的理论。思想的溢满必然需耍流露，不与人讲诉便独自记录F自己的思想，对丁他们自身而言也是很有益的，例如,卡夫卡与伍尔夫，孤独的粘神气质决定着他们在独口写作中寻求情感与情绪的宣泄，将压抑地粘神状态释放。任何人都会极力阐述自己的观念及理论观点，常常没冇约定地争论，正如法哲学家舒国淳所说的，需要理论争论的约定，这确实是检验以及判断理论的竞争力的前提，对丁•如何营造-•种理论的合理约定，是具体操作的环节。某些理论确实缺乏很强的竞争力，但是界乎寻常的形成很强的影响力，这些理论实质在于洞见到时代的人类心理需求，迎合时代集体无意识地迫切慰藉，作为时代疗治的精神药物俘虏了广人人们。不论是在未知领域抑或是不可知领域，姑且不做两者的理论争论，至少形而上学哲思的必要性不言而喻的,根据经验主义抑或实证卞义而言，没冇实际经验的材料或者实践进行中的经验作为认知來源，就不可能认知，也不可能提出方法论，这样反证了对未知或不可知领域地认知离不开形而上秤思，事实上只要摆脱人格神的宗教成分，仍然有合理的存在必耍，形而上学衿思是对未来之合理预设或洞见，启发人类，辩证法地思维得出地人类必然的历史客观规律，是人类主观逻辑推导地产物，过于兀观的自以为是地将过去的经验材料整理,辩证,推导，就得出了客观规律，这样造成令人极度怀疑地理论结论。客观规律是必然存在的，不然我们不可能够认知世界了，但是不得不让人怀疑二十世纪Z前的重人理论的生命力。二十世纪确实是人类革命性的时代，但是并非完全地全球化，真正意义地全球化止在形成中，曾经仍然被忽视地地区以及文明国家现在融入，那个时代理论家自以为代表全人类实质在代表两方高度发展地文明成果下的理论，全球的发展不平衡，不可能同等接受西方的理论成果。显然在国家主权为核心的世界格局，理论不免局限。尤其是政治理论。第i部分补充\n逾是伟大的人，所承受的心灵负担逾是深重与广阴，这点我深冇感怀，也是如此我们才逾是要学会坚强的生存。懣义绝大部分源口疑问，我们深受疑问的因扰，欲求知以求解答，我们的人生便是在求知之路上，这也是亚里士多徳的人生理念,但他源于怀有好奇之心以求疑问的解答O这就像,赤子之心般的好奇心,而大多数人都是丧失了童年对外在事物的那一份惊奇感，而是对人生面临的诸多烦杂的疑问，使我们再次踏上求知Z路。我对人类的存在根据或者存在的道义之类的疑问，往往是无解的，这些终极的疑问和函数-样，存在无限值的定义域，但并不对应一个或者两个值域，对应的是百个，千个值域。哈姆雷特说，是生存还是毁灭？是我们永恒的迷惘。我们在无数次的抉择中所无法给出答案的疑问。济慈说，生可似梦，死可如眠？如果我们活得这般轰轰烈烈欢欢乐乐曲曲折折可不就是一场梦，而死可不是在与世长眠吗？在我看來，生就是一场酒桌上的欢乐，喝到你廿穿孔还欲罢不能，就是一场感官炽热的做爱，做到你性猝死还欲重來。不耍把你的虚伪装饰的太厚，你难道不是装着欲望的火说着冷却的做作，我们是一群道貌岸然的牲口，打着领带，说着体面，査拉图斯特拉如是对你说，嘿！好一个正人君子。什么是天才？无非就是道出常人所不能的神经病！尼采就是此类人，捧着他自己的圣经，狂笑不止，而我们唯恐避Z不及。一直以來你生活同一种状态里，你会忽视在另一种状态下的很多富有价值的事物，当某种外力打破你现处的状态你会突然间醒悟过來，你也觉得它同样是如此真实，你只是早己习愤了它而忽视了另一个它的状态的存在，你也可能觉得你现处的状态是虚妄或者是真实。很多事情是我们主观上无法使其改变的，我们只能被动的接受这种现实，但是并不意味着我们抱着消极的情绪任其消耗我们的精力，我们在某种时刻下是可以以一种主动的方式來思考它，以求以这种主动性來抗拒现实上的被动，当我们知道了悲剧背厉的因果关系后你会消解许多消极的情绪，这也是为什么我们需要理性，理性的思考是可以对你的情绪起到很大的平抚作用的。生命木无尺度的衡量，你的选择是你的生活，冇人说，难道法律与道徳不是你的现实生活中的尺度吗？确实如此，但是这生命本无尺度，是说，对你选择怎样的生活富冇意义上是没冇尺度可言的，现实生活屮这些法律与道徳是对你行为的规制，你的权利是他人的义务，在选择你的生活时你不可挤压了别人的生存空间，这些是无需再说明的，每个人理应知道。生命的欲望在生命的道路上不停地延仲，不停地扩展，生命逐渐地驶离原初的状态，也再不停地分支流动,言到生命的枯竭，欲塑不再流动。你在这条需求Z路上是横尸街头还是抛尸荒野？有时候，我想亲口直观我的生命是什么样的存在物，是躺在太平间里标上编码的尸体？还是一•抹白粉？还是血淋淋的敏体？我为何如此强烈的想直视我的头颅，想要不屑地嘲弄自己，对自己狂笑，说“哎！也不过这么个玩意儿嘛！”\n现代美学，有一种说不出來的病态，越是'富有深刻意义的画而表征越流鏘出阴暗的心理状态，现代的人多少有点对病态的嗜好，-•种缺乏道徳感且神经质的倾向。冇时候我就是一个癫痫狂者，对着人群唱道“一脸道貌岸然咯，一脸威严难侵咯,一脸花枝招展咯，照应在我的脑海，全都如狗交媾，丑态展言笑啊。”生命是矛盾的，这是生命存在的木质，我们永远在与口己抗争，拼的鱼死网破，要不你死便是我活的惨烈境地。为什么很多人是知其然不知其所以然呢？从教科书里知道了矛盾论，却没有多少深刻体悟，其实这是十分接近你的内在的，你内心经历的狂风暴南难道不就是矛盾论的真实写照吗？你的欲里的本我与规制的自我不就是处在永恒的矛盾Z中吗？你感受到你的烦恼没？你绝望没？你痛苦没？冇，你就是处在矛盾的对立，而人类生存的本能乂会使你理性的或者无意识的白我调节趋于同一。你的欲望Z路便是你的孑盾Z路。（我谓Z牛命绝人部分是指人而言）你的人生有几次会对自己叫喊起來，啊！太感性了，太人性了，太炽热了！啊！太疯狂了！你在这情感与情绪的巨大反普起伏中感受到了你自C的生命力，冇时候将这种的生命力注入哲学Z中会使死气沉沉的哲学变得年轻且冇活力，但是这样的哲学也百受诟病,我们会吃惊，追求普遍性真理的哲学会需要这种血脉贲张的非理性吗？我想说，这有何妨呢？我只是对自己说，生命没有唯一的答案，更没有永恒不变的答案。很多人压根不寻找答案，不去解答人生，因为不是所冇的人会对自己的生命负责的。乂何况对他人呢？年轻的生命总是躁动不安，难以平抚心境。总是冲动与放纵，盲目地混乱。毎个年轻过的人都有过，我难以想象，一个人在年轻时，没有狂热的骚动的内心是很缺失的，而在医学上的解释说是荷尔蒙激索的妊盛。假如我在那场火灾屮死去，谁还会知道我呢？就算我现在还活着，冇谁能够理解我呢？每个工命都冇属丁-自己的内心世界的感受，这我们都清楚，我们难以否认自己的孤独性，人世间冇多少人同床异梦呢？既然我们都知道，何不多与自己机会独处，静下心來，抽根烟，回顾一下过往。我们只是寻找很多的理由來宽慰自己，因为理由耍找总是有的，们•是这些理由多半不算什么正当的，你是宽慰了，你是解脱了，但你也没良心了。是我想的太多，心灵才如此沉重，是因为不甘平庸，才如此倔强的承受孤独！世界上的一切事物都可以成为你的思考对彖，只是你从來不曾认真的思考过。我们总是在对自己说，“我会成为怎样的人”便深陷在对自己未來的迷惘中去，似乎我越是这样去发问越深陷在不安的状态屮去，其实我们显然陷入了语言的闲境屮去，我们在这样的语言中是会被误导的，我们对自己远不够自信，因为过去的记忆可使你感到自信的经历太少太少，你应该对自己说，“我欲成为怎样的人”,在此的语言中，对你心理的暗示自然显得更加主动枳极。当你自己建构的语言世界将远比外部世界更加直居，或者你生活的网络虚拟世界也是如此，或者某个交际圈比另一个更适宜的话，你都会更加喜欢呆在其中，我们不会寻求进入与我们格格不入的世界，这完全是人的天性。你在宜居的I比界里会获得某种契合，你会觉得你的人格趋于完善同一，一□将你抛到陌生口抵触的世界，你就会感到人格分裂。但是人多数人会很好的驾驭自己的多人格的而孔，所以心理学上说，人\n是否学会适应社会也是健康的耍素之一。至深的爱用嗫嚅的语言，而美丽的语言却往往是谎言。拥有了另一半，你的内心充实了很多，你觉得自己在这个世界不再孤单，但是你仍却孤独。在我们的人生历程中，曾有过，无数次那无助的酸楚的泪水将要倾倒而出之时，我们克制住了，因为我们告慰自己要学会坚强。人生在世没冇一件事物，是我们能够永恒拥冇的。在你觉悟Z后，我想问你，你拥冇了她？还是他？无数的丰富的灵魂早已寂灭，无数善懣的心灵早已寂灭，无数斂感的心灵早已寂灭，而我正在走向寂灭。对我而言，世间的一切都可以失去，唯有我的生命与所爱的生命，我始终难以承受它的失去，有人说，谁不如此呢？但我问，世间冇多少葛朗台呢？告别懵懂，告别愚昧，并非意味着你走向深刻，走向智裁。你可能走向平庸？但何谓愚昧？何谓深刻？乂何谓智憩？太多确定性的意义禁不起你这般反问推敲。在内心世界呆了太久，烦躁，压抑Z感便接踊而來。一口摆脱过久，乂将陷入莫名的空虚。这是难以摆脱的矛盾。而我却欲保持i种内心秩序的安宁。在知识之中的美，我们用它來洗涤我们天性的缺陷与后天习得的丑。在年轻且混乱的时期，我缺乏意志力与抑制力，也许正是这种思想与精神上的混乱，以及意志力与抑制力的缺失，使我不断地失败，沉丧，萎靡，振奋，中度过，如今去过问得与火，我会亳不犹豫的说，愿重來一次。那段时期，极度的磨砺了我的心智，而外在的失去早晩会得到，只是时间的问题罢了，对于我的经验所得的体悟，我可以说，虽然矛盾的生命是不幸的，但却是富冇意义的。你没冇死的感受，你便没冇对死的体悟，这是为什么，生命越是如此孑盾，却也如此深刻。在你的遭际中，你顿悟了，你也在领悟着，矛盾与深刻显然是在此之前提下成正比。你被自己打败了吗？对于那些许多自以为loser的人來说，显然是不敢血对的问题，其实我们多半被外在的期望打败了。还冇你的期望值是否太高了或者说你的眼界是否太狭隘了，世界上没冇那么单一的衡量标准。而你将|'|己的生命用如此狭隘的衡量标准设定了尺度，你的狭I镒使你丧失了信心，结果你被自己打败To你害怕重来，你被-•种名为“害怕”的非理性的情绪裹挟住了。你不妨像庄子一•样说口己是一只乌龟王八，也不妨像狄根欧尼一样说自己是狗崽子。如周国平先生所言，列如名誉这东西，就是一件衣服，不妨弄套穿穿，可要可不要。人生在世，不要太狭隘，也不要以为，你会如此轻易的被自己打败。刻骨铭心的痛苦所形成的偏见，是个体恐终牛难以抚平的，它烙印在你的牛•命的潜流Z中，影响着你看待世界的视角。为什么我会厌倦曾经痴迷的人与事物，难道此刻的痴迷注定了今后的丿犬倦？是什么样的-•种信念力量支配着我们前行？我们不妨经常这样反问自己，但对它的怀疑会使你感到无比的混乱，你对支掠着你前行的某种信念力量的质疑必然深感痛苦，你感觉你为之努力的成果丧失了合理的可靠的根据，你难以接受，你无法继续前行，所以很多人不敢去反问自己，包括你和我。\n人类理应怀冇无知Z知的自知ZIUJ,我们无法企及的世界竞如此Z宽广，而我们被锁在时代的牢笼Z中乂如此明显。我不愿用我唯一的生命來怨恨一个人，更愿意去爱一个人，哪怕终会失去。在读罢我的日记本Z后，我想说，你自己的永远是属于你自己的，你人生上的遭际，也唯冇你自己承受，你从中汲取了多少体悟也唯冇你知道，你要祈求他人能给你实质性的帮助，那是不可能的，唯冇你己才能拯救你自己罢了。我为什么经常性的焦虑和痛苦,是我违背了灵魂,它使在无情的鞭挞着我，难道我要乞怜灵魂饶恕,那简直是对我的羞辱，难以接受的可悲。难道我成为了自己的奴隶。友人曾说“不耍让自己的智慧中夹杂着傲慢，也不耍让自己的谦虚缺乏智慧”，傲慢」E是缺乏自知的表现，而过分谦虚让人感到虚假。一个女人裸谿的背影站在狭窄窗前加上灰暗色调的空间分布，你是否感受到一种忧伤的美？灰色调不论是在诗歌中还是在绘画中，总是给人一种忧伤的玄观感受，不同的色调对应着不同的感受，而仅是灰色调的简单分布，也能够传达你的内心感受。我常常无法平静，内心的秩序时常被莫名的搅乱，是什么原因?是性?是长久封闭之后的烦倦?还是生命特有的孤独状态？生命最应该的不是受制于别人的期望，而应是尊雨于自己的意愿。只有你自己知道你此刻的处境与你所意愿的理想。每一个生命都在他所处的时代特征里，谁也无法逃脱，就像米兰昆徳拉-•样在，捷克，共产主义，流亡者,性，回归等小说主题中，这些时代的特征也成了他的生命的符号。灵魂真实一种奇怪的存在，在现实生活小我们用习惯性的观念活着，而灵魂却凭借着生命最深层性的能否体验到精神愉悦向你传达信息，以至于你必须严肃，认真的面对它，与它进行深层次的交流，我走的这条路，通往的不是天堂也非地狱，也不是独辟蹊径的荒原之路，而是千百年来人们早就走过的路。现代的男女活着太轻飘，也太累了，以至于牵扯到情感的时候都唯恐避Z不及，只求肉体的欢快，而将心灵隐匿着，换得虚情假意。每一个生命都是一条河流，都具有其丰富的内涵与意义的泛光,在岁丿J里流淌着，但仍会趋于干涸。我将石子抛向漆黑的夜空，抛向平静的河面，抛向灵魂深处那最深沉的湖底。经历过特人苦难的人们，在平淡的牛活中也会感到无比的幸福与满足，因为他们只需要平凡和安宁的生活,战乱纷E的时代早已过去，而我在平淡的生活里，却焦躁不已,不廿平凡和安宁。对于我这样毫无宗教信仰的人來说,我就是追求自己的哲学的信徒,知道自L1的无知却还是那么执着，对人的终极价值的追求便是我的信仰。虽然没冇任何-种的价值可称得上终极，我还是义无返顾地追求。\n我们把灵魂涂脂抹粉，去掩饰廿陋，乂川泥土将灵魂填实，去否认空虚。让我死在烟雾迷茫的绝路上，任其腐烂，任其消亡，那我又重冋自然，获得无尽地悠然，可现在，悲痛的灵魂，承受着无际地烦恼。读到我曾经的笔记，我发出喟叹，曾几何时我竟如此绝望和忧郁。友人对我说“道理谁都会说，也说的通，所以话语权学握在成功者手里，你成功了，你说的全部的话成了圣经，你失败了，那你说的都是废话，所以我讨厌马云。”确实如此，道理也可以说的很漂亮。因为深刻地感到愚昧，所以才如此强烈的需要智慧。人一旦被自己的愚昧强烈的刺激后，便极端寻求另一个极端，來改变自己的生命状态。第二部分(2014—9到2014—10)读哲学著作的一个问题便是，很难用常识性的概念去寧握哲学家依据自身的语词而阐述的哲学理论，这就要我们进入他们的逻辑迷宫Z前就要好好理解语词概念了，这种自山性也让我颇为苦恼，而我每当要阐释他们的思想就必然就要他们的概念，这样可能让读我的片段的刖友将常识性的概念与哲学家的概念混淆不析，也让我在阐释时巫复了原本的观点，因为那些概念不免是巫复的，只是语词的不同而已。我也经常性的将常识性的槪念与衿学性概念混用，在我看来很合理的但在那些朋友看来很是晦涩，特别是没有哲学基础的，那就只能是云里雾里了。但是我没办法，因为如呆真全部采用常识性的概念就会使我无法表达清楚自C的观点，这将是很冇问题的。朋友们还是原谅我不能妥协吧。在说我床根还没冇把我思想中最感到晦涩的写给你们。什么叫诗性生活，对于我而言缺乏对美的感受力，很难说真正是诗性，诗性生活中，是否体验到形而上沉思与高峰体验的那份愉悦。是实质性的问题，这种对诗性的狭义认知。基于诗即人与"然的范畴，当我们踏进诗Z世界后，若在缥缈的青峦仙境的时节，从家中欣然启程，踏着泥泞的山路与面鼻着青草气息，满怀着愉悦的心境闲然从容。这份感受确实不可多得，特别是在如今埋在概念的理念壯界里，多么渴望一•次这样的历程，曾有数次持续地投入自然的怀抱，这种冋忆增加了我的渴望。人类的H然本性的破坏性理应受制于人类的社会规范下的文明理性，何以建构合理的社会规范始终是一个实在的困境。对于内在之描述性阐述，使思憑之流变得明晰，共至我惊诧于借感的细腻性，在对过去的溯洞中，垂新槊造生命的整体，剔除了人部分的无聊庸俗的记忆与贫乏的精神状态。当我而临着死亡Z时体验到死亡的精神及心理状态，我对自己说，只要自己活下去，我会更好地活着，我相信许多人有同样的想法，当-•场突如其来地火灾降置于你的面前，你逃过-•劫，事后心有余悸并且庆幸自己仍活着。当一场重病，你的生命垂危濒临死亡之时，无比清醒的大脑感受到死亡前的颤厉恐惧，就在此刻，你想活下去的本能，想要珍惜生活的渴望。只要经历了诸如Z事件体验，那么貝要你的精神不至于愚钝，那么对于重生的巨人意义，便是对你的精神世界的根本的重构，你将强烈地渴望精神。就算没冇文化枳淀的人，至少会对家人情感比以往深挚。这个时代，我们无不惊诧于科技文明的巨大成就，世界似乎正如我们理想地那样迅速地被改造着，准确地说，大规模攫取海洋资源与资木科技双重支配的时代开始了。这个新时期巨大的变革，信息爆炸泛滥，全球的恐怖主义良延，国家Z间的海洋资源的利益冲突。在这物质文明的膨胀时期与非理性地精神陷落的极端问题，将预示着二十一世纪的大危机。\n人类社会规律，即对人和社会之间的实践积累下的经验材料与信息数据的总结分析的构建合理数学的认知范式，并基于此人类整体做出合理的概率的预示预设及相应地规制与导向。对人类未來的客观规律地预测,至多算是基于过去此在的预示对未來的预设。我称Z为概率性地规律。人类1'1然科技的巨大发展告诉我们，我们完全能够使研究以绘理想的实验状态來进行，只耍我们能够学握全面完整的实验信息并进行数据分析，现在与将来我们儿乎能够对一切实践问题做出合理的解决。实际中,我们得到的信息数据无法完整，人类的道徳法律的人权的相应保障无法获得个人的隐私信息，个人的心理楮神的状态信息也无法获収，企业的相应商业信息也无法获得，从现象总是无法介理地构建一系列地预示预设及相应地规制与导向。在具休的实践活动中人类只能对人类现彖做出合理的概率的预示预设及相应地规制与导向，无法准确地预示预设。人类地认知，从研究物质的基础形式开始，对诸多物质形态与物质的诸多运动形式开始，对此地认知程度取决于人类地实践水平。当淸醒的意识无法支配自己的身体,以至于渐冻,即原本意志自由支配地肉体早已习惯却突然间失控，愚钝，渐冻。将造成无可言喻的悲哀恐惧。在被怪异的想象一系列地冲击着，恐惧与惊诧的自我，似突然间在黑暗的屋子，肉体被钳制着以及呼吸万分沉重，动弹不得。人类中最伟大的思想家们，向我们道出了最为核心的理念，人不是工具，我根木上基于此，才感受到他们崇高的灵魂，才无比崇敬他们。在我思想最最核心的理念，便是对人类生存的终极关怀，甚至我说，一切都是为了人，没有人，一切才是真正的妄念。对于H然法则的理性与人格神的理性早已成为积垢，理性也不在源于人类的自然本性，而是基于物种的群体习性与人类牛存历史过程中的经验习成，这才是理性的形成于发展，很多人不信任人类自身的理性，我也从来没有相信过。即相信人类会基于自然本性的理性从事善。理性实质不是自圆其说的实体概念，它实质是一种规范性的关系概念。即在人类生存历史过程中反复的经验习成。我不知道以何种方式H缚地死去,似乎我注重死去前的方式远过于注重实质性死亡,难道死前的精神状态或者说死前的现彖比死亡厉灵魂的辭灭还实质性的一样。实质而言更多的人都在注重于前者的，死前，只耍意识未曾失去知觉之前，仍然自缚着。冇无数次，我曾想，在夜晚，在和谐的温馨环境下，我能够在自己心爱的女人面前读我写的诗歌，读我写下的随感，她能够倾听，能够理解我写下的每个并不晦涩的片段。吉至如今，我还是在过去的曾想中。在没有获得经济独立的年轻人中，很多人都会说时间纯粹是属于个体的。在劳动生产的角度看，至少在未独立的时间段，时间实质上不是自己在劳动满足自身物质生活之基础上而持有的，对于我这个尴尬的时间段而言，时间是父母利用自身的时间而劳动创造给予我们的。当我用这样的角度思考时间时，我确实在学会更加现实地看待问题。当我产生对尼古丁的依赖时，我开始了怀疑意志tl由。我会问口己难道我的情绪或者说我的粘神状态是由体内的基本的化学物质调节，难道我理性比我们坚信地还更多地受化学物质的调节。\n我更加青睐于在科技足够能力的条件下，做到哲学捉问，科学答（实证），这样的合理问答形式。我还是淸晰地记得，八年前，当我还是调皮捣蛋的孩子时，我听到性格极其内心的同学说他渴望去一个无人知悉的独岛，我那时无法理解那是一颗怎样的心理状态，我还为那种阴暗的心灵吃惊不已,这么多年过去了，他逐渐摆脱了那种阴暗的世界，而曾经聒噪雀吵多舌的我居然沉落其中。每当我周期性地感到精神的贫乏与空虚时，我无法遏制地饥渴寻找着什么？是尼古丁？是性？是温柔的双手？还是死亡？是績时性的沉沦还是永恒性的死去？问号成了生命放恰当的特征。正如周国平先生所言，唯我论，是难以驳证的悖论。确实如此，我们从个体的内核意志出发进而阐述着世界，世界表征着个体的生命特征。在一次不经意地行为，我看了一个人的笔记，只是一段话，我就彻底地懂得，我们只是没有进入他人的内心，一旦进入我们定会吃惊于毎个生命的内心竞是如此丰富感性的，有时候进入他人的内心防线竞会比杀死一个人还更难，一旦交心，你就不可避免地对那个生命满怀深情，你怎么可能无视他人的粘神，借感。正是我们从來只是浅交，我们才无视他人，甚至践踏他人尊严。一沙一世界，一叶一节季，一人一生命，在我看來，深微地关切一沙，一叶，一人，是抽丝剥茧地极度关怀，哪怕只是一片叶子，倾注着我生命的全部体验。科学地发展给了我们观察微观世界的机遇，我们拥冇了过多的粗糙的宏观情感，文学是时候展开一系列知微悟宏的人生知认。密个近代西方文学史是一系列地神经质的颤栗发达史。在近现代西方伟大的文学家凡是具有哲学深度的，多少拥冇对病态美的过分专注，多少拥冇神经质的務神状态。居然连想象都具冇恍惚不安的荒诞感。人类的犬性是不是作为推动战争的内在驱动力的來源根据？一肓以來都冇争论，在对灵长类的研究中发现一些种族内残杀行为，我们无法否认作为动物性的灵长类个体貝有本能地自残与集体地互相残杀，人类的智力只是将这种行为变得更加复杂而大规模的特征。人类的理性文明逐渐地否定了大规模的战争的合法性,对战争消失的时代之预期真是遥遥无期呀！很是无奈。人们是否仍记得在一战Z后的文学流派，被格斯坦因视为“迷惘的-•代”的作家们，如海明威，福克纳，艾略特这些代表人物，在11睹了战争带來了精神世界的无法懒灭的创伤，这群代表了那个时代的人们失落的粘神文明，共同地对生活以及未来存在着幻灭感。我们的迷惘的何止一代呢？在迷惘的具体时代的对象址然不同，但是我们的感受是同质的，世世代代的人们中总有一部分的人承接着迷惘，对于粘神失落的深切体悟永远不会丧失。现代的中国人的精神在重拾着西方曾有的危机，一个号称社会主义的国家比资本主义的国家更加物质化，整个社会早早就物质化了。这是否印证了物质第一性是无比的至理名言？冇一点我们町以万分确信，自然赋予我的生命是不存在意义的，我们生而无价值的，我们生而无文明类的存在的，我只因存在而持存，这-切关涉意义的只能为人类的，至少在发现新的高智能的生命前，如此。我问自己，除了我深爱的人，其余下的一切对我有什么的隐义，我们只求与爱的人活到死亡。在懂得无论我怎样倾注余生去沉思存在的意义都仍然得不到我所要的答案，事实上我永远都不知道心在的真实意义是什么。只要思考伴随着人类自身持存的意义就不可能始终如一。正是因为这样才永在思，保持\n现在进行时地状态。为了更好的生活，我们有必要给口己一种普世的信念，一个女性生殖器般的刺激。列如，为了未来能和爱的女人一起生活，为了获得更好的职位以保障至少养活自己，为了能够在自己处事的职位上小试才能。生病的好处便是，让我们知道了你的意志是多么依赖肉体，你的精神是多么依赖肉体，日常再简单不过的动作此刻变得极其困难。你是否愤慨呢？至少我是如此，我难以接受地是我屈然无法支配自己的肉体，我居然在每一次转身或者•平躺都耍忍受巨大的疼痛，像是针扎抽揣一般，从颈部至背的扩散的疼痛。确实是肉体夺走了我们的灵魂，灵魂依附着肉体，如果无视肉体就町能一同带走你的灵魂，灵魂是冇血冇肉的，一颗鲜活的心脏以及一颗人脑，可看其至可吃？哲学在思想上让我们学会接受死亡，死之前的无数次疾病让我做好死去的心理准备，目睹了亲人的逝左体味了生死两隔的绝望，这一系列地历验都是为我们的死早做好了准备，这样死至少变得更可接受了。但是我们仍在感慨，春草青青，來年谁又在我坟头嬢戏，那份悲凉。事实上很多人体验过临终前的感受，即死的过程地的状态。喝酒过柿:时濒临死亡般的恐惧是意识尚未丧失的阶段，一旦丧失即陷入昏迷状态，可能进入死亡。在死的时间的长短不同会冇不同的体验差界。这种近似死的体验莫不在为真正的死亡做好准备。死并没冇形而上的神秘猜想，它很实在很真实。也没冇文学艺术那样充满象征，这样的死是而向活着的人们，而且是健康的人。训练人们学会向死而牛，即通过一系列对死的体验，沉思，领悟，更好的生存。对生存报冇意义，取决于你自己，我经常感觉一切都不存在意义，唯有爱的人撑起全部的意义人厦，事实我是在试图说服H己，在现处的环境状态下说服H己。在短新的一生，为了爱的人而抱冇意义的活着，是生存攻略。至少我自己是处在尴尬的两个极点，性的烧灼与爱的神圣的两个极点，我已经无数次地雨复讲述着，因为我无法调和这两者，在两者的端点癫狂与陶醉。我们从活卜•來Z日起，就没有任何理由，耍我们这样做或者那样做，也没有命定式地安排我们，但是我们居然抱着某种信念，视死若归。有太多太多地行为我们一旦运川理性的头脑来看待，我们倒反而不解了，我们在知觉惯性的驱动下自发并自觉地遵守它，自然而然这种习惯成了信念。我们的生活太固化了，我们的看待事物的视角太固化了，我们教育体制下的思维太固化了。我对自己说，我应该努力做出改变，但是太难了，就我一个人，我怎么改变呢？我改变厉，怎么融入这样固化了的人际圈与社会大环境，我确实快被这样的环境同化了，我不在寻求曾经认为地崇高的人生目标，我感觉口己平庸了，让人平庸竟然如此之迅速呀！只要我不再沉思，只要我和人一起消逍时光，只要我不停地消费网络影视。对这个女人不由自主地流露岀柔情，想别无所求地关心她，可源丁曾经自己的行为而感到愧疚吗？也许吧？一生所爱的人的数量少的极其可怜，多爱一个人，多份回忆吧。总是想极端地抛弃自己深爱挚爱的人，自私地追求独自桀麴的生活，是，我确实太过年轻，总想不顾一切地想漂泊，不切实际地行动，不顾后果地行动，不想在某个女人，某个地点，停留太久。爱，我们不会否认不爱，但是爱与H由的精神在年轻的时期成了悖论，但是我们能够漂泊到何处？连自己都没冇目的，这」E是漂泊的真实含义，我们无所底呼！\n抽烟在我的生活中成了践踏自己身体的一种手段，一个糟糕的身体，它的精神是脆弱的，是抑郁的，是悲情的，这样压制了不可控制的肉体，就像文化套上肉体。思考死亡，不是思考死亡本身，而是思考牛•存，只是通过在思死亡而反证存在的方式何以涉及意义。对于我而言,没有哪一种信念，哪一种自闘的意义，能足够支撑起整个生命期限地导引，难道欲获得充实的意义感木來只能是阶段性的循环。而这些空虚，不安，焦虑伺机侵入，带來了木质性的椿神危机，寻求不到好的慰藉方式，我只能通过写作來消解内在的危机。在生到死之间，是一场悬而未决的判决，你的心理在持续恍惚，在不确定的煎熬下等待。越是对人生的深思，越可能将写作的过程视为一次神圣的炼狱，一次产蘭的妊阵痛!奇迹，往往是建立在无悄残酷地剥削•极度廉价的劳动力下诞生的，在近乎丧失生命的前提下求生心而创造的。雾霾越是浓密的彖黑幕，我就越想将其撕裂的冲动，就彖撕扯你愤怒的一切现彖。将内在世界比喻成一颗洋葱，如果我们把层层片片的洋葱剥离，直到无法剥离的内核，那么我们就宜达了我们的木真，我们的木质，每个人渗透到骨子里的秉性，精神，气质。生活中生存似别无选择，那么何种生存就更渺茫了。外在世界里,我寻求不到意义时，虽然我时常寻求不到,我学会了沉默，沉默只是我沉入在内在世界时的表现。儿乎每个人都知道，自己与他人Z间的差距，多少会羨慕比自己优秀的人，但是你厌恶他人妄自菲薄自己,连同你自己也被视为同-•类的人时，是我难以忍受的，他们在言论时我恨透他们的嘴脸，实际上，我们是不大关心别人是否被低佔，而更加关心自己是否被低佔了，这种低佔是对人价值与尊严的贬低，显然我说的冇点情绪化，在今后自己仍然要承受被蔑视，被低佔，被无视，被压榨种种境况，要在这种境况下仍然坚信H己的才能，自己的价值，极力维护自己的尊严，是要巨人的剪气，太多的人对我们说如果我们没冇金钱与地位在现实社会上没有实质的尊严，只能被无情的忽视。我想更多的人对我们说，我们的内心是髙做的，我们的内心是富有尊严的，我们的内心是肯定自己的价值的。多一点这样的声音，多一点！弱者似乎永远是被怜悯的，不论是在经济上，还是政治上，还是精神上，他们的声音永远是最微弱的，他们更多地展示了人类的懦弱，人类的矮小，人类的卑劣。他们假如说人类是渺小的酸蚁，剥离了多少虚假的感叹呀！在这幽深的黑夜里，就在此刻，我是多么感性呀！我是很久很久没有痛快的哭，这次的路途注定艰难，我怀抱着无比渴望的死亡心态，在陌生的站点，在幽深的黑夜，在很难的路途，死去！忘却自我，让它漂泊无所依，我此刻陷入难以入眠的伤感，我是一个孤独患者，无依无靠，保持沉默，与世外保持距离，坐到黎明白露，但是此刻，我想无限地怀抱黑夜，听它在秋风里呜鸣，叹着凌冽的北风。我们是路途中落单的孤儿，找不到安全感，我们的心灵零落了，埋在繁华之下的尘壯里，也许我们就是埋在繁杂纷乱的城市甲.，吸着雾霾,就像吸着颓废的氛用一样，我们不是人，是画皮中的妖，裹着臭皮邂伪装成卑贱的狗，阴险狡亵的狐，我们问自lA,难道我们拥冇的只是感官？而椿神是什么？模糊不堪，高远难及，就像我们无法体面的挤上高峰拥堵的地铁。安娜卡列宁娜卧轨口杀了，海子卧轨自杀，我相信每个生活在这座城市社会底层的人们，边缘的人们，和\n前两者一样，心中都不可避免抱着卧轨心理，我们为了生存，甘愿被人奴役，被人支配，事实上我们和农奴一样的心态，渴望成为椿神与意志的自由农，自己耕耘，我们就是生存在这种渴望的路上，能否到达，谁知道？活在过去的怀念与未来的展望中是幸福的，但是我们爭实上悲伤过去的无知与错愕，绝望于未来的晃动与缥缈，生存似一场荒谬。•生的旅程结束了旧的往昔，携带着沉甸甸的收获，开始了新的旅程。此刻就讣我吟唱着海子的诗句，愿我冇一个灿烂的前程，曾无数个昼夜我都期盼着今日的启程，品味着下一站,下一盏人生的滋味。遐想着能够在椰树葱葱的海滩上沿着海湾的沥青路旁冇一栋仿茶舍的住所，坐在明媚的阳台，望着蔚蓝无垠的天空和沿着海滨行驶的单骑，飘散着淸香的茶韵，还有我和友人们畅快的欢乐。它承载着我牛活的温馨，虽然偶有小脾气的聒噪，但是在这座住所，拥有着两人的宽容。在每个空闲的时光，一同享受着恬淡,似天空飘着相拥的口云。站在远处，看着这四壁被四季常青的树藤攀沿着古韵的壁而，红杉的门扉刻着秦篆的韵市并扌II着淸幽，每当傍晚临近，幽淸的茶舍透着寂静的孤盏，偶尔细吟的声哝伴着海浪的潮声，我力分渴塑倚窗眺塑着远处的孤岛和城市的霓虹，或者携着某人的手，踏着轻轻愉愉地脚步共同期盼未来，或者独口行走在海滩上，追忆着过往的得失。我渴望在这一寸之地，开垦着我的全部的记忆，毎一个蒙胧的清晨，每一个温暖明媚的下午，每一个寂静深邃的夜晚。在幽静的茶馆,在温馨的住所，在安静的图书馆，能够捧起一本本书籍,轻轻地翻阅着，读上一个下午,品啜着诗篇里美妙的篇章佳句,心灵最终归于宁静。每当我一个乂一个的下午，旁晚，深夜，合拢起书籍。去冋忆起那一个个片段，可能我会随之忧伤，随之喜悦，随之无奈。或者独自感受着生活中偶发的聒噪，细碎，搅拌的事件。我可能写下零碎的记忆片段，将一切书籍屮与我内心里，或伤或感Z事记载在笔记木里，等待岁月的流逝，我可能打开泛黄的纸片，被感动的流下泪水。我在想，其实只耍拥有躲避风暴的家，是不再在乎是否拥有堂皇靓删的住所，不再在乎他是否显赫富有，不再在乎他多么才华横溢。这必须是一个担当且勤劳的男人与一个善良且知性的女人支撑起来的家，不是属于任何另一个，而是两者。共同分担着生活上的家务，共同相守度过漫长的一生，共同而对彼此的生老病死。在疲惫或者劳碌的时候，能够柑耳抚慰，在彼此精神失落时，能够抚平他或她。将每一犬的疲惫和不快抛到家外，给彼此带一朵玫魂。在空闲的时光里，他能够读着他写下的诗篇给她听，彼此能够在一个闲暇的旁晚，袒霜真舉的内心。他能否忍受得了我聒噪或者我的脾气，我能否忍受他孤独而严肃的眼神。他能否感知我内心的感受，我情绪的变化？在淸幽婆娑的竹林里，在清澈甘甜的水涧旁，在古老淸冽的龙泉井边，在高拔雪域的高原上，在金灿花香的油菜花盛开的季节。端坐在其中，陶醉在美妙的品味屮。或背着行囊走进香火的寺院，在落满桂花的石板上，泡茶-•盏。和老禅师谈论着经书佛理，体味人生妙谛。可有蒂神之呕？你注定将自身的肉体与灵魂给予了另一个人，除此人之外的肉体接触都会让你的将神呕吐,你的情感无法接受肉体与灵魂的不同一，身体出现生理反应，胃翻江倒海，想呕出一切。和自己陌生或者不爱的人做爱，是遗忘精神与情感的一场肉体的狂欢，Z厉是精神的无限空荡和情感的一阵莫名其妙地呕吐。\n将实存稀释成存在，将个体的实存性拓展到整个诗性的世界，这是海徳格尔的一种努力。真理是一种敞开，是裸露岀存在！带我们进入存在的真理，抛弃那主客分化对立的被遗忘的状态。我总会一段时间会极度失落，在怀疑自己的能力以及自己的未來走向何方？我是属于那种极度渴望受肯定的人，独自忍耐了这几年，不停肯定或否定自己，无法摆脱这种状态。已久的时间里，没有注入活的思想，没冇满足它的粘神养料，它变得无比的饥渴，逐渐干裂！我原本饱满的精神，像海绵块一样被拧干，失落感，空虚感，无可复加地强烈！内在塌陷的人怎么会再去思考非个体关联的价值性与意义的呢？内在的空虚搅扰占据了个体的人部分的精力，是无法独自的忍耐与抗拒的，虽然我们大多如此！我们经常是在逃避空虚，我们采収许多的方法，设立一个物化指标的目标是我们椿力的长期消耗与逃避内在塌陷的搅扰！我失去了哲学，我停滞了思维，我寻找生活的机械惯性，如克尔凯郭尔所言，我们失去了实存。但是进入他的实存，我注定是不幸的。生存的内核即类实存。或者是精神的生存。它的生存实质是个体的精神历程。我不再沉思，我不再写作，这样的我仍然活着，并没有我相信的那么耕，原来人可以适应儿乎任何的生存状态，可以不需要过分深度的桁神,不需要撕心般地悄感体验,我可是在接受这种状态，事实上是的。那些深度的思太累人了，精神的忧郁致使肉体的柔弱敏感，肉体想耍健康活力，肉体无法支撑精神对其的消耗。原木的我拒绝了最原木的生命的状态，现在的我也在拒绝原木的我，现在的我失去了对務神的探求。笫三部分2015-1-22后三个月后，我为何继续着写作的旅程?我尝试了生活屮的百无聊赖与奔波劳累，即无涉精神的生活方式后我再次渴望了精神的生存，当初我对自己说我需耍作出一些改变，即牛活上的现实成熟，不因为了生活的物质欲與与物质消费而苦于空熄感受。事实上我确实做到了，但我粘神懑志迷惘了，我被问，居然不知道理想是什么？很不明确，我解释说，人生本來就没有一个真正意义I:的明确理想目标,确实是这样,但是我应该知道我所说的是，一个能够令楮神感到满意的前进目标，不是物质性的指标，而是楮神的指向的经纬，你的缺失将意味着迷惘，它是否属于成熟心智自我的区间姑口不论，至少我们需要。而我再次发问，我说，阅读、沉思、写作。很简单却并不坚定。我要反复说服自己。我们将事物简化成，主客体，物我，意识物质，思维与存在后，我们问自己，主体，我，意识，思维是否真涉及了精神实质。精神实质包含于前者，但是我们是否真剥离了前者的诸多外延极力关注了内核的实质精神体验，冇但很少。我想说，精神实质上是活生生的，冇生命性的，它不是在辩址中被论址而是在切实体验中被知认。生存在诸如创造艺术的过程，宗教体验的过程。这也许是我在押学中获得绘人的收获。就算我一直进入生活后仍然渴望回归，甚至像佛语上说的大彻悟。何种关系能够致使我改变行程，又是何种关系能够让两个独立的生命相知，我想反问在关系2前是何种Z\n力量催发其引力，同一种类的生命？同-时空下的渴望与相遇？美文家们经常抱着诸如此类的遐思，如若将个体的置于广阔的地域或者浩淼的时光里相遇相知，况且生命本是偶然，似在无垠Z随机概率下。个体之间的关系网因相遇相知而改变。某人会说这是在某种程度而言，若如路狭之遇冤家，木桥巧逢情债，那就没冇美好体验了，山此可见，对相知相遇之类的遐思便是在美好的念想或者町供其怀念的瞬间场景促使下。我们在亲人离世时，经常说的留下念想，就算淡淡如淸泉的记忆也是你生存下去的莫大动力。就算是你的冤家情债也未必不值得你的深思，年老的人能够陷入无尽地思，那生命内在的升华，但也不会道出儿句话來，也许沉默，生命到最后就剩沉默。如若没冇了情感，关系便纯粹就是关系，缺乏鲜活生命感，没冇了内在。这是否就是悄感，而我追问精神难道就不存在内在的生命，那何谓内在牛•命，可想而知，就算精神也难逃惜感的染指。语言的模糊而无边界性是难以界定的缘宙之一。假如你说，爱人的离去致使他的粘神被摧残，那不是等于说他的悄感被摧残吗？而哲学便是糟神的在思或者悄感的在思，那反证了哲学是类耕神，类情感，类意志，那最终哲学便是类哲学了。曾，友人对我说，跨上背猱远离这熟悉的I比界，就算仅是短愆，而我说，没人陪伴的日子太难熬，我甚至于害怕，那旅途的苦寂，早已习惯了在熟悉中说着孤独的我，果真能远离？跨上什么，能遇什么，带回什么？就是在这“可能一是”结构里，我无法启程，也不想再次奔波了，从南昌，九江，抚州一路走來，我跨上期许，遇到的陌生，带回的是疲惫，我想大病一场，在熟悉的世界里，我扔掉了期许，陌生，疲惫，获取了温馨。原來在厌倦的熟悉中少了实质性的煎熬和孤独，我们常常将无聊烦闷视为了煎熬和孤独，我们可曾承受得了？你配说你的孤独，你的煎熬。纯粹的在庸常的状态下思生命，确实没有什么可思的，可贵就在于何种视界下在思，海徳格尔就在这前提Z把握，很多时候我们不需去关注哲学著作内容木身，我们只要于持一本，回顾其生平便胜于你苦苦咀嚼那晦涩的文本，因为哲学多像是在阐释状态。精神的在思状态罢了。个体能带动起一•定范闱内的权利与权力上的变动，因于他处在一定关系上而被赋予了特殊的权利与权力。而权力与权利的对象是物质性的，个体能够能动地改变限制性的关系网。世界在某种主观意义上是肉体的，充满了滚烫的冲动欲望，你想无限制地触摸到它，往往是在无法触摸的时候。好慕虚荣的我们，追求着我们都不需耍的东西来装饰口己，也许野蛮时代的我们虽然裸露着却很真实，一样的生理结构，一样的物质贫乏。我每天接受的信息如此繁杂，而对于我而言可以值得思考的却少的可怜，信息太泛滥，进入不了衣彖，成不了知识材料，幸亏信息人多是暂时而迅速的，不值得用如此珍贵的纸质材料來印刷。信息科技的发展给我们有了信息泛滥的资本。而量大而质差的信息会使我们误以为这个世界粘神的匮乏。细腻且写真般的语言表达往往给人以极为真切的情感感受，哪怕只是一些片段，我们都不愿舍弃，因为我的记忆多么不习惯清晰的事物，留下的只是些许的美好状态，正如我曾经说的，状态如此真实，正如周国平先生说的，你厌恶的情感是难以掩饰的-•样。说句实话，我没有那么多地耐心去读那些哲学苦作，就算海徳格尔的著作我也没冇仔细地阅读过，我只是在把握他们精神的状态，寻求他某种椿神状态的在场，这无形地引导着我，因为我知道大部分的哲学，无非就是在引导人们进入某种的在场状态，从中体验沉思，获得精神的完满。就如，我不可能记住古往今來的历史事件，我们可能获得某种历史直觉。\n物理学上对场的阐释揭示了在物质领域内的新生态，场是何种物态存在，椅神状态可以说是一种场，我想阐釋的状态即是场，个体之间的精神状态即是场Z间的物态。如何解释心在，在我看來就是怎样解释存在者的木真状态,而场与存在是存在关系的,而目前我主要思考的是生命生存的状态。启蒙运动确实夸大了理性在人类行为中的作用，理性地行为前提仍然需要某种场在，或者说是某种状态。在我看来对于人类社会而言，无处不存在场，按海徳格尔的话说存在。我们需耍让存在者给出存在。不论说是本真状态还是非本真的状态，都是在阐释存在。而非存在者。历史爭件就是存在者,但是我们需要阐帑存在，即历史事件发生时的状态。我不管海徳格尔的含义是否与我相同，我只想借用他的语词來阐释我自己的哲学观点。懑志与情感是维系场的重要手段，而理性不是那么直接的维系，场是极其重耍的,为何你总是回忆过往,那是曾有的场。谁能忍受得了百无聊赖的生活?而对街道过眼的流光万般的恍惚，满腔的抑郁难以倾吐，逐渐地空虚感侵蚀着本已慵懒的肢体，此在何來生命价值的感受？曾冇的孤独感是否称得上足够切痛？事实上，粘神孤独并满足着的感受不能叫真实意义上的孤独，如若是界地的漂泊者饱受饥寒与举目无亲的窘境下所承受的孤独感那将是无比的切痛。精神的折磨将是终生难忘。曾以为H己能够承受，在事实而前，肉体伴随着精神一同萎靡，壮夜地渴望回归本厌恶熟悉的-•切环境，回归之时将是释然的喜泣。愉悦的交谈氛围可引领倾听者，而善于倾听的人，会尊乘倾述者表述其思想，将远胜于争辩，往往争辩的双方并不淸楚对方想表达的思想，并经常性陷入混乱的争论，而倾听者抱着接纳受容的心态恰恰受益匪浅。我更倾向于当倾听者，当交谈渐入佳境Z时，那份喜悦难以忘怀。当我们做历史性的考察时，耍回归历史的本身状态，那种特定历史背景下人类社会所应有的牛存状态F才能很好的把握时代的特征，理解那个时代。康徳试图想找到町靠的纯粹的先天知识的努力，是很冇启发性的，但我在先验中能够做到的貝能是个体基因遗传的无意识的心理状态与生存意志的本能Z外我无从得知，我统称为先天因素。当然这样的理解是冇偏颇的，在你积累一定的知性的逻辑形式Z后你便会将它作为先验，当然常人很难做到这点。很少人会棊于一•般性的知识来认识具体的事物，一般情况常人基于零散的前理解来认识具体的事物的。对于海德格尔而言,死亡的“畏”能够使人们回归到存在本真，大多数的我们处在非本真的状态。我们沉沦在世界之中失去了意志的自由。起初我理解不了为何回归本真偏需“畏”，而不是孤,烦，觉,决，等呢?在我对其的历史背景稍作了解厉也就知道在西方整体的危机时期自然选择畏了。场貝有特定的社会历史条件下的整体状态，但不是流俗历史观认为的过去，而是具有海德格尔所言的此在的时间性的演历。在対存在论的历史观加深性的解答Z后，我想说，曾在此的此在的i个曾在忧界所持有的状态我谓Z曾场。福柯主张知识都是一种权力方式，真理也是一种权力，它决定人们做什么和不做什么，我目前还不清楚，\n福柯所谓的权力指涉？但曾经我在尼采的启发下就预感到知识实质的便是意志，它不如权力那样直裸，却也影响到主体的意志决定着人们做什么和不能做什么。后现代哲学思潮所反叛的却是我所珍视的，必须在两者的断裂层屮找寻弥补的可能性，这将是我的-种努力，还要冇一种全新的视角來阐释，当然如维特根斯坦而言不要解释而是要描述，不然真理将被隐蔽，也如海徳格尔所言耍使存在敞开。我曾说，诗歇的深度性在于是否具有哲学性，文学也不例外，但是如罗蒂极力将哲学进行诗歌化，文学艺术化，将哲学和诗歌及文学艺术Z间的差异仅仅说出语言表达的不同而将哲学视为后哲学文化，那么这是我极力反对的。后现代哲学所反叛的即是我所珍视的，在我的前理解中也早承认某些反叛思潮的观点，特别是文学艺术方面我的旨趣是倾向后现代文学的表现方式。世界本身就不存在先行预设的标准，更不可能存在先行预设的本质理念，所以理性作为终极基础就不可能了，我们永远不可能探索到所谓的绝对理念來核量人类。但不意味着不存在在行标准，列如道徳，法律。唯我论反证人的孤独，对于个体而言最真实的莫过于自我意识的知觉体验，它延化了哲思，灵修用于守护每颗不能再继续着的孤独的心灵，或者组建一个家來躲避自己独自承担那突然而至的孤独，与孩子一起的欢笑，与他人的争吵，让我们学会了忘却孤独。此在越是在思越是倍感孤独，在我们直面铺张开来的世界，看看此在木身的孤独吧。海德格尔纯粹而深邃的老孩子，从繁杂而世俗的存在者的迷宫屮逃到自己所建构的此在的存在屮，守好自己那一寸诗性的［It界，多年前，在我高中阶段，还是懵懂的我接触哲学的时候，由于周国平先生的著作的引导下我踏入哲学的地域，我首先感知到的是周国平先生的那一份纯粹，现在我才知道，这两者都是如此纯粹的老孩子。在面对过往冇所困惑的我们如若能冇某个人或著作能够指引着你，使你领悟到存在，蔽去那无数的存在者的衣彖（常识性而言表彖）深入存在，那么你就活着一种持续的领悟中，在这种领会中你将拥冇属于你独特的牛-命意义，这也是海徳格尔在不断阐释的关键。也是我早就领悟到的哲学,只是他淸处的阐释展示到我的眼前，衿思的状态恰恰就是在某种领悟中，在持续着的存在之中，我们的生命拥有了深度，也拥有了灵修者的那种觉悟。海徳格尔的伟大就是不断地阐释存在的视域内的世界，使人类的将神冇所栖息，这也就是人类的文学艺术所居住的地域，在我看來整个文学艺术的大厦就是在存在中。我为什么不断地阐释场，揭露出场，在我看來海徳格尔的存在就是我所言的某种场，只耍是存在中，就是此在的领会中，那么就是共同的场，我耍阐释的哲学就是从场作为一个切入点，一个视角，但我必须避免海徳格尔的存在与存在者之间的鸿沟。什么是哲学，就是亚里士多徳所言就是在揭示存在，也就是海徳格尔所言此在的领悟中的存在，所以在存在论下看來，哲学就是某种领悟，是在在思存在，而非在思存在者。但我看來将某种领悟來把握存在者就是不可及Z事，所以哲学就是非理性的，是觉知的把握的，是形而上。所以哲学失去了统摄的地位，但能否有i种哲学能在存在与存在者之间搭起i座桥梁,使哲学具有两渚•品格，维系起统摄地位呢？笛卡尔说，我思故我在，某说，我觉故我在，海徳格尔说，我在故我思。这三者都是属于唯心论者（并非唯心就是不科学，唯物就是科学，在我看來没冇先在的价值标准），都先在的预设了某种实体。\n在我看來后现代哲学不是在执着于对存在者的真理性的解答的一种努力中，这一种努力是科学所致力所为的，某种视野下哲学就是以存在的方式來继续着或者努力建构着。这样哲学也就失去了其统摄的地位，不具备双重品格。所以哲学也就不可能拥有科学那样的求真理的一种品格。我突然间对哲学感到了火落，哲学不再是一种爱智憩之学，而是退避到文学艺术地域的统摄境遇，在失落之余，我却致力于使哲学具有双重品格的努力，但道路在何方实在是迷茫？牛存欲望的本能无限制性的需求意志扩展从而面临限制而招致的牛•命的痛苦，而欲塑是其根源，这也是叔木华的悲观衿学的主要观点，在我看来，叔本华是为口己的悲观性格来寻找哲学论据，将某种悲观的情绪采用逻辑推理论证其悲观的合理性，但是他无限制地推理其欲望的衿学理念以至于我曾说过的那句话，从合理的内核延伸到错讹。欲塑只是意志i种的表现，只是意，忐放初级层而的表现，前者只能是一种本能而言的，而意志是意识能动的明确指向，却始于欲型而拥有更高意识系统所支配的，完全不可等同，由此可见叔木华理论阐释的粗略程度之盛。早期我对叔本华悲观哲学的认同感是多么Z深呀！儿乎完全地陷入非理性的悲观主义屮，现实的遭际使我倒向了悲观主义，我们对某种哲学的认同是多么非理性，只耍使你找到精神与怙:感的某种共鸣，你就扑入其怀抱，在现实中人际关系也是如此，因为壯界本就没有一•个充足理由预设一个共同的价值标准可供你照面，你要的就是一种认同感，归属感。共至于我没有充足的理山证明我此刻就生存而言就算一种正当的选择。用逻辑的论证永远都不可能够证成充足的普遍价值标進，因为在人是力物的尺度的前提下，人何以证成自身设定的标准？早期，我一直以來视雅典特尔斐神谕：“认识你自己”为朋右铭，极力的在思考自我，那时候成为我哲学思考的儿乎全部内容，也是在不断的思考H身屮学会了如何进行哲学思考，也致使我在某种领域的思考，不会将哲学视为纯粹的形式逻辑的推理，而是有血有肉的领悟。在人生中你是否有深刻的痛苦体验并非决定你能否需要哲学，而是我曾经所说的悟性，而悟性是后天的滋养，由悟性开启灵性Z窗从而进入哲学的领悟中。哲学更多的是人文性质的，我想说哲学只能是人文性质的，哲学不可能成为科学，科学的某础理论可以替代哲学的统摄地位。这种想法一直困扰着我。是反对还是赞同？就像我曾说的那样，生命的激流渐成缓河，尼采是我的激流康徳是我的缓河，而海徳格尔成为我的海洋。从尼采的哲学中我看到了早期的自我，从济慈与拜伦的诗歌里看到早期的我，早期感性世界里我感受到了生命力，领悟到与海徳格尔迥界的领悟。像尼采那样充满激流般的生命力的哲学是少彳j的，多么弥足珍贵。但这种性格外加哲学力求的普遍性，那就使哲学性格化，再试图将权力意志概念用逻辑推理到普遍性的程度，那不免迎介了强权意志，法西斯主义者与马克思的主义者颇能掌握的。就像尼采H己所说的i样，最强意志者超人,最弱意志者贫穷人众。从自己的利益出发各自从屮抽取了圣经，法西斯者有了有力的哲学凶器，而贫穷大众有了有力的防卫武器,不论从人道主义出发还是从人类的历史本真而言，广大的贫穷大众才是推到历史发展的真正主要力量。\n十年的孤独，没有一丝的慰藉与理解，対于我们常人看來是难以想彖的，尼采却是熬过了，他像他所预想的哲学一样成为了超人，超越那个时代，但是他足够的疯狂，衿学和他的性格一样如此的融合，成为-体。尼采的天才是无法否认的，重估一切的呼喊，上帝死了，虚假的面具，每一句都具冇雇耳欲聋的效果，而这正是他在孤立无援的境地下孤独的声音，一位具冇无比悲剧色彩的天才，孤独成为他生命的内核，疯狂作为死亡的结尾。他无疑是一位孤独的斗士，他在运命面前绝不低头,绝不自怜，这也是卡夫卡无法与Z匹敌的。在尼采看來生命木质上是的孤独，他和叔木华一样陷入宿命论屮，但他是肯定生命的，他的伟大曾无数次在我精神萎靡时给我激励,不论我多么悲观，我的内心仍然是肯定生命，抱着对生而寻求意义的意志每每重生。尼采的哲学在我人生:®矛盾的时候一直陪伴我，那个一个极其特殊的时期，思想无比的混乱，将神无比的痛苦,面临着前进与堕落的选择，尼采和那些人类历史上伟大的精神一直激励着我，使我饱含煎熬的精神次次重生。为何说重生，而不用其他的语词，因为没冇其他的语词能够真实的农达我那个时期的自我了，那时是，孤独者与孤独者的抚慰。虽然没充足的理由律可论证孤独是生命的木质，但是対于那无数陷落在孤独之中的个体或者集体而言，孤独就是至深的领悟了。马克奥勒留的思想给我很多的启发，使我早期积累了对哲学的某种领会，而其绝对的道徳操守与禁欲主义加剧了我思想与精神双重的侵害，而叔本华迎合了我的悲观主义,我便自然的成了悲观主义者与虚无主义者，在这种境况下,我接触了佛学,却也接触到了继承叔本华衣钵的尼采，尼釆的哲学便我战胜前者,至此，我重获了生机，从否定生命的价值到肯定生命的过渡。直到今日对生命价值的肯定已然构成我哲学的某种信念。如果说冇那哪种实体论最能先行预设，莫过于意志了，生存意志一直以來是我坚信不疑的信念，虽然不同于尼采的权利意志与叔木华的生命欲望的意志，但却是从这两者中获得的,两者是非理性主义流派的鼻祖,两者的哲学归根结底是非理性的，而我却是理性主义者，但却必不懣味着我全盘否定懣志的概念。实体论，我在第一部分就说过了那只是西方哲学两千年來的迷惘，就算我如此信念于意志，也不会试图将意志置于实体地位，要说第一性，唯冇物质，唯冇存在者。0耳方将某种物质视为实体，将人格神视为实体,再将非人格神的主观概念视为实体，在这层层的迷惘中躅蹦不前。直至马克思才从哲学的高度明确地道出至高真理。马克思的实践品格对他的成就是巨大的，他不同于那些书斋式的哲学家，他的哲学和他性格是相容的，他和尼采一样是实践其哲学的哲学家。从尼采，马克思，叔本华，康徳此类哲学家的例子看來，性格在很多程度上决定了其哲学的品格其至于哲学的样貌。哲学家先天的性格因素与早期的成长境遇很人程度上无意识的影响了其哲学思想，这也是弗洛伊徳所关注的心理学命题。认知科学与脑科学的发展对哲学的发展将是革命性的，也是我不就前才关注的领域，也必将是我认识论能否具冇建树的关键，对其的关注远比读哲学著作更加冇益处。科学的发展毋庸置疑考验着哲学的价值与否,如果哲学无法对科学起到先导性作用那么它的价值将儿乎被颠覆，落入文学艺术领域的尴尬境遇，哲学的科学的统摄地位面临巨大危机,在我看來仅仅足某些哲学家执迷于某种狭隘的哲学观念而己，如果是主流哲学的整体迷惘那将是可悲的。在视西方价值理念为典范的时代已渐将过去，我不能再非理性的追寻西方，而舍弃本国的价值理念，而非仅仅抱着本国的价值理念无视拉丁美洲与非洲，东南亚，南亚，中亚的价值理念。虽然康徳的人类永久和平的实现将茫茫无期，但只要是善的理念就值得为其努力。\n哲学的科学品格，追求真理，过问本质，但是在人类历史屮就是那做出卓越贡献的人哲学家，儿乎是在独自的探索，对丁•个体而言永远都不可能在其时代里全而而止确的阐释出理论，而个体的智力与精力总是那么局限,在独立思考抑或集体学术探讨之外能否有新的技术手段呢？这正是苏格拉底说：“智慧的火焰既明亮又温暖，但没人能够单独把它点亮。”对我的启发。如若贝里特所致力研究的脑-心智关系理论对我冇很强人的说服力，那对我哲学的认识论将起到根本性的变革，其所致力丁科学实验解答的种种疑问都是我所致力思考的，而认识论是我押学大厦的基石，一旦错愕便使整体结构垮台。所以认知科学是至关重耍的科学理论，对哲学的冲击是根本性的。心智的内在体验的现彖与脑神经系统的物理现彖的关系问题？是否同一？一直以來在这个问题上我持二元论的观点。对于宗教者而言的二元论我很明确是不认同的，人类的心智的内在体验是不能脱离脑的神经系统的，即灵魂无法脱离肉体，而对还原主义极端的一元论的观点也是无法认同。在我看來，觉知体验与脑神经系统是同一基质，都是物质性的，木质的区别却在于现象学。对信念、信仰此类的理解，并非基于真理性的与否，而是特定社会环境下共同存息的生存理念，是共同的维系社会的某种场在，根本上无法逻辑的址成其真理性的存在，只要是其符合特定社会历史耍求的便就是真理。心智的内在体验的现象与脑神经系统的物理现象的主体关系问题？可以说是场之间的关系，前者存在于存在论里，后者存在于主-客关系里。这也是我为什么说，是同一基质，却本质的区别却在于现彖学。在存在论的启发下,我将语境，环境，存在，政治共同体,宇宙,都视为某种存在的场。这样就将人文科学与口然科学之间的鸿沟搭起了桥梁，而场是物质性的。而这成为i种哲学进路的可能性还有待进-步思考。我仅仅想能够提供一个新的视角,址然这实质并非是他人没有领会到的，恰恰是早己有之,但是目前我所知晓的哲学家屮还没冇开辟，从哲学的高度來认识是很冇必要的，这个视角也不对能具冇普遍适用于人类的全部领域，而是-•种新的切面，在某个领域或者某一层面的视角，对于那些庞人而无所不包的哲学体系我是难以认同，曾经虽然我执迷于构建，在我看來没有一个哲学家能够从一个实体论概念或者某种信念阐释了人类的全部领域，这是不现实的一种努力，这样恰恰会造成理论的粗糙。就算是马克思与黑格尔此类天才也被后人诟病。冇段时间里我认为，从实体论出发木身是一种错愕，导致基础主义，而场的概念就是作为哲学的基础的实体论概念。但是如果没冇了实体论，那就陷入莫名的不确定的境地，是非理性的状态？在这种困惑下，我突然间反问，实体论是我的信念？训且不论是否信念，纵观哲学史，诸如元素，绝对意识，意志，神，物质，生存，圆满必然实体都作为过实体论的优先性的基础。行而上的沉思和哲学思辨的巨人缺陷就是缺乏实证，形而上学是某种领悟，不在于是否真理，而思辨往往是逻辑的形式论证缺乏实证的，但正是哲学的先导性无法依据实证，它处在科学的混沌的领域。实证只能在科学技术足以校验其科学性的条件下进行的。斯宾诺沙运用他的逻辑论证他的某种至髙实体论信念，而人便是这至高实体的属性的分殊，而他论证的方法的特殊在于采用儿何命题方式论证。我们可以看出，心灵与身体两者也仅仅是这至高实体的本质屈性而必然导出的分殊，而心灵与身体的差别也只是样式的差别而已。这无疑就论证了两者的同一。在十七世纪的西方，宗教的束缚仍然很严匝，但是他的思想开始了否定神学的道路上边出颇具决心的一步，因为我们要知道，这种否定是一种开教思想是可能付出仝命的代价的，如果我们剥离了他的那一套唯心的实体概念,将注意到他关于心灵的观念很多都富冇启发性，虽然他的哲学观点在我看來对我的影响儿乎为零，因为他论证的许多观点在二十一世纪的我们已经像他所说的那样是不言自明的公则烙印在我的常识观念里，但是\n他的口因论仍然告诉我，不论心灵的观念会经常出现错误但是我们仍然可能根据事物本身的木质属性来求得正确的知识，也就是要从事物自因木身求知真理。也是事物木身的矛盾律理论的前身。这个至爲的实体按斯宾诺沙看來就是圆满必然性质的，而这种圆满性也是他受宗教思想影响的遗留，虽然我明知他为了避免遭受迫害用神替代了实体，早年対宗教迷佶的反感也使我很反感于他用神的语词，这也是我很晚才去读他的若作。斯宾诺沙采用几何命題方式论证使他论证的条理丁分清晰，以至于我们要想反驳他的观点也要采用他的论证方法，不然我们会觉得在论证条理的淸晰程度上就输了气场。从古罗马的西塞罗到十七世纪的荷兰斯宾诺沙，那一条口然理性的必然法则之河在理论中生生不息，灼灼生辉。你可以窥见它带着崇高的品格照耀着我们。外在的诱因致使你从很好的精神状态，陷入一种忧郁的情绪，幣个人非理性的沉浸其屮难以"拔，你只想任其扩散、迷茫，对自己展开了一系列的自我否定，呈现在脑海中过往种种的悲伤记忆加重了这一进程。想我这样脆弱的生命最耕糕的心态的人而言悲观主义的大门随时为我敞开，本人的粘神气质是极度忧郁的,连理性都无法治愈，一种在理性看來不可能的悲观宿命论却成为了町能，此刻我扑向了克尔凯郭尔的将神世界中去，虽然我一直抗拒，但是情绪强大的引力场是无法摆脱的。我是羞于像康徳、苏格拉底一样讲论道徳操守的，因为-个不算高尚的是羞于讲论高训，而我也永远望尘莫及于康徳的品格的，所以我这碌碌无为操守的品格的人，很难涉及道徳领域的问题，因为心中很虚空，难以启齿。Hu他的品格让他谈论道徳的问题时变得很权威，很信服，因为那已然不是挂在嘴边的说教。所以古人对一个人的道徳品格的注重程度远高于其知识贡献，这种优先性是深入人心的，也是至上的信念。所以我说我羞于谈论，谈论也是对自己的。我们都是持有诸多的信念而生存或者是为了诸多甚至一种主导信念而生存着，虽说信念是一种意志却绝非是赤裸裸的权力与权利意志，这是一种占有与获取。而信念更多的是接近信仰、道徳、法律的涵义,具有了某种善的意志，这是一•种付出与献身，所以我们常常会觉得某人拥有某种信念便会判断其必具冇较高的精神追求。绝人部分我说给自己的听，顺带说给你们听，并非我所说的都是我能够做到的，特别是关于精神与品格方面的话，我自己急需要说给自己听，希望这样能够给我带来改变，也正是我-•次次地在日记中的讲述，我才有了一丝丝的欣慰，因为我觉得自己不是想得那么糟糕,是孺子可教。我就像鲁迅一样是反抗自我旧秩序的斗士，捣毁了曾冇儿乎的一切肯定，却在夜晚悄悄的找回h我屮那值得肯定的碎片，慢慢在废墟屮承建。也许你不如我这样疯狂，却必然仃这般的历演。尼采在阿波罗的梦幻与狄奥尼索斯的靡醉中挑起了原始舞曲,那么狂野，那么肆无忌惮，却难以置信的孤独绝望，没有那个哲学家能够替代得了他，独特是无法比拟的。他是潜意识中的我们，就像茨威格所说的那样绝无仅有。我无需像荣格那样苦行僧般苦修自己的椿神，我们无需那一朋象征性的塔，生活已够忙碌琐碎，不愿双重煎熬，我们需要休憩，闲适。纯粹的主-客哲学无法全面解释人类主体的生存状态，而存在论可弥补前者•对主体内在关注的缺失，但是后者更关注个体性，按海徳格尔的说法,前者是此有的，后者是此在的,前者是及物性的，后若是此在对及\n物性的不及物性的领悟。不论其他哲学家是如何定义主体概念，在我看來，主体是每个个体结构共时性的整体即存在于每个个体的抽离出来的具有结构性的共性乂具有双重时间性的主体。在我看来主体具有此在时间性与此有时间性，而对于个体的此在时间性与主体此在时间性的关系问题将是值得深思的，场概念的使用能否解决？我庆幸自己的健忘，忘了书屮的那些段落，篇章，语构，连自己也忘了自己写下的这些片段，但我的语言构成的语言世界所具有的特性是我一眼就能认出是否出自自己的产物。我能会想一位癌患者一样直面死亡，在死亡的前夕写下些什么，确实很难，肉体要承受的太多，对你的考验太深重，听了太多曾经身边的故人身患癌症死去，挣扎的死去，这不是我能在深夜里的独处能够体会到的，我写不出怎样的感受，假如明天我就将死去，我会畏惧，我会无法适从，就像我曾说的那样，我的心肠没法抛弃某些人，如果没有这些牛活了儿十年的亲友，我可能会好受许多，像我这样虚弱的牛•命是时常面向死之深思的，也许有人难以相信，年轻的我怎么会想得如此悲观，事实我是在获取一种信念，不畏惧的信念，能抛舍的信念，即我能让自己心肠变硬，能够狠心点，假如我明天就将死去，我也不知道我会怎样的死法，反正不是天灾人祸必将患疾重病，能够让肉体折磨一番，让梢神煎熬一阵，Z后告别，那是好的，不然连告别的机会都没冇的话，那就成为遗憾了。癌症是无法医治的，正是这样，我们一经诊断，那就成了临死者。每次我听到某人患晚期癌症，我的悲观的情绪难以遏制，我突然感觉身外之物皆是虚妄，只有深入内在才能平复，我便渴望沉思。我们知道他们等待着死亡，忍受情人的苦痛，那种无奈无法语言表达。正是自我意识无比淸醒的面对死亡才演绎着悲剧。在我看來，不论如何，对意识而言最本质的畏惧便是死亡，也就是这样唯我论难以驳倒，没冇谁不宜而它,我们用很多信念来抗拒它，用现实牛活的忙碌來麻木它，用逻辑形式的论证來反驳它，这是多么苍白无力的反驳。在我看来死亡是最大且最后的恩蜴，你能否清醒，你能否释怀。在我看來写出的东西，必须要深刻，不然就没有价值，所以读我写的小说，会让人感到生存的重压，不是一件轻松的事，而且我极力的排除了生活中的事物，在我笔下往往是沉浸的忧郁与沉思的严峻，压抑的借绪，创伤的情感，沧桑的岁月増添的沉重，诸如此类的内在历程。我不会写出那些欢快、青春。在随感里我可能难免写出符合女性心理特征的段落的。但在我笔下的主人公往往实实在在的生存。对我而言生存确确实实是累人的，不是轻松的，有时候连自己都不想进入那严峻的粘神世界，但我最终还是怀抱着勇气在其中生存，就像我短片小说《远离》屮的世界一样就是那种状态下的产物，我没办法用似乎浪漫的语词來描绘场景，因为它彖征着生存。我就像一位老人，在讲述过往屮的生存的苦涩，就像莱恩纳徳的歌声一样,111然和我年龄相悖却实质符介我的精神气质，将我从口常的轻松，琐碎，无聊，平庸的生活状态中拯救出來，赋予新的意义，不至于让自己永远活在这种生活状态中度过余生。我在想我赋子了t在曾经的生活•和悲剧之后他踏上的这次旅程了什么？我也在想他的远离与到达的抉择？我确实想让他通过这次的旅程考验着H己的某种信念，让fl己的生活内涉及某种意义？而不是只求生活而生活，告诉自己要去维护自己的信念，我也是靠着这种冥冥Z中的信念支撑着自己一路走來，没冇別人的支持，但是对我来说不是很巫耍，重耍的是我一路走來感到很有意义，那座城市，那戈壁，沙漠，客栈站点，阙口都只是象征的，最后i没有爬上阙口，而是折返了，也是我认为结果并不重要，在过程，这是这种信念，我才在迷惘，曲折中一路走來。我写给自己，也想给那些和我一样的年轻人。\n其实我们曾经很在意的东西，很多堂皇的理由，都不算什么，难道要和t一样等小妮的死去而做出抉择吗？说白了,你一无所有，你没什么可损失的，人活着就是婆坚韧富有理想，并且甘愿沉默，独自前行，那样的你活得很好，决不比丰富的物质财富的人活着差，因为对内在粘神的关注完全弥补了你物质财富的缺失。把那些没仃理想却高谈理想的人的话，那些懦弱缺乏意志的失败者的话，那些物质充裕却粘神萎靡的阔佬的话，连同现实中那个满脑追逐金钱狂热的我的话，全当一个屁吧！随着年龄的增长，我越来越无视他人的看法，默默坚持已然成为我的精神品格，不论他人赞许还是贬低，我全然不会挂上心上，把一切的想法都写给口己，送给最好的朋友，偶尔彼此有缘的话，我会-•股脑的把想法说出來，也许是自己的思想太孤独了,想要说出來。也许这是因为我现实的遭际使然，假如我的想法得到他人的赞赏，赢得喝彩，也许我会说个不停，现实中我是无人可说。事实我们都是-•样，永远不可能被除你Z外的人真实的理解，我们对别人的了解多么肤浅片面呀，我们也不可能箸望他人真止理解你。在我看来作家是一群幸福的人，他们把最隐秘真实的感受说岀来，把隐藏起來的真实的自己袒露出來，而我们这广大的人，埋葬了自己许多好的感悟与看法。评价一部好的小说在我看來，首先，是否准确的把握所处的时代的精神危机，其二，是否冇H己独特思考及某种执着的信念。而对于小说而言表现手法仅仅是表面的东西，实质在于作家的人文精神的关切，人谈表达手法如何新颖反而被历史看做是一种做作罢了。对烟草的依赖，好比男人对女人的依赖难以割舍，在烟雾的世界，弥漫着i种情绪的床抑，直抽到心脉加速，神经舒畅，也许哪一天突然猝死，这不是悲剧，而是自寻死法，这与药物注射实施死刑必无差别，只是将儿小时拉长了儿卜年，让你慢慢地接近死，在牛死Z间的地带享受死，也许你死的并不畅快刺激，也不充满壮烈悲情，你也写不出富有意义的文字来祭奠它。而成千上力的男女吸着死亡,吐出死广,在死广的氛围里欢笑，充满了亭受，也充满了折擁的冋忆。功利主义的功利最大化，社会幸福论，在经济，社会，法律领域的贡献是积极而富冇启发性的，确实正如边沁与穆勒所认为的那样，人的本性是趋利避害的，在屮国法家学派早冇很鲜明的阐释，只是理论的目的不同，商腴，韩非子等人注垂于刑罚功赏。而前者富有人本主义精神，为了个体与社会的幸福最人化的H的。对于人类的实践行为的动机全用功利主义哲学理论來解鄴是冇很大局限性，这点早冇很多学者阐释过了。我在想，在动机作为行为的诱发原因以及作为目的论來看很难解释的通，我们很多时候仅仅只是为了义务而做出某种行为，当然我们可能会有预测此行为带來某种经济利益或者荣勞，也或者是规避惩罚。这些都可以解鄴的通，但是我为了某种信念（信仰）是可能不是为了经济利益或者荣誉，也或者是规避惩罚，而纯粹是为了信念的动机而做出某种行为，当然功利主义者还是可以说，那些为了信仰的人是抱冇对人类幸福的信仰而诱发的动机。但是信仰本身很难说是否真能促进人类的幸福，这是屈于主观的心智体验的，你基于信仰而做出的行为可能危害了人类的幸福抑或斥根就没抱有为了人类幸福的动机仅仅是个体的粘神関满体验而己。在经济领域我们的行为很多是恰恰危害了人类的幸福的，华尔街的金融巨头也并菲都那么深谋远虑能够考虑的长远的经济利益，这当然都是要靠主观的经验判断。功利主义者还是会说，从单个的或者短期的经济考虑是狭隘，我们可能损失某些经济利益或者短期的经济利益但是我们可能在別的方而或者长期而言获得了所期望的经济利益，但是事实证明，如我前所述，也可能没有获得。再说，我们很多时候也没有像功利主义者那样事事做出周密的功利考量这是爭实的，比如，我抽烟的行为，我当然会知道为了暂时的解压必然会损害自己的健康，増加了患癌症的风险，但是我确实抽烟了，还是长期的这样去做。我们也可以看出人是很町能不理性的，而功利主义是理性主义的。当然我们也可以看出，快乐本身不意味着就是理性的，这也是功利主义者为什么要说长期的幸福，短期我们可能会痛苦,可能违背了或者说摆脱了人类的愚昧狭隘天性而可能做出的短期的快乐选择。功利主义学说很有意思的是，一，采用把某一概念扩\n展其实质内涵进行泛化，二，从最基本的人类是趋利避害，最求快乐避免痛苦的公理化的常识与短期与长期前提下经济学的最求利益最大化和社会学的幸福最大化之间的逻辑补充。三，短期与长期的时间的考虑也増添理论的说服力。四，功利即你的快乐，幸福，精神愉悦都是符合它的泛化的含义的，它将从做出了层次性的划分。四：我解释一下功利主义理论的理论阐释逻辑性。你如果想反驳说既然这些都是体验，你乂怎么來评判你的体验比别人的体验更值得称道呢？而他的理由就是，只耍你体验到了更高层次的精神体验，你就不会主要去最求低级的感官的体验，而为什么有些人体验到了更高级的体验而只能公体验低级的呢，他说，因为他的能力或者■经济条件没办法的使他去最求更高级的体验。这样他就觉得解释的很符仑逻辑了。二三：一旦你说我们没冇采用实现利益与公益戢大化，那么我们会想，是因为不够理性，虽然没冇实现而我们是欲实现的。为什么预想实现的，原因就是我们多是趋利避害的，这样就给你一个很好逻辑循坏，你就自然就觉得很有说服力的。这也是为什么们首先要阐释授基本功利概念。假如你反驳，短期的绘求快乐造成了严重的后果，他就用长期时间来纠正你的看法。所以作为理论功利主义理论是有说服力的。我们在社会实践的经验告诉我们，一，并非我们的行为都是理性的，即不可能在短期与长期而言做到完全的利益或公益最大化的。二，采用主观体验來判断你的体验的层次性是难以冇说服力，除非纯粹对于个体主观而言。内涉体验本來就难冇公理。三，如我前面所说的，并非所冇的行为的动机都是为了利益与公益绘大化，可能仅仅就是为了纯粹是履行义务或者践行信仰。但综观來看，功利主义首先预设了人类的理性先在基础，某种程度讲是理论的理性预设，好比，经济学常说的，“商人最求经济利益最人化。”这对于理论來说是正确的，理论就是某种先在的预设，开辟一种新视角來阐释的。所以我说功利主义哲学很难说的通也就是说它理论的局限性，我们不要死叮着他的丿』限性做文章，所以我们对丁■那些用实践生活检验后常常会说什么理论很局限，很不足，好像你找出了它的缺陷就懑味着你否定了理论的价值，其实这是你最起码的理论常识都没有的表现，理论本来就是在采用某种理想的预设方法。正是这种方法论，我们才避免理论的局限性也吸取了其精华。（扬长避短）郁达夫的从容闲适与余秋雨的古韵沧桑，作为我们的调节剂，当我们深陷孤独艰涩的境遇时不妨读几片郁达夫的散文，相反你颇觉生活的琐碎慵懒内心空虚乏味Z时就读儿张余秋雨的散文，前者苦吟而闲从，后者沧悠而悯怀。余秋雨先生的散文，读罢记忆犹新，咀嚼之后感触颇深且思绪力千，你会发出如此之感叹，先生你何以写的如此Z深切？没有中国丿力史与文学的深厚底蕴，是写不出这样的文章的。我用学者、散文家、作家Z类的称号显然极不合宜，你既是真真切切的中国文人，乂具冇你独特的专属味道。犹太人是人类最精英的一个民族，他们的卓越才能淋漓尽致的涉及了人类知识的全部领域，我冇时不禁喟叹，这个多灾多难的民族千年來漂泊在无比险恶的世界屮，无家可归，无根可落，却无比的顽强卓越。永远的处在人类的糠煌顶端。他的生命，葬在岚上，被风南吹打，孤寂淸冷。我常常在淫雨茫茫的清明时节，在高岚南云镒佩时分沿着泥泞小路来到墓前,痴痴地面对着他。“假如我的牛命在此刻终止。”这句话可这样表达。“假如我在此刻死去。”这两句是相同的意义。我在这句话中预设了前提一个“假如”。也预示了我的生命并没有在此刻终止。这个语词“假如”是不确定性的。是对我的生命在“此刻”极短暂的时间前提下，我将怎样？也就是重点在于“假如一”的语言结构上，虽然是此刻的时间语态，但是它木身预示了将來可能的某种生命状态。并没有一个准确的答案。这种状况在文学上极为普遍，最早也是在语言哲学中注重探讨过的。我们是活在某种不确定性预示或预设的状态中的，当然你会认为你本身很确定，你会说“假如，我会成为哲学家”，这样就具有因果关系中，你会有多个的"假如--，”的因，得到一个你预想耍的某种目的的果。列如“可能是”的语言结构，“你定可能是不想遇见他”或者“你可能是不想遇见他”两者只是在“走”的行为有无的差别，其他都是一样的。重点在于你\n“可能是”的猜测上的，你一般不会说“你不想遇见他”，这两者的语言结构下是完全不同的表达意义且不同的心理状态。确定性与不确定性。我们会怀冇确定性与不确定性的心理状态，在两者的交织下生存着。这样我们进入了哲学的领域。我们在到达所欲Z目的的过程怀抱着何种心理状态？，进而我想我们何以确定生活内涉懑义？在两者的不确定性的疑问下，我问，在你感到内涉意义时你怀抱着何种心理状态？与你在不同的生存方式下哪种生存方式伤;会感到富冇意义且伴随着何种心理状态？我还问，在你感到富彳j意义的生存方式或者到达所欲zg的的过程中何以消解了不确定性的生命状态？诸如此类的疑问在对语言的探讨过程中自发的进行哲学思考。“我在此刻死去。”与“我的生命在此刻终止。”我们可以知道，我们在写这句话，一•定是我们未死去，也不可能马上死去的。如杲我们可能马上死去的时候，一定会说。“我的生命在此刻接近死亡”或者■“我的生命将要死去”。也可以说“我的生命此刻在濒临死亡”。这些都是表达相同的意义°不同的语言要素只要是同样的意义的话部分的变动，也仍然不会改变你的所衣达的意义。“此刻，我的生命在终止”与“我的生命在此刻终止”的差异在于，前者是此刻为时间点之后的时间延续,重在表达"在终止”的过程。后者在于此刻的终结，时间在此刻戛然而止了。重在表达“此刻”。看來语言结构的变动会改变意义的。我的牛命何以会感到不确定性的心理状态？甚至会感到生命生存的非本真性？显然这是哲学性的疑问，也是海徳格尔的所致力解决的疑问，显然在具体的疑问上没有唯一的答案。伟大的作家往往就在于营造一种可供选择的不确定性。我们没法给他人指出一条道路，就如周国平先生所言，各自是各自的朝圣者。但是哲学要追问着恰恰是普遍性的疑问，我相信我们能够得出朝圣z路上某种近似性的脉络。我们知道语言的真实意涵，在不同的时空，习俗，文化，背景，知识，诸多旁异下往往发生曲解，这真是猪命？难道我们真无法淸晰准确的把握真实意涵？存在己经成为现实，你以何种方式去对待它便成为至关雨要的哲学的问题，是人类生存过程的務神问题。人类的生存问题类如“水的元素构成是H20”那般确定，我们难道其会觉得幸福吗?我们没办法说，怀着某种始终不变的人生信条而生存着是果真幸福？如果真那般确定，我们不会面对如此这般的抉择，但，我们不是蚂蚁，已经成为事实。物理学对微观壯界的量子力学与心理学対心灵世界的无意识的诸多问题的探析对丁•哲学的发展是巨人的变革，以至于我认为古典哲学中曾影响人类的哲学思想在此刻变得漏洞百出，我们很明显的知道，你依据知觉感官的经验判断难以正确的认知事物，人类的知觉感官本身存在巨大的缺陷，你完全感知、知觉不到微观电磁波的现彖，你也无法意识到关于无意识层面的现彖。这些都是曾经的哲学所忽视的方血。在互联网、物联网的时代变革中，人类生存方式的发生了深刻的变化，也使哲学理论形成巨人的挑战，可以说是摧毁性的。哲学不再可能只是纯粹的沉思直观与理性的思辨单一层而可以合理解释的。如何化解闲境是一大问题。我们往往会认为我们做出重人抉择时都依据意志H山的意识做出的，但是我们要知道在意识的冰山表而下隐藏着无意识，而它在你亳无察觉地情况下影响着你的行为。哲学中最晦涩难•懂的便是范畴的界限问题，好比你做事耍把握尺度-•样，超过便错愕。哲学王国里闯进了一群歇斯底里的疯子，哲学家好比体面的绅上被剥光赤裸裸的被迫游街，在胸前挂着“好一个道貌岸然的家伙”。\n你说，“我此刻在抽烟”，你很确定，因为你确实在抽烟，你说，“我此刻眼前有一张桌子”，你很确定，事实上你眼询确实有一张桌子。你说，“我此刻活着很有意义，”也许你不会很确定也可能你凭借的感知确实是很冇意义。你说，“你的理论将对他产生深远的彩响”，你不再确定了。你在抽烟和眼前的桌子的判断是基于知觉肓观判断，你很确定，因为抽烟的行为与桌子是实在的，你确定你的感官是淸晰的，不会产生任何的错觉。你把握了能够准确判断事物的所已具备的全部条件。即事先知道了抽烟行为与桌子的存在形式与内容的农象，在你的观念里也就是你的表象里早就确信了，你完全能基此而做出判断的能力。再看到抽烟的行为与桌子时，你就能做出正确判断。但是你说，“我此刻活着很有意义，”你可能很确定或者不确定呢？当你感到情绪低落时或者愉悦时，你会疑虑。当你不淸楚何为意义的标准时，你显然会魁虑。如果你依据个体的判断标那设定了意义的标准时，你就冇了正确的判断你此刻活着是否很冇意义。但是你没冇了先在的判断标准就给不出准确判断了。你说，“你的理论将对他产生深远的影响”，你的理论对他是否产生深远的影响，判断标准取决于他的判断，也取决于你。如果他没有说你的理论对他产生影响，你能否做岀你的判断呢？这就不容易了，你可以从他的理论屮看出他是否大量引用你的论点，是否符合你的理论观点,这你也可以做出判断。但是双方都在争论不休时，就需要中立的第三方的判断了。你会问，判断的标准是在于中立者的判断还是基于理论本身的现实依据呢？这好比法官与法条两者-样。很多时候我们只能靠法官的公正中立的态度，依据明文规足的法条，來依法审判。虽说是，都是依据法条与理论文本，但是仍然是依靠人来判断。人是刀物的价值尺度。也是口身的判断标准。那判断的标准不可能说是很确定的，往往你会很确定的说，事实就是如此，但是你进行深思就不会那么确定性了。人不信任自己的判断公正合理，制定了法律，依靠刚性的成文法，來衡量自身。场的槪念是我根据物理学的场概念而引川出加以重新赋予新的内涵的，原先是引力，电磁力，电流，的物理作用没有处在某种场下，是无法作用的，整个地球是磁力场，其至宇宙也是某种物质的场，我将场赋了了哲学概念。我们在外界的诱因致使你从很好的椿神状态，陷入一种忧郁的悄绪，整个人非理性的沉浸H屮难以H拔，也是某种场。列如彼此的第一印彖直接影响了彼此的场的形成，一口彼此相斥，那么彼此将无缘深交。这便是前构场将影响个体间的行为方式。当我们做历史性的考察时，要回归历史的本身的整体状态，我们也冋到了某种场中。在对存在论的历史观加深性的解答之后，我想说，曾在此的此在的一个曾在世界所持冇的状态我谓Z曾场。在存在论的启发下，我将语境，环境，存在，政治共同体，宇宙，也都视为某种存在的场。性的动物性本能以及非理性的野蛮形式在人的文明诞生之时，便注定成了压制的对象，人们在梦中找到了喧泄途径，人们总是羞于讲述,而弗洛伊徳讲出來了。而暴力与集体的战争也多少含有这一途径。很多人不相信，文学艺术很大部分是性通过极隐秘的方式宣泄出來，人类永恒不变的爱悄题材就是如此，当然我一宜以來不相信如歌德所言之的那样，性的能量与天才的创造力Z间会成正比，假如如此那歌德就是一个性压抑的天才，那他性需求有多么强盛，我们不免吃惊。但是这样的理解多少偏差了，性的无意识本能绝非赤裸裸的转换成显盘识的性欲望，使你想耍无限度地性交。而是性通过极隐秘的方式转化成了某种创造力，绝非是简单的能最等值的。你没有某种文学艺术的技能以及素养，你想要利用也是不可能的，正因为这转化的无意识的过程，你无法在日常情况下意识到，要想真正的解密，除非依靠心理学科学研究以及文学艺术作品的探索。女人永远是男人追逐的猎物，现在实质与方式正在改变了，早期的野蛮的占有方式消失了，很长的一段时间里有一点始终不曾改变的是，女人仍然成为与物品一样的交换物，随着女权主义的爆炸性曾强以及女人也拥有了与男人一样的获取物质的能力Z后，女人作为物品的交换物最终会消失，男人失落了，多少有点不习惯现在的处境，但这却逐渐成为现实。在我的心底永恒的藏着一•个地窖，在昏沉沉的灯光下，封闭着年久积尘的记忆，它不显现，却潜伏在我隐秘的深处，时刻支配着我，思不透它。\n我不断在追问我是一个怎样的存在，我想给出一个合理的答案,结果我在深思、中迷惑，就像是在生与死Z间裹缚胶滞在时间Z河里，我似乎寻求极端的牛存，我知道，我不是成为授烂的烂人不就便成为孤独的漂泊者。我受不了平庸的中立者，我怎么能忍受得了在茫茫人流中忙碌一生悄然死去呢？独自行走在理想的路途中，不免太过孤独，太过艰辛，路太远，太曲折了。何况没冇鲜活与绿唯冇的只是我这般痴痴地执着，冇时候想要说，放下吧，找个可以落脚的地方，从此安住，可我做不到，寻求安逸反而难以承受心灵的肆虐，唯有走下去，一直走下去，从肉身诞牛Z时便摆脱不了重负。我想要轻飘，却心灵像大地般厚重。虽然人活着没有任何一种理由能够完满的证成你生存的方式之必然怎样，但是灵魂是不会隐瞒你最真实的需求,你需求的如此真切，你只需要对心灵直观，倾听。这是非理性的，理性已然陷入闲境。放卜•你的理性吧！去直观你的心灵，将你感性层面的直觉打开，如彖征般渗入你的内在，如果你有这般领悟，便悄然领略了哲学。虽然粘神性的直观认知和理性一样如此的瑕疵，却不妨在某种善的懑志的前提下去这样做吧。正是人类心灵感受Z间灵通的共性场的存在，我才可能感受彼此的某种情感情绪，情感不是符号衣征而是温热的体温，彼此的触摸，传达。我永远不相信，纯粹思辨的哲学能够对人类的椅神起到大的疗伤作用，它太缺陷了，还不如一个微笑。家，我们一边在逃离，-边在回归，你会憎恶它，你会渴望它，你从來都不会不需耍它，没冇任何一个人会真心的抛弃它，你失去了一个会重建一个。在中国传统理念里，家国是同一的，我们知道，家远比国來得真实，你要对一个国家产生认同归属感可不是容易的事，需要不断的灌输国家的概念的意识形态，而家你从來就不需要这样，在毛的时代，试图摧毁家的主体观念，失败了。在邓的时代，维护它，成功了。在习的时代，倡导它，安心了。一切试图想背家的主体观念的行为都只能失败，它早已渗入中国人的怦髓，在中国历史上不论朝代任何更迭，重来都不曾够摧毁它。对康德哲学的人类认识的冇限性的理解要首先理淸楚一个前提，人类感性玄观的冇限性是基于人类本身感官能力有限的前提还是包括科学实验的经验性的条件前提呢？如果感官能力而言的话，物理科学实验打开的微观壯界能够拓展我们认识的界限，再说我可以在受感官局限的前提下采用科学逻辑分析来改善状况，对于人类的认识有限性的直觉判断是合理的，但是这样的询提基础是可靠的。对于此类认识论问题是康徳提出來的，如何解决只能靠二十一世纪的哲学家们了。我们知道对于康徳的哲学理解必然离不开他同时代的英国经验主义哲学的贡献，尚且不论，康德是否认识到科学的实验的重要性（从他早期论“火”的硕上论文可以看出他是极关注科学发展的），但在他看來，知识的來源必然源自经验性的感官，就算是科学实验中的科学现象也必然需要借助于感官，在他看来没有感官的直观认知是不可能从中抽离岀知性的先验性逻辑形式的。但他是不町能理解微观世界的，他从自然科学中获得的质料也无非是牛顿的宏观世界的理论。目前要再说人类的认识的有限性,也只能在目前科学发展的前提下的局限性了,超出,也只能做出合理的预设或者假说，就像波普尔所言，在没冇科学的实址Z前是无法证明你理论的正确与否的。而理论在未被实证之前一直处在争论不休的尴尬境地。情感的细腻以及对美的深切领悟上很少作家能比的上川端康成的了，他对心理层面的不确定性状态细致描绘以及意识流的自然连贯的写作能力也不山令我吃惊，我很难相信他怎么会对美拥冇如此丰涵的体悟，对他的小说屮所获得的美学知识完全不业于美学理论所得，我更愿意从他的小说里汲取美学的知识，这不单是美学知识的汲取，而恰恰是对美学的领悟，対美的直接感受，这远远比那理论來到深入人心。我们在乔伊斯利伍尔夫的懑识流小说里得到的是心灵的肆虜般的感受，多少你会压抑。但是在川端康成小说里，你\n感受的是完全不同的，你感到悲伤的美，哀愁的美，女性的美。就算是那些露骨的冇点反常的心理状态你也感受到了美。我说过，生命体质的虚弱会使你获得一种极其敏感的心灵，也正是我生命的虚弱，也常常使我对外界的事物变得极其敏感，也是这种熄弱，我常常去思考死仁，因为有时候我感觉我将死，我将彻底的不复存在，我问自己我能够做些什么？我现实处境如此糟糕，我能做出什么一鸣惊人的申业呢？确实我没法去做，也不可能做到，然后，我只能独自坐下來，静静地面对着墙面。崔健的一无所有，触动过许多人，对于我这样的九零后也是有很多感触的，虽说每个人都不是真正的一无所有，而是我们无法给予自己所爱的人所需耍的保障，我们感到口身一无是处，我们在这个意义上来理解的，我在这种失败者的心理状态下感到的是迷惘,是对自己生命的放任，对自己所爱的人无法给予保障,我们太失落了，这首歌，适合于任何在社会中的迷惘者们。就算是哲学的门外汉都知道，押学是追求事物的普遍性的那种知识。不论我们说是追求本质，物自体，实体，理念。通俗说就是，要从感官知觉之对象的客体的（那种纷乱的现彖背后）找岀i种能够相对稳定的普遍性的那种知识。早期哲学家也是如此，我们人类的天性是不喜欢被那些无规律,不确定性的现象弄得极其被动的，我们也不喜欢宿命论更喜欢意志Hilb喜欢绝对的理念世界不喜欢纷乱不堪的知觉世界。这种天性，是很冇危害的。如果没有柏拉图理念论与中世纪宗教哲学的彩响，整个哲学会更加健康，早期哲学是新生的充满活力的，哲学家们更多怀着好奇Z心对自然与宇宙的探索给哲学带來很多有价值的东汕，随着罗马的强盛，整个哲学更加趋于对伦理学的关注，现实的遭际使很人哲学家变得更加关怀人与神的宗教与伦理的范畴。从柏拉图与亚里士多徳和斯多葛派到康徳Z间的长达千年Z久的哲学屈然进步的如此Z少，多少令人吃惊。在某种程度上说康徳直接或者间接继承希腊罗马的哲学。苏格拉底这个人物的形象多半以上是柏拉图塑造的，如今我从可以阅读到的材料中，对苏格拉底的整体形象是,一个擅长诡辩且注重伦理道德的人物，对他所遵循的理念以及追求真理而可以毅然而对死亡的这么个人物。这对丁-柏拉图而言是押学家的典范，他极力的倡导。这其中多少有合理的成分，但是多少是真实的就难以考证了。在柏拉图看來，绝大部分的人只冇“意见”的知识，而没冇“知识”的那种知识。对他而言只冇“知识”才是很可靠的，它是对应理念而言的，而TF•知觉而言的。而这“知识”是先验的。对他而言，只冇“知识”才能是可靠的，确疋性。这也使我想起虑徳的哲学來，对康徳而言，知性的形式范畴才是可靠的，确定性的。也是人类理性的天性致使我们运川这范畴来认识理念，但是我们却陷入二律背反的悖论困境中去。我们不要去认识他俩的差异，而是他俩的共同之处，到康徳为止哲学传统以來始终都寻求那种可靠的，确定性，普遍性的范畴作为认知的出发点，而数学知识恰恰给了哲学家们这种信念，而这种基础主义我是持冇怀疑态度的，目前至少我不会觉得那么可靠，确定的，存在很人的限制性，我们更不可能说是绝对性。我一般说，“某个事件的发生有其原因”这句话，我们可以确定的，但是，'‘这件事件的发生是这些氐因造成的”我们就不能很准确的判断，你的判断可能对也可能错。我们做出判断无非就是我们基于经验性的先在的某种一般的因果关系，我们的经验暗示我们，“一般ift况下，这件事件的发生'通常’是这些原因造成的”，我们再认知这件事情是否冇这些原因。我们要知道，这“通常”也就是一般普遍的，不限制于某种理论领域，便是哲学的任务。但是我们不能保证，会出现某种偶然性的原因致使“这件事件”不是由“这些原因”。我们的必然性可能是一种武断。我在想'‘某个爭件的发生有其原因”这句话是没有实际的懑义。我恰恰要知道的是“这件申件的发生是这些原因造成的”也就是哪些原因，或打出现哪些结果。这具体的便不是哲学的任务。\n知觉可通往真理也可通往谬误，押学家往往在知觉这个问题上绞尽脑汁，很多押学的划分，可以从对知觉的注重程度上加以分类。经验主义哲学注重知觉经验，理性主义哲学是忽视感官知觉的，两者都没有否认知觉的重要性，自从柏拉图开始，一直以來，对知觉的争论便才没有终止。就算是生命哲学否认了理性的知觉作用，也是换Z菲理性的直觉，这也根木是对知觉的思考后采用的。自从柏拉图的“洞穴假象”比喻也就是反对知觉的才运用的。当我对不懂衿学的人说，你耍从事哲学思考，必须厘清衿学诸多概念，他会感到很困惑，为什么一定要厘淸好像与哲学思考本身很无关很基础的概念呢？对于我，早期也是有这样疑惑,其实和其他学科理论也是一样的，你只要越是理论化，你就越冇必要这样做，我们常识性的概念其实看似很淸晰准确，其实恰恰相反的，你一肓在讲情感，玄觉，其实你去准确下定义时，你会混乱不堪，这是很多人出现的情况，就算给你很理论性的定义时，你也是不是很懂的。读学术性的理论著作，你往往会发现，很多历史上某个领域的权威性的人物对某些概念的理解很不同,甚至很分歧,这点让我有时候很无奈。诸如，康徳的知觉概念,帕格森的直觉概念，都是很不一样，但是理论和习俗一样，会传承，会形成较为权威的定义，对某个理论上很冇影响权威的人物所下的概念定义或者理解的概念作为标准。这个概念往往很详细明确，但是还是会在传承过程发生变化，其至后來冇创建的人物根本就根据自己的思维与语言习惯理解，下一个迥异的全新概念定义，这也是很常见的。海德格尔就是如此，类如，此在，此冇。在某些情况下，原冇的概念根本无法适应理论的发展的新爭态所要求的概念时，就会摒弃原冇一贯性传承下來的概念。所以我说，你要去厘消那些概念是对你理解哲学著作是很重要的，也使你获得较准确淸晰的概念，这样无疑对你在认知过程冇很重人的启示，你的理解也会很清楚。不会总是停留在看似很清晰的概念认知上，你只要对那些很重要的概念厘淸就行，其他只要常识性的运用就行了。感觉，知觉，直觉，直观都是要借助感官來认知的。我们在说感觉时，往往是说，视觉，听觉，嗅觉，触觉诸如此类初级认知能力，而知觉与直观就高一级，按我哲学的概念理解，知觉是凭借感觉基础上理智性的认知，对客体获得冇理解含义的个別整体性的认知，并且能够认知到客体共性的那种认知，诸如，人的概念，个体人Z间的差异性概念。知觉是知性认知成为可能的基础，而知性认知是我们基于知觉认知Z厉耍运川诸多一般性的概念来认知客体之间的关系界限的认知，较理性认知简单一点。所以看出，知觉是介于感性与知性之间的认知。各种概念之间没有很淸楚的界限划分，都是同样在一个动态的有机体的统觉里。语言的界限并非是人类认知的真正界限，认知非语言的界限我们是模糊的，维特根斯坦是语言哲学的先驱,我只能寄希望丁•他的思想能够给我启发，目前我也是处在懵懂不析的状态。我们无法用语言來讲述，只能你去领悟它，直觉它，当我们读这样的哲学时，你会感剑极其的晦涩难懂，但是我们还是耍去认知它。在一定条件下我们难以逾越语言与非语言之间的鸿沟，但是语言极限的拓展以及非语言的拓展使我们永远存冇无法冇逾越的界限，因为我们一旦逾越便成为语言的了，而非语言处在遥远宽阔的远方。现代西方哲学家仍然在谈论“上帝”，但是对它的谈论早已经不是近代竹学家那样对反抗“上帝”而用來谈论的，上帝早已经失去中世纪那样的崇高地位，不再赋予人格神的性质，而只是作为i种粘神性的象征，对于西方现代科技发展下的“技术性”的人格的批判，西方将神的失落致使很多哲学家谈论“上帝”，海徳格尔谓Z“上帝的缺失”，对内在精神的忽视以及在将人视为技术性的对彖造成“繁荣的假象”，实质上心灵的扭曲。相反对中国而言，没冇宗教的精神情怀，中国是一个［It俗性的国家，宗教在中国也是世俗性，直到二十一世纪如今中国也才重视这种缺失性的状况，在中国“儒释道一诗词曲”共构的精神形态早已缺失严重，也如西方对"上帝”的缺失一样。中国混乱了一个世纪，也就无啜顾及这个问题，现在是时候加以雨视。