教育哲学全组之心得

教育哲学全组之心得

教育哲學全組之心得虹吟後現代教育的重要思想•解構主義。老師所提到的電影“不能沒有你”，仔細思考它與解構主義的關係後，讓我對該片有不同的想法。原本，我只是看出一個渴望給小孩教育或著更好環境的父親無能爲力的樣子，乂不願讓女兒離開自己所發生的一系列故事，其實在老師還沒點醒我之前，我對這位父親是很不諒解的。儘管很愛女兒，不願意跟她分開，也是要考量現實面的呀，沒有辦法提供她更好的環境，綁住她是不是害了她?爲了不願意跟她分開，最後更是意圖帶著女兒尋死,這樣的做法讓我不能認同。仔細思考後'讓我有些震驚!我最初的想法可能是許多普羅人眾的想法，這些想發都被制約‘都被“法”給制約了，就像公式一樣，以爲所有事情帶入所得到的解都是正確的。在“法”的背後的人性是不能被用框框給框住的，於是產生很多對立的衝突。就像電影一樣，最後父親還是輸給了規定，他失去了他的小孩，他的小孩到了更好的環境，可以去上學、可以穿漂亮的皮鞋，這就是“法”所解出來的解答，這是外表看起來最好的做法，真實面呢?小女孩似乎不開心、痛苦。所以，應該去屮心化嗎?去除屮心化，讓一切沒有規章會比較好嗎?就如同“一綱多本”的本意是想去除屮心化，但是隨之而來的問題卻更多，這樣讓學生的擔子更大了，有沒有什麼辦法是折衷的呢?這就是該好好思考的問題了。貞瑩雖然後現代主義的人物常常出現在教師甄試的題目裡,雖然有考過幾次的經驗，但老實說，還是對這個主義思想很模糊。直到在準備報告的過程屮不斷接觸到相關資料及聽到老師對這主義的冋饋後'才開始有自己進入到這領域槪念的感覺。對於解構聯想到之前老師讓我們看的影片，是否就是隱含著要解除我們內心對教職的原有期待架構呢？去除舊有內心屮心化的結構，重新以新的、開放的角度來建立對於教育這行業的態度，將有助於我們克服在未來爲人師表所面臨的種種挑戰呀！思仔|起初覺得後現代主義實在包含太深、太廣，就如同老師所說，我們現在仍置身在後現代思潮之中，如何給予評價，或以完整的槪念介紹後現代主義。然而，實際接觸後現代哲學學者後，才發現它的有趣之處。在我們所介紹的五位哲學家中，他們的思考其實都是一種去中心的思想。後現代主義不再相信一種單一的主流價値'也不再試圖尋找不存在的真理。相對地'他們強調多元、強調個體'\n透過這一次的報告，我開始去思考自己是否一直受限於主流的框架之中，並嘗試去創造自我的思想而不冉是人云亦云，我覺得這是做後現代主義報告所帶給我最大的影響°也非常感謝在做報告的過程中,同組同學的分享和協助,透過和老師及組員的討論我感覺獲益良多。依玲人類發展至此，可謂超乎過去同樣身爲人的想像。Rorty身爲後現代主義的哲學家'其思想影響教育層面頗似我們現在所走的方向，強調在多元文化的社會中學習不同思維，而在現今科技如此發達，功利主義爲標竿，往往忽略了人文素養的培養或是公民道德的訓練，我認爲他所強調的科技人文化，値得我們好好省思。這次的報告在許多方面都學習到了很多，如學長姐們報告的台風，或是對後哲學主義思維的認識'非常感謝大家的合作及努力喔！文華一開始決定報告主題是後現代主義之後,其實對這個主題感到有些慌張與害怕，因爲一直以來心裡都有一個刻板印象，認爲後現代就是一直在批判，什麼都可以批判、感覺很雜、很哲學，很難去真正的瞭解其真正的主張是什麼。但在上了這學期老師的講解、班上同學的討論、以及報告製做之後，其實發現後現代主義並不可怕。我反而覺得，「後現代主義是幫助我們去思考的一個方向，它強調的是跳脫原本框架下的限制，所做的另一種思維的價値與方式」。就如同我們這組有報告到的德希達的說法：「解構僅僅是策略而不是理論」，這讓我對於事物能有新的體驗，學習從別的角度來看，這樣的感覺真的很好。就像是我們報告有提到師資培育多元化的做法，是否形成人力資源浪費的討論，在後現代來說，轉型、改變就一定會變得更好嗎？雖然答案是不一定，但是我卻覺得，我們應該是要把最重要的價値，放在解構、改變的過程屮，其針對原有結構有不足的部份在做調整，這背後的意義才是更爲重要的。即師資培育多元化就是調整過去只有師範體系畢業的才能擔任教職的結構之不足，開始做解構、去中心化，開放各大專院校可以成立師資培育中心，透過多元的方式，而能夠不再侷限在原本的框架下'進而有所刺激。教育的本質、教育的目的、功能是什麼?教師的素養如何提升?怎樣的教學方法，才能符合現代新新人類？尤其當我們正面臨多元文化的社會，教學的內容是否還以考試掛帥?網路的虛擬教室真的能取代教師的功能嗎？透過教育哲學的重新省思，或許不是萬靈丹，但絶對是一帖良藥。在本學期的教育哲學體驗屮，\n讓自己有冉學習的機會，尤其是對學理工出身的我，更是莫大的體會,我想是這學期在教育哲學中最大的收穫吧！彗雪本組這次的主題是後現代主義的哲學家，原本想到「後現代」三個字，就學得好像很難懂，我與新發學弟負責其屮一個哲學家「傅科(Foucault)」，•最主要是因爲最近剛好在看有關他的《規訓與懲罰》相關醫療史的論文。完成此份報告後，我的感想是後現代並不是那麼遙遠、那麼有距離，反而是與現代的生活經驗屮息息相關；此外對於教育的影響屮，才發現到後現代的哲學對於台灣在教育制度上的變革，原來也有如此大的影響。例如廣開大學、教科書的一綱多本、多元文化、強調人性化等等。但也必須反思，這些思潮所影響的教育政策是否有問題？需不需要修正？外來的思潮是一定適合臺灣的教育現況嗎？這是現今臺灣對於教育制度的不滿'也是我們成爲未來教師也必須面對的問題。庚酉剛接觸哲學時，心裡就嘀咕著:怎麼稀鬆平常之事要講的這麼嚴肅，後來才了解這就是探討本質的行爲，誠如老師事前預測的，經過報告後，我對於哲學還是止於膚淺的認知，然而儘管是膚淺，卻讓我重新檢視我處在的生活。適應，在生物學裡的解釋是生物改變身心理的運作，以最適環境的條件繼續維持生命，而人也是如此，但是人複雜的社會裡，一味的適應可能是種麻痺的表現，舉同性戀的議題來說，在大家都不知道每間40人教室裡，就有2人是同性戀者的前提一卜，我們可能都認爲同性戀只是社會的小型次文化，卻不知已經與我們如此貼近而必須正視，藉由哲學的觀點，我能以更寬廣的角度審視這個現象，並進一步提出就全面性的看法'而這就是我對於哲學的收穫。弗雷勒著作的影響力在笫三世界極爲鉗大，其代表作《受壓迫者教育學》(PedagogyoftheOppressed)早已是拉丁美洲、非洲與亞洲最常被引用的教育經典之一。他主張透過閱讀書寫的知識，以提昇貧苦大眾的政治參與的能力及程度。這就像是在台灣在日本統治時期，許多民眾渴望透過教育以啓迪民智。雖然台灣已逐漸邁入開發屮阈家，也少見文盲，但被政治所壓迫的權力還是仍然存在於表面之下。如何才能真正實踐以改變被無形壓迫著狀態'只有慎選政治候選人'回歸到選賢與能的清廉政治體制，才能爲民眾把關而謀取最大福利。明潔在做完後現代主義介紹的報告後，我對後現代主義有了另一種新想法。\n之前覺得後現代主義就是『反』,反權力中心、反歷史性…批評這個攻擊那個'似乎想推翻一槪都不滿意的現有體制。但是認識了德希達的解構主義後，發現不全然是我之前所想那樣。後現代主義因爲覺得現有體制不夠好而想改變，是想「改變」而不是「推翻」。改變所伴隨的是想一個更好的辦法；而推翻只有「瓦解」,隨之而來的便會是毫無系統可循的混亂。此外我認爲，一部份後現代主義者也爲社會上弱勢者發聲。像弗瑞勒特別強調教育的重要性在於讓受壓迫者「意識」到自己的處境而進一步產生行動來改變這種劣勢；而解構主義也影響當代女權主義發展。後現代主義者們注意到了社會上默默無聲、被忽略的一群。頌恩最有所得的部份'應該算是能略窺關於後現代主義核心精神：「批判」吧。從阈小阈屮時代起就一直對於某些課程或是某些任課老師有深切的不滿,大半是該老師上課方式索然無味，上課內容乂對學生思想毫無幫助。那時就想著要是站在講台上的人是我，我會怎麼教這些內容。然後來因個人缺乏專特目標及懶散個性所致，始終沒有下決心要走教育這條路線。大學修習教育學程嚴格來說也只是拓展發展性。此次因爲教哲課程的期末報告,做了德希達的解構主義,我覺得從前那份熱情有點回來了。教育功能若淪落爲沉悶刻板的知識傳授（且所傳授的東西還不一定是所謂的「正確」），那麼對於固化的教學模式以至於內容的解構是勢在必行了。若是以後職涯規劃爲當英文教師，我覺得我該秉持著後現代教育主義的精神。不只膚淺的告訴學生單字背多分，以及只單面向的讚揚英文能力的重要，反而能適時的將語言的本質乃至語言背後的文化一倂教授。乂其實個人對屮文也充滿熱情，希望也能嘗試帶領學生探西方價値並對比東方價値，不讓屮英文成爲弔詭的兩個對立面。以「能教育學生擁有成熟的批判力」爲目標，這是我這次所得•最大的收穫。後現代主義報告討論問題◎每位組員針對後現代主義五位代表，各提出一個問題'其內容如下:佛瑞勒1•塡鴨式教育有何不可，無基礎背景知識如何做反思?2•教育參雜著政治因素所造成的利與弊分別爲？\n3•佛勒瑞認爲教育是一種政治行動，然而，教育是否該成爲一種政治手段？還是應該完全區分？教育可否完全抵抗政治的影響力？4.放眼世界，是否現今國家中還存有教育的目的是爲了改變甚至推翻被壓迫的狀態呢？5•請問如佛瑞勒所言，「教育是一種政治行動」，哪麼利用教育變成爲支配者的工具，讓少數族群同化的工具，是否失去教育本身的目的?不知以佛瑞斯的理論如何解讀此觀點？6.巴西當代的成人教育學者保羅•佛瑞勒（PauloFreire）在其著作《受壓迫者教育學》中，主張教育重心是使學習者成爲學習歷程中的主體，成爲自己的意義的創造者；教師與學習者在學習歷程中是平等的地位和關係；教師的角色應轉變爲提問者、引導者、協調者和學習者；教育的目標是培養學習者的批判意識與能力，讓學習者增加權能，實踐其自由與創造力並成爲轉化社會的動力等。弗雷勒的對話教學理論與方法能對發展學習者自主性的教學理論提供什麼樣的啓發？能爲當代的博物館的知識論和學習理論基礎、博物館/教育人員應扮演種角色、博物館/教育人員與學習者（觀眾）的關係和博物館發展展覽與教育計劃的原則與方法等層面，提供什麼樣不同的思考？7•從佛瑞勒觀點來看教育是一種政治行動，當政府推行新的教育政策但你並不認同時，身爲老師的你將如因應？&佛瑞勒將受壓迫者所接受的教育'視爲是統治階級塑造意識型態的工作'例如台灣早期的國語文教育即是如此。依照佛瑞勒對上述的觀點，從教育的觀點來看，教師應該如去因應？9.Freire認爲需要透過教育的實踐來改變人民被壓迫的狀態，但是真的改變此狀態後，民眾就能解放了嗎？會不會造成失序的狀態呢？10•如何f把教育（ex.充實自我人生意義）與教育制度（ex.政治干涉與計畫實行）兩者的理念清楚分明的向學生闡述，直面教育與政治的關聯。並結合時勢教育，讓學生明白體制下的某些僵硬之處與自覺主動學習之必要。|李歐塔|1•當人類運用理性與想像力時，雖然所面對的是同一個對象，但是兩者的處理方式不一樣'而且彼此之間的絕對差異是無法加以解決的。於是，李歐塔將這種無法解決的差異稱爲「衍異」，將面對這種差異的感受稱爲「壯美」。人與人之間若永存「衍異」的暴力'那情緒的轉化就不可能也不應該完全訴諸理性。這雖擴大了轉化經驗的豐富性，是否也可能喪失教育活動的價値性呢？http://faculty.ndhu.edu.tw/~shtang/classical/fruit/lecture/20051123.htm2•師資培育多元化後所帶來的利與弊分別爲？3.要落實李歐塔的教育觀念，教育目標應是落實機會均等。然而，是否真能做到？\n教師該如將尊重各族群文化槪念融入教學之中？4•李歐塔的理論運用到現今教育議題，其中一項就是師資培育多元化。然而台灣因爲師資培育多元化的關係,因此造成大量的流浪教師，是否能夠在師資培育的獨斷性以及普及性立下有效的政策，而不是隨著大環境亡羊補牢呢？5•李歐塔的後現代主義理論如何運用在九年一貫教育中？6.李歐塔認爲，大學除了培養專業人才的功能外，還應該扮演在職進修及繼續教育的角色。李歐塔所指陳或預測的後現代狀況都正在現今社會上演著'學校只是知識的媒介之一，沒有學校'知識透過諸如電視、廣扌、報紙、雜誌、網際網路等管道照樣可以傳遞'因此現今有所謂的遠距教學'未來也有可能出現「虛擬學校」。以上種種的教育方式有無可能取代/顛覆傳統的教師角色或師生關係？7•從李歐塔點延伸而出來的師資培育多元化，廣設各大專院校開設教育學程，卻造成許多流浪教師，形成人力資源的浪費，對此的看法如彳可?&李歐塔認爲知識成爲市場的一種商品，在現今的社會下，大學林立，學店這個名詞更是時時可以聽到，換句話說，教育是不是已變成了市場中的一種商品，藉以接收知識傳遞的場所，目的在於取得文憑證明？9.Lyotard的對教育觀念的落實於學習評鑑方面採多元化，是否會造成家長或是弱勢學生之負擔？10.思考應用圖片多媒體教材與更活潑的教學與評量方法使學生走出固化的文本考試迴圈（走出權威）並以時事新聞或適當教材（ex.人文科目教學時帶領學生檢視一篇後設性敘事的文章的組成由：敘事者的文化背景、歷史因素及個人經驗等種種因素皆會影響其客觀性與論調。）鼓勵學生獨立思考與培養合理的懷疑批判精神傅柯|1•一個開放性的議題是否代表著無共識產生？2•你同意「知識是權力的一種來源」這句話嗎?有知識的人一定有權力嗎？有權力的人一定有知識嗎？3.如果沒有抵抗，就沒有權力關係，而是單純服從問題；乂傅柯反對權力屮心理論，他的思考，是否會對教師班級經營上產生困難？教師乂該如何確立班級屮的權力分配？4.在傅柯論述結構當屮，有一隻看不見的權力黑手在操縱各種符碼所代表的意義，是何種權力才能去掌控看不見的黑手呢？5•以傅柯的理論來看，『「真理」是運用權力的結果，而人只不過是使用權力的工具。』那麼教科書也成爲了統治者的使用權力工具，就如同我們所閱讀的「歷\n網路等管道照樣可以傳遞'因此現今有所謂的遠距教學'未來也有可能出現「虛擬學校」。以上種種的教育方式有無可能取代/顛覆傳統的教師角色或師生關係？7•從李歐塔點延伸而出來的師資培育多元化，廣設各大專院校開設教育學程，卻造成許多流浪教師，形成人力資源的浪費，對此的看法如彳可?&李歐塔認爲知識成爲市場的一種商品，在現今的社會下，大學林立，學店這個名詞更是時時可以聽到，換句話說，教育是不是已變成了市場中的一種商品，藉以接收知識傳遞的場所，目的在於取得文憑證明？9.Lyotard的對教育觀念的落實於學習評鑑方面採多元化，是否會造成家長或是弱勢學生之負擔？10.思考應用圖片多媒體教材與更活潑的教學與評量方法使學生走出固化的文本考試迴圈（走出權威）並以時事新聞或適當教材（ex.人文科目教學時帶領學生檢視一篇後設性敘事的文章的組成由：敘事者的文化背景、歷史因素及個人經驗等種種因素皆會影響其客觀性與論調。）鼓勵學生獨立思考與培養合理的懷疑批判精神傅柯|1•一個開放性的議題是否代表著無共識產生？2•你同意「知識是權力的一種來源」這句話嗎?有知識的人一定有權力嗎？有權力的人一定有知識嗎？3.如果沒有抵抗，就沒有權力關係，而是單純服從問題；乂傅柯反對權力屮心理論，他的思考，是否會對教師班級經營上產生困難？教師乂該如何確立班級屮的權力分配？4.在傅柯論述結構當屮，有一隻看不見的權力黑手在操縱各種符碼所代表的意義，是何種權力才能去掌控看不見的黑手呢？5•以傅柯的理論來看，『「真理」是運用權力的結果，而人只不過是使用權力的工具。』那麼教科書也成爲了統治者的使用權力工具，就如同我們所閱讀的「歷\n史」其實大多數爲政治史、帝王史。因此對於目前臺灣一綱多本的教育政策下，教師們該如選擇教科書？還是都一樣？面對一綱多本的教科書屮'該如安撫學生、家長的恐慌?6.傅柯的去中心理論中，是否對於學校行政會有影響？7•借用傅柯的權力論述，來分析「教科書」之選用？(1)論述的結構提醒我們在討論「教科書」時，不可以只在其中的一、兩點打轉，應注意「教科書」的各種不同面向。因此，除了各版本教科書的課文內容之外，還必須納進各式的編輯製作、審查程序和個別的教學使用。(2)形成論述結構的個別符碼都具有特別的意義，其背後可能有各自所代表的傳統'例如教育局、出版業、教師、學生家長都可視爲是「教科書」的表意結構0(3)論述結構當中有一隻看不見的權力黑手在操縱各種符碼所代表的意義'使得某些符碼可以產生有效的宰制力量，達到各自滿意的結果。(4)傅柯對於主體的詮釋，使我們明白「教科書」的主體性其實是建立在當代的教育制度與資本主義的消費行爲當中，惟有透過這些領域的論述'我們才能而意識到「教科書」主體的所在位置。&從傅柯反權力中心的I點來看'台灣的主流文化似乎仍深受美國文化的影響'有崇洋媚外的現象，教師應如何引導學生？9•從教科書的I點來看，當前台灣採用一綱多本的作法，讓各校可自由選擇適合的教材'試問這符合其所認爲的「知識是權力的一種來源」之論述嗎？試說明lO.Foucault對於主體的詮釋，挑戰了教科書的主體性，而在教學過程當中，究竟是書本引導老師教學，亦或是書本僅爲輔助工具幫助老師教學？11•教育學生教科書並非真理(盡信書不如無書的槪念)持平的討論新聞中社會事件的價値觀分析'並引申使學生明白媒體有其非公正客觀性(勿讓擁有制約功育的第四權的媒體反倒成爲另一種權威工具)。亦加以應用於自我學習時不應全盤接受他人點以爲可信(ex.維基百科奇摩知識家及其他網路資料)o知識爆炸的時代該如何運用資訊而非盲從又受其制約。德希達1•對於人學市場化的看法?有助於就業?http://sllaiesocial.ntu.edu.tw/drupal/?q=node/15082.「解構」所帶來的一定是正面的影響嗎?試舉出各一例正面與負面影響。3•德希達的解構主義目的是建構模糊的、無屮心的非結構'解構主義有哲學的地位、文學的立場'解構主義是於人文、社會科學'在歷史、政治、建築、繪畫、音樂等領域所產生的廣泛影響，而「教育界」常易受外在大社會思潮所濡染。試問：教育是否該隨外在大環境而變動？是否可抵抗？教師該如何堅定自己的教育信念？\n3.德希達所說的解構是有其目的性，但是否會讓人誤解成爲了解構而解構?要如\n何因應此類的狀況呢？5•雅克•德希達所言：「「解構」僅僅是「策略」而不是「理論」，因此「解構」對於教育的影響有哪些？(如兩性教育、女性主義、多元文化等面向嗎)6•由探討「鐵獅玉玲瓏」節目型態，細看德希達的「延異」(differance)?由「鐵獅玉玲瓏」這種超文本的節目形式表現風格，基本上是一種語音的超連結，正如德希^(Derrida，1978)所說的延異(differance)»就是透過語音的差異與連結'製造嶄新的另類語境'並且採取一種前所未有的遊戲態度對待數千年悠久歷史的語音符號意義7•從德希達的I點來看'他支持同性婚姻。未來如果任教中'學生性向明顯喜歡同性，家長無法接受，希望老師幫忙輔導學生，老師應該如何做?&德希達「解構」的槪念，可以如何與教學進行結合？試說明之。9.Derrida的解構有一含義是爲了建構模糊的、無中心的非結構'是否與教育多元化相關槪念等同?10•教師與學生的共同挑戰：解構傳統男性主義思想、傳統權威教學、兩性平等真締的落實、重構新型態的師生家長三角關係。羅迪1•不同教師的教學信念能達到一致性的共識嗎？2.以對話尋求共識是多元文化社會特徵之一，台灣社會間的對話夠嗎?有暢通的對話管道嗎？3•高等教育大眾化對於當前台灣教育體制是否合適？優點與缺點的反思。4.自由反諷者是否會過度強調私領域的保衛與擴張，因此讓身邊的人受到干擾呢？5.關於Rorty所強調的多元教育應該落實在公民教育上，要重視公民責任。然而現今台灣的公民教育課程屮看似多元卻乂相當複雜，請問該如何落實在台灣的公民教育中？6.羅迪認爲：一個自由的社會就是樂於把一切對抗的成果都稱爲”真”的社會，當教學的過程屮學生將藍綠之爭帶進教室時，身爲教師的你該如何處理？7•從羅迪的觀點反思到現在台灣大學教育成爲大眾教育的現象，一方面似乎可以提升人民的素質，一方面卻造成只重視文憑取得忽略知識追求的真諦，對此看法如何?8•基於羅迪「自由反諷」的主張，教師可以採用哪些方面培養出學生自由反諷的態度，以尋求自我發展、自我富足、自我實現之目標？9.關於Rony的自由反諷者理念的實現，實施方式之一是將高等教育走向大眾化，是否會造成未來就業問題？\n9.對多數學生一面，如何在多元化開放的理念之屮，應用Rorty所提哲學獨佔的知識領域和社會功能'讓位或分享於其他學科之槪念。亦即各領域界線逐漸淡\n化且互相關聯合作的今天，如何跨領域學習應用各學科學門。對學生個體而言,如何多樣化適性引導發展並同時兼顧培養公領域與私領域的權力責任槪念。工作分配表姓名工作內容吳貞瑩李歐塔部分上台報告、提問題。劉虹吟李歐塔的資料搜尋、製作PPT。蘇慧雲傅科的蒐集資料、提問題、口頭報告。翁新發傅柯資料搜尋、整理、討論及PPT製作。林庚酉事前網路書籍相關資料蒐集及整理、與老師的下午會談及觀念啓發、課堂發表。黃依玲羅迪收集資料資料整理PPT製作。黃智偉製作PPT、提出反思觀點與問題、上台報告李明潔製作PPT和上台報告。陳頌恩德希達名言「解構不是理論，僅是策略」之闡釋及相關教育應用之投影片製作及上台報告。林恩仔德希達資料蒐集、德希達簡報製作、上台報告。李文華全組PPT與書面報告統合、總整理、提問題。