浅谈庄子人生哲学

浅谈庄子人生哲学

浅谈庄子的客观人生哲学摘要：在战国社会转型、秩序瓦解背景下，庄子抛弃了商、周以来浓厚的鬼神观念，撇开了儒、墨、法等对人类秩序的探求，发现了宇宙秩序，发现了世界的客观性，社会的客观性，人生的客观性，发现了人的主观性和本来的客观性的矛盾是人生苦难、社会罪恶的根源，创造了以“勿心”为主题的客观人生哲学。他的哲学，给智者的是启迪。关键词：庄子哲学客观人生哲学屮图分类号：B223.5文献识别码：A0.引言王先謙在序《庄子集释》时说：“莊子其有不得已於中乎！夫其遭世否塞，拯之末由，神彷徨乎馮閑，驗小大之無垠，究天地之終始。”“蛛集朋"1兀木奶标页码均指中华书局2。。仆月第2版（庄子集稍中的页码）此所谓知庄子者也。庄子在“遭世否塞”的压力下,通过“究天地之終始”，发现了客观的宇宙秩序，名之曰“道”，他站在“道”的立场上回视人寰，发现了人生的客观性本质。庄子的人生哲学立足于现实。1.庄子客观人生哲学举隅1・1人不是任何意志的产物，人和人生的本质是客观的。“天道运而无所积，故万物成。”“天卧0恥“道”是运动的，在运动中创造了万物。“道”之前，什么也没有。“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；背动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，\n各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。”心地页）\n最初一片空白。突然有了“一”。它无形无象，但它催生了物，它是有德的。它就是“道”。它首先赋予物“分”，物之“分”圆满，则该物成型、诞生。物成型前所得到的“分”，物成型后谓之“性”O“性”“分”是该物产生、发展、变化总根源。是道赋予该物之“命”。万物按性分展开亦谓之“德”。“无”、“一”、“造化”、“天”等都是“道”的别称。庄子的“道”是无意志的宇宙系统及其能量，是宇宙秩序。现代科学认为：宇宙起源于大爆炸。在没有人听见的一声巨响中，多因素诞生史蒂芬•霍金描绞了这个过程"参见紳寸间简妇-插图本，第59页图3.10°湖南科学技术出版社2002年8月第|版＞因素之间发生随机联系和相互作用，随机地形成拥有能量的系统。更多的新因素从系统屮应运而生，新因素Z间，新、旧因素之间发生随机联系和相互作用，从而改写系统……如此不断，系统不断得到改写，不断膨胀，不断分菓。形成包括天地星辰山川河流、动植物的有序宇宙。这就是爆炸理论和系统科学揭不的宇宙秩序。所谓宇宙秩序就是系统及其能量孕育万物、赋予万物性分、主宰万物，万物在系统及其能量中、应运而生、按性而长的无意志（即纯客观的）机制。庄子在因当时的社会问题导致的不断追问中感悟了宇宙秩序。他名之曰“道”O庄子认为，一切事物产生于道，道也就存在于一切事物Z屮，支持、支配一切事物的一切。人生是客观的：不是口己要出生的，口己身上的一切不是自己要求的，自己的处境是非所欲的；所谓鬼神意志主宰不了人生，自己的主观已经被客观主宰过了。故圣人“夸IJ心”，回归客观的宇宙秩序。“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不和心焉o"“天环406恥郭象注「有心则累其自然，故当和而去之。”⑷7页）“心”就是人的主观欲望。人是\n客观的，有什么理由和资格拥有自己的主观欲望呢？宜去之。“且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在,圣人尊之。”W呗血“道”是万物产生、发展、变化轨迹的总依据。“庶物”必需循“道”而动，这就是“庶物”的客观性。人是庶物之一，人生是客观的。1・2站在道（宇宙秩序）的立场上看待人：人的秉赋性分各异，但没有高下好坏,人-人一样，人-物一样，同为道的产物。欣赏自己，不企慕他人。“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蠅蜻不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此人年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹Z,不亦悲乎！”“逍蹄》小恥成玄英疏曰：“夫物受气不同，禀分各异，智则有明有暗，年则或短或长，故举朝菌冥灵，宰官荣子，皆如年智，岂企尚之所及哉！故知物性不同，不可强相希效也。”⑴恥庄子通过这种夸张式的比较，揭示了宇宙秩序对个体的规定性，在本质上，个体无法进行主观的自我塑造。“强相希效”是没有意义的。1・3站在道（宇宙秩序）的立场上看待人生目的：处处是人生的目的地。“北冥有鱼，其名为鲍。鲍之人，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也逍遥游3页）成玄英疏：“昔口为鱼，涵泳北海；今时作鸟，腾翥南溟；虽复升沉性殊，逍遥一也。”"恥人生不是我要出生才出生的,人的出生是无冃的的，因此人生是没有一定的目的地的。“道”经由遗传基因和环境的相互作用描绘的人生轨迹没有高下、是非、好坏，即使在人生存在高下、是非、好坏的误解中，人生也无法主观地选择什么。“今大冶铸金，金踊跃曰：'我且必为镇挪。‘大冶必以为不祥之金。今一\n犯人之形，而曰'人耳人耳，，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造化为大冶，恶乎往而不可哉!必大宗肌262页）人，无法自我塑造。在庄子看来，奔向欲望Z“为”，往往是破坏宇宙秩序的。在宇宙秩序的框架下，都好。做栋梁好，做不了栋梁，活着，不也很好吗？（惠子说）“吾有大树，人谓之樗。其大本擁肿而不中细墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”（庄子说）“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”“逍遥和恥在庄子看来，人生的目的地和人生的处境是统一的，人生不存在彼岸性。1・4站在道（宇宙秩序）的立场上看待环境：风景处处都好，不必希效。“无物不然，无物不可。故为是举建与楹，厉与西施，恢憶懦怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”“和论…9-7。恥一切都是道的产物。人有什么资格"与己同则应，不与己同则反；同于己为是之,异于己为非之”饰刖9號页,呢？庄子深刻地认识到，对环境的好坏是非评价无非是基于大大小小的利益或欲望罢了，他站在道的立场上否定了人对环境的好恶评价“利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。”亦"953恥基于物欲而狭隘的主观是人生痛苦和人间罪恶的根源。1.5站在道的立场上看待处境：所遇皆适，勇往直前，不可回避。人生的客观性，远而言之，人之所从来也，是宇宙间众多因素无心而随机的联系和相互作用的产物；近而言之，人生随机地落在恢恢天网的某些结上，是主观无法趋避的。“叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：'……今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之思。是两也,\n为人臣者不足以任之，子苴有以语我来！'仲尼EI：'天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子Z爱亲，命也，不可解于心；臣Z事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，……行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！，”"人问世-52页，5恥成玄英疏：“夫情事未决，成败不知，而忧喜存怀，是阴阳之患也。事若乖舛，必不成遂，则有人臣之道，刑纲斯及。有此二患，何处逃愆？”^页）叶公了高只知一己之利害，而忘记了宇宙秩序（性分和环境的相互作用）赋了自己的使命，患得患失。庄子给人们指出了一条直面人生，坦然勇往的康庄大道。1.6站在道（宇宙秩序）的立场上看待人生作为：守拙任真，无须雕虫小技。“（子贡）过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，……用力甚多而见功寡。子贡E1：'有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’……为圃者忿然作色而笑曰：'吾闻之吾师，有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸屮，则纯白不备；纯白不备，则神生不立；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。‘”"天虾⑶一⑶页〉庄子站在道的立场上，以为人是道的产物：人是无欲而生（不是自己想要出生的），理应无欲而长，从理论上否定了人的物欲，也必然要否认作为遂欲的工具的技术和与Z和关的知识。人应该生活得更简洁，更朴素，更本色。人一旦陷入“机心”,昧大道而迷小技，天生我材也就殉“技"T：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之其善。倏与忽谋报浑沌之德，E3：'人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。'日凿一窍，七日而混沌死。”《应帝王X"页〉浑沌本来生活得很好，经倏、忽呈主观之意志一“为”，就命也不保了。2•庄子人生哲学评价。2.1庄子人生哲学引导人们正确认识自己。首先，人生是客观的。自己和万物都是宇宙秩序的产物，自己和万物都从宇宙秩序中得到独一无二的性分和处境，口己的人生轨迹是口己的客观性分和\n客观处境相互作用（而不是自己的主观欲望）的必然展开。皮亚杰说，人不是遗传的产物，不是环境的产物，不是遗传+环境的产物，是遗传和环境互相作用的产物。人不能主观地要求自己的遗传，不能主观地要求自己的环境，更不能主观地干预遗传和环境的相互作用。人不是自己的产物。人的本质是客观性的。这便是人的科学性质。其次，造物无心，万物平等，万事平等，人与人不同，但没有差异。站在道的角度，样样人都好，人的样样都好。庄子笔下有很多先天性畸形人，却都拥有非常正常的人生。人有理由尊重自己，尊重其他。人应该享受口己，不能仿效他人，不企慕他人。每个人都有口己的一份拥有。天生我材必有用。这也是人生的客观性。2.2庄子人生哲学是矛盾的，为人生的主观性和客观性，为人生的无为和妄为都提供了充分的理由和依据。人的本质是客观的，人不是自己愿望或欲望的产物，不是商、周以来所认为的是有意志的鬼神的作品，造物无心。在人的主观性产生之前，不存在任何主观性。人是客观的，这就否定了人的主观性存在的依据和基础。因此人生只能是客观的，其主观作为，必然在客观本质面前碰得粉碎。但人的强大的主观性是客观存在的，并且是客观使之然，主观性其实是纯客观性的一部分。主观性和客观性是对立，客观性是人的本质，是牢不可破的；主观性是客观性的一部分，是挥Z不去的影子。是故，君子不可不別心也，而君子剖心必不可也。庄子人生哲学的矛盾来自人的矛盾，在进化过程中，客观的人拥有了强大的主观性。人不可以有自己的主观欲望，无为可也；人不可以没有自己的欲望，不可以不妄为也。这就是人生和人类社会的历史是“山重水复”和“柳暗花明”的更替史的根源。治乱更迭，不仅是中国社会发展轨迹，也是全人类的发展曲线。庄子为这根曲线的形成和发展提供了哲学依据。\n2.3庄子人生哲学给智者的是启示。庄子的人生哲学建立在宇宙秩序（宇宙系统论）基础上，有深厚的根基。人类来源于宇宙秩序，受制于宇宙秩序，倡导遵循宇宙秩序的人生策略，符合宇宙秩序的要求。千百年来，许多人践行基于宇宙秩序的人生哲学。在人们追求“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”的时候，“宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外Z分，辩乎荣辱之境”。5,皿〉成玄英疏曰：“宋荣子率性怀道，警然超俗，假令世皆誉赞，亦不增其劝奖，率土非毁，亦不加其沮丧，审自得也。”恥庄子本人也践行了自己的人生哲学：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”金乐"一个站在道的立场上看穿了生死的人，还有什么看不透呢？唐・陆德明说:“齊楚嘗聘以為相，不應。時人皆询遊說，莊生獨高尚其事，優遊自得，依老氏之旨，著書十餘萬言，以逍遙自然無為齊物而已。”超删文序錄宀处张九龄、王维都认识到生命的客观性。张九龄说：“草木有本心，何求美人折。”碍遇》其T王维说：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”g夷3花开花谢，没有意志，没有欲求，循道而动，无心应物而已。从道的角度看，人和花草一样是客观的。苏轼游西湖有“淡妆浓抹总相宜”（《饮湖上初晴后雨》）的风景皆好，游沙湖有“一蓑烟雨任平生”"定风妙的一往无前，游松风亭有“此间有甚么歇不得处”“蹄松风和的解脱，谪惠州有“不辞长作岭南人”嚇妙的欣悦；特别是陶渊明，他的归园田居和对桃花源的向往，是最典型的对宇宙秩序的回归。此皆庄子之赐也。3.结语庄子在思考现实矛盾，探索出路过程屮，登上了宇宙秩序的顶峰，俯瞰人\n寰。他就是口己笔下的那个鲍鹏，凭借自己的性分，临风高举。他没有像隐士那样逃避现实，没有像孟子那样投身现实，也没有超越现实，甚至他对现实的批判也消融在对现实的接受里。因为他知道，现实，证实“道”的产物。他倡导不为欲望，不为功名利禄的无为，他倡导站在宇宙秩序立场上作为，他自己做到了。他放弃了他应该放弃的，他抓住了他必须抓住的。孑L、孟是最受人利用的人，庄子是个颇受争议的人。而他，在数千年的争议中巍然屹立。他也许知道，这是他从宇宙秩序中所获得的独特性分赋予自己的独特命运。主要参考文献：1・李宝红康庆.二十世纪中国庄学[M]•第1版.长沙：湖南人民出版社，2006年第38-79页2•邹珊刚等•系统科学[M]•第1版•上海:上海人民出版社,1987年•第1-55页3.杨润根•老子新解[M]•第1版•中国文学出版社,1994年•第1-33页作者简介：张绪平（1962—），男，湖北人，任教于广东白云学院，研究方向为中国古代文学、文化,高等教育。通讯地址：广州市白云区学苑路1号广东白云学院外语系,510450。.电话：020—36095280—9084StudyontheObjectivenessHumanLifePhilosophyofChuangtse\nzhangxupingAbstract:DuringWarringStates,thesocialstructurechangedandtheoldconstructioncorrupted,Chuangtse,thegreatphilosopher,havingdiscardingthefaithaboutgoastsandmythrooteddeeplyinpeople'smindssincetheDynastyofShangandZhou,andhavingdepartedfromConfucians,MohistsandLegalistswhokeptconcernedwithhumanorderandrule,discoveredthenewruleandorder,andfoundtheobjectivenessoftheworld,thesocietyandthehumanlife・Healarmedusthatthesubjectivenessofhumanbeingandtheobjectivenessoftheworldarewho11ycontradictingtoeachother,whicharetheprimaryreasonleadingtohumandiversitiesandsocialsins・Headvocatedto“purifyourheart”anewphilosophywhichenlightensthewise,whi1stitmakesanexcusefortheunwise・KeyWords:thePhilosophyofChuangtseObjectivenessHumanLifePhilosophy