颜元的教育哲学研究

颜元的教育哲学研究

颜元的教育哲学研究曲阜师范大学博士硕士学位论文原创性说明在□划丿明此处所提交的博士口V本人郑重硕士□论文》是本人在导师指导下在曲阜师范人学攻读博士口所取得的成硕士□学位期间独立进行研究工作果论文中除注明部分外不包含他人已经发表或撰写的研究成果对\n本文的研究工作做出重要贡献的个人和集体均已在文小已明确的方式注明本声明的法律结果将完全由本人承担作者签名日期曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权帖在□划丿《》系本人在曲阜师范大学攻读博士VV□硕士□学位期间在导师指导下完成的博士口硕士□学位论文木论文的研究成果归曲阜师范大学所有木论文的研究内容不得以其他单位的名义发表本人完全了解曲阜师范大学关于保存使用学位\n论文的规定同意学校保留并向有关部门送交论文的复卬件和电了版本允许论文被查阅和借阅本人授权曲阜师范大学可以采用影印或其他复制手段保存论文可以公开发表论文的全部或部分内容作者签名导师签名日期日期11摘要教育问题是现代社会重要的现实问题如何解决现代教育中存在的积弊一直是全社会共同关注的重要问题颜元是明清Z际重要的思想家教育家哲学家他跟他的弟了李I恭对宋明理学进行了有力的批判在当时的哲学教育史上写上了重重的一笔他重习行的\n实学教育理念为我们解决现代教育活动中出现的问题提供了很好的范式文章Z初主要介绍了颜元当时的时代苗景作为清初出色的思想家与教育家颜元经过为学三交的心路历程即由深喜陆王心学到尊崇程朱理学而最终走向它们的对立而突破宋明理学教育哲学的束缚建构起一种新的理学形态的教育学说即以实文实行实体实用为旨趣的实用理学教育学说颜元以实学为宗旨批判程朱理学与陆王心学教育哲学指出宋明理学教育为无用之学因应于菲气质无以为性的人性论颜元突破宋明理学教育哲学对格物致知命题的阐释认为读书穷理不足以为学问强调只有亲身体验才能致知倡导经世致用型的理想人格的养成文章的最后是对他的教\n育哲学的理论价值和现实意义的描述教育哲学是一门新兴的边缘性学科是整个教育科学中的一个重要的分支学科乂是教育科学小一门具有方法论性质的学科在古代与近代教育与哲学的关系十分密切教育实践教育改革需要哲学作为指导而教冇往往是哲学思想的实验或实践哲学的精华是教育哲学先前查阅了大量的资料对颜元的教育哲学没有发现总体概括的本文将对其进行总体的把握补充这一方面研究的空白然后将颜元的教育哲学思想作一个全面的阐述从颜元的生平事迹文化背景入手剖析他的功利思想萌发的原因将颜元的教冇哲学思想放入只体的历史环境中进行研究以丿力史与逻辑相统一文献与比较\n相结合的方法探寻其功利思想的特点希望能从教育思想的角度真实再现颜元的价值取向同时又从哲V的层面去解释他的教育思想关键词教育哲学颜元实学教育IIIAbstractEducationisthemodernsocietyimportantrealisticproblemhowtosolvemoderneducationinthewholesocietyabusehasbeentheimportantissuesofcommonconcernYanYuanwasaMingandQingDynastiesimportantthinkereducatorandphilosopherHecriticized\nNeo-ConfucianismstronglywithhisdiscipleLiGongwhichcreatedProfoundinfluenceinthephilosophyofeducationhistoryatthattimeHepracticecTlearning^educationideasetangoodexampleforustosolvetheproblemsintheactivitiesofmoderneducationAtthebeginningofthearticlewemainlyintroducesthebackgroundofYanYuanAsabrilliantthinkerandeducatorintheearlyQingDynastyYanYuanexperieneedchangesforthreetimesduringhis1earningprogressfrom1ikeLu-WangXinXuedeeplytoexaltncoconfucianismandeventuallyleadtotheoppositeofthemfinallyhebrokethroughthebondageofidealist\neducationtheorybyanewformThatisrealtextactionentitypractical"tobethepurposeofpracticalconfucianismeducationaltheoryWithpragmatic"forthepurposeYanYuancritiquedNco-ConfucianismsandLu-WangXinXuesphilosophyofeducationtopointouttheNeo-ConfucianismasuselesslearningDuetothe"nontcmpcramcnthadnothoughtof"theoryofhumannatureYanYuanbrokethroughthepropositionalexplanationofNeo-Confucianismeducationalphilosophyto"thinkingwalking"whoconsideredreadingthingsthatlearninginsufficientstressedthatonly\nidealpersonalitycultivationAttheendofthearticlewedescribedthetheoryvalueandthepracticalsignificanceofhiseducationalphilosophyPhilosophyofeducationisanewfronticrscienceeducationsciencewhichistheoneoftheimportantbranchdisciplinealsoisinthescienceofeclucationwithamethodologysubjectInancientandmoderntimestherelationbetweeneducationandphilosophyisverycloseEducatiormlpracticeandeducationalreformneedphilosophytobeguidanceandusuallytheeducationistheexperimentorpracticeofphilosophicalthoughtsTheessenceofphilosophyis\ncimountofinfonnationandfoundtherearenooverallsummaryonYanYuanseducationalphilosophyThisarticlewillfocusontheoveral1graspofthattocomplementtheblankThenwewillexpoundYanYuansgerminationofhisutilitarianthoughtfromYanYuanslifestoryandculturalbackgroundWeresearchYanYuanseducationaleducationalphilosophycomprehensivelytoanalysethethegerminationofhisphilosophycomprehensivelytoanalyseuti1itarianthoughtfromYanYuanlifestoryandculturalbackgroundWeresearchYanYuanseducationalphilosophyinthe\nspecifichistoricalenvironmenttoexplorethecharacteristicoftheutilitythoughtinthemethodoftheunifiedtionofhistoryandlogicandtheunityofliteratureandcomparinghopingtoIVreappearYanYuansvalueoricntationtrulyfromthepointofeducationalthoughtandexplainhisthoughtsofeducationfromthelevelofphilosophyKeywordsPhilosophyofEducationYanYuanReallearningEducation\n引言11问题的提出12文献综述1-颜元的牛平时代廿景和思想溯源51颜元的生平及其主要著作52颜元的时代背景63颜元的思想溯源8二颜元教育哲学思想的理论依据91理论起点理在气中91传统儒家对理气关系的争论92颜元理在气小的本体论建构9\n2颜元教育思想的人性论基础101人性论Z实质气质Z性IO2气质之性为善的人性论阐释11三颜元教育哲学探析121颜元对传统教冇思想的批判121对宋明理学空谈心性Z风的批判122对传统义利观的批判123对八股取士与科举制度的批判142颜元教育哲学思想的基木内容151真学实学的教育理念152主动习行的教育方法论16\n3济民实用的教育目的论17\n4实才实德的人才观17四颜元教育哲学思想的理论价值和现实意义191・颜元教育哲学思想的理论价值192颜元教育哲学思想的现实意义21结语23参考文献24在校期间发表的学术论文26VI致谢27VII颜元的教育哲学研究\n引言1问题的提出中华民族是一个有着儿千年传统文化的优秀民族这一民族的发展过程中也孕育着异彩纷呈的思想文化明清之际是中国思想史上的一个重要的时期在这一吋期里思想家们自觉的对秦汉以来特别是宋明理学影响下的的文化传统价值观念进行深刻反省和理性批判颜元就是这一历史过程屮的代表性人物颜兀字易直又字浑然河北博野县北杨村人生于明崇祯八年公元1635年死于清康熙四十三年公元1704年中年后倡导实学将书屋名白习斋世人尊称为习斋先牛颜元主要是通过他的教育实践來体现实学他通过实践体会岀的实学教育内容对当时的理学的教育内容形成了有\n的冲击打破了当时的传统扩大了六艺教育内容的范围岀现了很多新学科不仅有口然科学知识更有军事知识而且分六大学堂教学呈现了现代教育的特点颜元所倡导的教育思想教学方法和内容至今仍然可以从生活的点点滴滴中发现更难能可贵的是他不畏权威敢于提出不同观点的精神更值得当前教育工作者深思因此对他的教育哲学需要进行进一步了解发掘其对教育的指导意义作为一名儒家的学者颜元仅仅有痒生的学位也就是秀才是当时社会考生比较低级的也就差不多相当于现在的高中毕业的水平但是当那些名显一时的状元们已经渐渐被人淡忘被丿力史遗忘的时候颜元却片军突起在中国教育史中国哲学史以及中国思想史上渐渐升起占有一席Z地颜元执教时间是很长的超过我们近代大多数的\n也可以算是绝大多数的教师因为他的执教时间长达47年之久这是我了解的老师中教学时间是最长的他一生中虽然从事过其他职业比如从医务农但是教育是他一生的主业他从没有放弃这项主业他在乡村执教除了晚年短时间主教漳南书院外其他大部分的教育教学没有离开过河北博野一带执教的学校都是农村学校属于乡村私塾也就是现在的村办小学力史上高级私塾教师也就是现在的大学教师何其Z多但是他们的显赫地位随着历史而渐渐融入大海或者渐渐沉入地底而不被人所见基于以上认识我选择颜元的教育哲学思想作为研究的对象系统梳理颜元的教育实践活动的思想理念分析其哲学内含以期对颜元的教育哲学思想有一个全面的把握\n2文献综述近代以来颜元思想的研究逐渐繁荣起来相关理论成果层岀不穷特别是其实学教育思想成为学界关注的重耍内容系统探讨其教育思想的研究逐渐增多综观颜元思想研究现状从哲学角度分析其教育思想的学术成果却并不多见但是我们可以参考其相关理论研究的成果对其教育思想进行哲学分析以期比较全面的把握其思想内学术界对颜元学术的关注最早可以追溯到I•九世纪小后期的戴望他的《颜氏学记》1是最早以颜元学说作为研究对象的学术著作在《颜氏学记》中戴望对颜元的生平及学术进行介绍并将颜元主要学术观点摘抄下来附在《传》后《颜氏学记》具有重要的\n学术意义它便沉寂一百多年的颜元学术重新引起了学术界的重视戴槊以后对颜元学术进行系统研究的是徐世昌徐世昌利用口己位居总统的优势和作为一个门时代知识分子所具有的人格魅力罗致了一人批知识分子从事颜元学说的整理和研究工作形成了一个以颜元学说为研究对象的研究群体相继出版了署名徐世昌的《颜李学》《大清畿辅先哲传》《清儒学案》等著作在《大清畿辅先哲传•师儒传》中以人物传记的形式详细介绍了颜元的学行并列专章对颜李师友和颜李弟了进行了介绍这种研究也同时具有学派研究的性质梁启超和钱穆在他们的同名之作《中国近三百年学术史》中都把颜元学\n术作为一个重要学术流派列专章介绍梁启超将颜元学术归结为实践实用主义高度评价了颜元的批判精神钱穆先生主要论述了颜兀学术大要并分析了颜元与李垛的同界指岀了颜元是有自己的学术发展道路和学术地位的清末民国时期专门探讨颜元学术关系的论文主要有刘师培的《颜李二先生传》是文以人物传记的形式介绍了颜元的学术渊源和学术关系的梁启超的《颜李学派与现代教育思潮》是以颜元学作为研究对象的一篇力作该文发掘了颜元教育思想中的新因素对颜元学说多有赞誉这一时期成立的四存学会以弘扬颜元学术为宗旨并成立了会刊《四存月刊》把其作为弘扬颜元学术的阵地张斌发表在《四存月刊》上的\n《学颜李》一文具休分析了颜元学的价值和现实意义对四存学会同仁而言是一份研究颜元学的宣言书容雄祖的《颜元的生平及其思想》详细介绍了颜元的身世生平对颜元的学术思想多有发掘特别是在哲学思想和教育思想研究方面无论在深度还是广度上都有所拓展胡适的《颜李后学程廷柞》对颜元学衰落的政治原因进行了分析赵卫邦的《颜习斋著述编年》以时间为顺序对颜元作品逐一进行详细考证张西堂的《颜李著述考》把颜元的作品作为研究对象不但对颜元著作及和关作品的时代进行考证而且对颜元文献的刊刻版木存佚等情况进行了较为详细的介绍\n二十世纪三十年代学界对颜元思想进行的专门研究开始兴起代表作品有徐庆誉《颜习斋动的哲学》陈登原《颜习斋哲学思想述》其中以陈登原的《颜习斋哲学思想述》影响较大该书对颜元思想产生的时代背景颜元的哲学思想颜元学术与程朱陆王学术的异同论述颇详对颜元的政治教育思想颜学衰落等问题也进行了探讨内容丰富论述全面金絮如在《颜元和李1恭》中介绍了颜元学术的特点和主要内容并探讨了颜元学术与现实政治的关系政治意味较浓这一时期以颜元学术为研究对象的专著还有门启明的《颜李学》李世繁的《颜李学派》赵子凡的《颜元传》张荫梧的《颜习斋先生之精神生活》等\n新中国建立后由于学术的惯性对颜元学说的研究热度不减无论在大陆还是在台湾地区对颜元学思想层面的研究逐渐成为颜元学研究的主潮在专著方而杨培之的《颜习斋与李恕谷》是探讨颜元学术的力作就笔者所见这是目前对颜李学术关系研究最2为系统的一部著作在这部著作屮杨先生肯定了颜元在颜李学术上的地位以及李垛对颜元学术的补充和发展全面介绍了颜元的政治思想哲学思想心性学说教育学说等对颜元思想进行了较为全面的研究虽带有时代的局限性但在颜元学说研究屮却是一部厚重Z作郭蔺春《颜习斋学谱》亦从政治经济伦理教育师友等方而对颜元进\n行了较为全面的研究上世纪八十年代以后中国的学术研究逐渐繁荣以颜元学术作为研究对象的论著也在不断増多张舜徽先生的《清儒学记》是一部研究清代学术史的力作该书单列了《颜李学记》在《颜李学记》屮张先生简述了颜兀学术大要概括了颜兀学的精神对颜元学的价值作了屮允的评价《颜李学记》还介绍了颜元学说的尊仰者和传播者王源程廷柞玮鹤生并涉及到了颜元学术的传播问题杨向奎先生编著的《清儒学案新编》将颜元李垛二人分为两传突岀颜元学术的独立地位在《恕谷学案》中杨先生探讨了颜李学术z间的关系在明确李垛继承颜元学术的前提下杨先生的探讨更是着力于颜\n元与李1恭之异姜广辉先生的《颜李学派》是这一时期专门研究颜李学的力作这部作品虽名为颜李学派但以颜元为主对颜元的介绍占据了大量篇幅他在《颜李学派》中对颜元李垛王源程廷柞四个人物进行分章论述但论述的侧重点在思想层面对彼此的学术联系探讨不多这一时期以颜元学派人物为研究对象的著述有陈山榜的《颜元评传》朱义禄先牛的《颜元李垛评传》等而学界对颜元思想层面的研究论文非常多可以用繁荣二字來形容称得上是百花齐放据不完全统计至少在一百六十篇以上这些论文对颜元的政治思想经济思想军事思想伦理思想体育思想水利思想实学思想人才思想修身思想礼学思想等进行了全方面多层次的挖掘这些相关的思想研究乂主要集屮在颜元的哲学\n思想研究教育思想研究实学思想研究三个方面如陈瑶夫黄培勇的《试论颜元教育思想的实学特征》认为颜元的教育思想突破了传统的教育理论具有鲜明的实学特征在我国古代教育思想史上占有重要的地位李明徳的《颜元的教育思想》指出颜元对传统的教育特别是对教条主义的教育进行了尖锐的批判他提出要以有关生产的科学知识为教育的主要内容强调指出劳动教育以及习行和实践在知识形成过程中的重大意义刘虹张森的《试论颜元对科举的批判》认为颜元针对科举的弊端在教育目的教育内容选士方式学校功能和思想观念等方面对科举做了激烈的批判并认为教育应摆脱科举的束缚主张废\n除八股取士改革书院教育发挥原有的功能为国家培养有用的专门人才为提高人民大众的生存能力做出贡献颜元的实学思想为扭转当时的不良社会风气起了积极的作用陈增辉的《颜元教育思想述评》对颜元的教育思想进行具体分析指出颜元的教学□的旨在培养大批经济实用能为天地造实绩的人才并通过他们去经世大务斡旋乾坤利济苍生《习斋言行录》卷下来达到行大法平天下在他看来人才为政事Z木而学校尤为人才Z木对颜元学术层面上的研究论文主要有嵇文甫《颜习斋■孙夏峰学派》任继愈《颜元》3张武《论颜李学派的思想特征及其形成》衷尔钳《王源程廷作对颜李学派思想的阐发》\n陈居渊《略论晚清学术界的尊颜与反颜Z争》盛邦和《论颜元的新价值观》李伟波《颜李学派与清初实学》等数十篇对颜元思想层面的研究较多运用了比较方法例如胡适《颜习斋哲学及其与程朱陆王Z异同》郑世兴《颜习斋和杜威哲学及教育思想》的比较研究华莹《略论颜元与墨子的同异》陈林《培根与颜兀思想相似点Z比较》《威廉詹姆士实用主义与颜元实用思想之比较》纪山《孔子颜元教育思想比较》肖永明《论李I恭颜元休用思想之差异》刘兆伟《颜元与洛克教育思想的界同及其木因》孙涛《颜元和丁若铺的哲学思想比较》等由以上的述评可知颜元的教育实践活动与其实学思想有极密切的内丰关联其\n教育思想与哲学思想是具体与-•般的关系哲学思想为教育活动提供关键的理论支持与帮助由此可见对颜元教育哲学研究的定位是合理的而口相关的研究成果己较为成熟基于以上考察我的硕士毕业论文决定选题为《颜元的教育哲学探析》-颜元的生平时代背景和思想溯源1颜元的生平及其主要著作《颜元年谱》对颜元小时候有较为详细的描述先生姓颜讳元字浑然号习斋父讳咏博野县北杨村人蠡县刘村朱翁九养为了遂姓朱为蠡人妻王氏孕先生十有四月乡人望其宅有气如麟忽如凤遂产先生啼声甚高七FI能翻身适园瓷井因乳名口园儿\n数月后母疮损一乳乳缺朱媪抱乞奶邻妪不得则与朱翁嚼枣肉胡麻薄饼交哺之先生顶圆后一凹发少年甚长晚岁尺许面方月臾少红口色晚苍赤隐口麒微峙准方正而钢孔有毫睛黑门分中年病目上疮左目遂眇然卒视之若目睛如故者左眉下疮痕如横小枣核眉晚出毫三五耳有轮郭珠垂额丰博横有纹天庭-凹大指顶口方正有髭丰下须约四寸左右髯五六株两辅各一痣生毫二寸余身五尺胖口手纹生字掌红润舌有文曰小足蝉翅文甚密其言小行洁Z彖乎朱翁号盛轩有才智少为吏得上官意沧桑变偕众守蠡城及刘村有功妻刘氏无岀父脉形貌丰厚性朴诚曹力过人爱与人较跌善植树丙子一六三六年二岁丁11一六三七年三岁戊寅一六三八年四岁冬畿内警兵至蠡先生父不安于朱遂随去关东吋年二十有二自此音耗绝己卯一六三九年五岁朱翁为\n兵备道禀事官移居入蠡城庚辰一六四零年六岁崇祯十三年岁凶人相食朱翁纳\n侧室杨氏辛巳一六四一年七岁朱翁为先生订张氏女为室女长先生一岁博野土家庄李芬润女因乱弃野蠡人张宏文收为女至是宏文为道标巡捕官故联姻壬午六四二年八岁就外傅吴洞云学洞云名持明能骑射剑戟慨明季国事日靡潜心《百战神机》参以己意条类攻战守事宜二帙时不能用以医隐乂长术数多奇中盖先生之学自蒙养吋即不同也癸未一六四三年九岁朱翁吋以钱给先生令买饼饵先生俱易笔甲申一六四四年十岁三月贼李自成陷京师烈皇帝殉社稷五月大清兵入是为顺治元年先生尝言曾戴蓝绒晋巾二顶明Z服色也乙酉一六四五年十一岁始学时文朱翁侧室杨氏生子晃丙戌一六四六年十二岁吴师洞云纳婢生了妻弃Z栃下先生连血胞抱至家告朱\n媪刘乳Z吴妻怒捶其婢婢逃复道Z朱家匿Z乃缓颊洞云夫妻卒还养了遂成然终以吴妻怨怒不得从吴游矣母王氏改适丁亥一六四七年十三岁蠡生员蒋尔恂明户部主事蒋范化子也以众入城杀知县孔养秀称大明中兴元年朱翁挟先生避之博野尔恂东略河间众败遁去乃述里从庠生贾金玉学戊子一六四八年十四岁看寇氏丹法遂学运气术见斥奸书知魏阉Z祸忿然累日夜恨不手刃Z己丑一六四九年十五岁娶妻不近学仙也庚寅一六五零年十六岁知仙不可学乃谐琴瑟遂耽内乂有比匪之伤习染轻朱翁为先生谋贿入庠先生哭不食曰宁为真门丁不作假秀才乃止县试策\n问弭盗安民先生对略口淫邪惰肆身之盗也五官百骸身之民也弭之者在心君心主静正则淫邪惰肆不侵而四体自康和矣乱臣贼子国Z盗也士农工贾国Z民也弭之者在皇极皇建其极则乱贼靖息而两间熙嗥矣县幕客孙明明大奇之试《四书》文亦界迎见如上宾骑遇辄下朱媪Z母王氏患疮先生日为拭血秽不倦后卒祭其墓者二十年辛卯一六五一十七岁浮薄酣歌如故冬会友夜读帖二三过辄不忘壬辰一六五二十八岁习染犹故也然无外欲虽邪媚來诱辄峻拒Z①颜元是直隶博野县人其父亲无基业属于贫困家庭小时被朱九祚收为养子其生于朱家小时姓朱名良邦其生父因为被养父厌恶在清兵入关后到了关东后下落不明当时颜元4岁母亲土氏I大I为丈夫走后下落不明就在颜元12岁时改嫁颜元同养祖父\n母子在一起生活颜元青年时代是倍感艰难的7岁私塾上学8-12岁从学于吴持明颜元后兼学兵法武艺医术等都受他的影响15岁结婚19岁从师贾珍具师朴实的作风对颜元产生好的影响但是由于家道中落颜元在20岁后就担负一家的生活重担他白天种地晚上学习21岁读《通鉴》而入迷23岁又迷上兵书24岁写了一本《王道论》后更名为《存治篇》25岁得子取名赴考在6岁时夭折后其妻未育颜元27岁时尽心研究程朱理学渐渐由陆王心学向朱程理学转变他坚持不懈的每天写日记记录其心灵的状况他要求口己要在邪念萌生前进行制止34岁后颜元进入独立思考学术的阶段这年他思想发生重人变化他发现朱熹所著的《家礼》一书跟人的本性有脱节因此对朱程理学产生的怀疑他认为礼是圣人致中和已尽其性践其行者②礼就是圣人Z间所制定的规则用来指导人的生活方式以及行为举止等方面的规则使人与人Z\n间的关系得到充分的协调他在35岁时完成《存性篇》这是颜元对人性论的认识同年又完成了《存学篇》同时确定了其实学的教育理念和方向39岁时通过李甥的问学收了他做弟子然后通过李垛的社会关系对其学说进行广范围的宣传颜李学说也渐渐被人认同40岁完成《存人篇》晚年的颜元已经成为一个学派的创始人坚忍不拔是他一生从未改变的从他读孟子的《孟子•告子》后体会中可以明确的认知观H占圣贤豪杰都从贫贱困苦经历过琢磨成况吾偉庸人若不受锻炼焉能成徳成才遇些艰辛遇些横逆不知是上天爱怜我不知是世人玉成我反生暴躁真愚人矣③\n颜元的著作原来被收录在《畿辅丛书》和《颜李丛廿》里现代人将具编为《颜元集》上下两册他的主要教育著作有《总论诸儒讲学》《上太仓陆杼亭先生书》《性理评》《漳南书院记》等2颜元的时代背景只有对颜元生活的时代背景有一个具体的了解才能去客观的评价和研究颜元的思①王源《颜习斋先生年谱》卷上商务印书馆②清颜元《颜元集》中华书局第458页③清颜元《四帖正误》卷六6想在大多数的书FI上颜元被认为是明末清初的教育家思想家哲学家但是如果我们\n仔细的查阅历史书就会发现实际上他是生活在清初的颜元生于明崇祯八年明末的皇帝崇祯在煤山自杀的时候颜元也才刚满九岁康熙于1662年即位这年颜元27岁康熙四十三年颜元逝世由此也就是具体一点说颜元的大部分的活动是在康熙从政的时候当时的社会情况存在口新月异的变化对理学弊端的反思口益剧增颜元思想的形成是根据这种社会形势而产生的明朝灭亡后儒家学者基本上从关心国家的兴衰和民族的大义出发从而具有反清复明的使命感因此不少投入到了反清复明的运动小去例如王夫Z在明亡后曾在家乡组织乡亲们进行武装反清虽然反清复明运动对这个时期的学者思想上产生了一定\n影响但对颜元的影响并不算大颜元当时因为年龄的原因没有参加抗清义举但是思绪上却含有浓浓的遗民情节颜元与当时的北方遗民王余佑等人来往密切王具有鲜明的反清复明意识他的父亲王延善参加了反清斗争后被仇家告发以这项罪名处死遗民在宋元之际与明清之际大量出现颜元与其有分不开的情节因为明朝是由南方农民起义的所以南方对明朝的思想比北方根深蒂固属于明朝的大木营所以反清复明的斗争形成和发展的区域主要集中在南方而在京畿的北方地区就会相对弱一•些例如颜元的义祖父朱九祚曾担任蠡县的守备因为属于北方地区清兵入关的时候就没有进行坚决的抗击大明小兴元年朱九祚述率众乡里对抗蒋的义军并获得清廷嘉奖从以上的实例可以明确的看出京畿地区对反清复明的响应是不大的颜元当时正值\n幼年到了他成年的时候社会上反清复明的情绪基本己经没有了人们开始反思总结明亡的教训冷静的思考取代反清的强烈情绪他们深感理学见心见性明道存性全是废话明末清初经世致用Z风对颜元产生了更直接的影响由此可见反清复明在颜元生活屮休现较少同时也没受到多大的影响颜元身上体现得更多是北方对明朝灭亡原因的反思反清复明的情绪化冲动远比不上批判的意识理性的思考颜元因为受影响少正好站在一个客观的角度对这段历史进行一个哲学家理性的批判颜元生活的时代教育教学比较混乱不管是官方的还是民间的教育教学都是为了当时科举考试服务的学校的教育目的是帮助学生准备科举考试而为了科举考试所准备的教学内容就是八股文章的应试技巧培训和方法的指导教学方法不是一味强调死记硬苗就是强调清谈空坐严\n重脱离实际在这样的学校教育下读书已经是当时读书人获取功名利禄的敲门砖颜元通过对当时学校的教育教学方法的正确认识和了解提出了学校是人才之本更是国家Z本国家的兴衰与学校所培育的人才息息相关为此颜元明确提出学校教育的目标就是培养实才实徳之士实才就是具有真才实学而不是整天只会围着八股转或者静坐空想不切实际实德不是阿谀奉承尔虞我诈而是品德高尚高素质的人才颜元举例说明其实古代许多圣人都是专门研究一项而非门门通比如大禹终身钻研治水神农终身都钻研植物皋终身钻研工程契终身钻研教育这些人都取得了举世无双的成就并取得了人们的尊敬就于当时教育冃的论是以参加科举考试为主要目7的的颜元由此勇于说明教育目的观是培养实才实德之士当时提出来的这项说法具\n有跨时代的创新意义其一•他认为当时的教育应该是占有主导地位的治国人才和教育之间存在着密不可分的联系国家兴亡在于教育其二他改变了大多数人对当吋教育目的的看法使当时的人能对教育取得比较止确的认识3颜元的思想溯源对颜元的思想的产生和主要影响主要存在于当时的社会背景还有其三位老师的指导颜元的人生经丿力和对各类学说根据实际产生口己的判断没有拘束于一程不变的思想而拥有自己的想法和做法并通过实践来发现自己的做法是否正确他的习行教学方法着重强调亲身体验也就是理论和实践和结合打破了当时程朱理学对教育的统治地位改变当吋注重静坐空想格物穷理的学习风气开创了理论联系\n实际的进步思想他对实学教育所设置的内容去除陈腐的理学教育扩大六艺教育范围纳入新学科不仅包括军事知识自然科学知识而且述分六大学堂进行教学颜元生活的时代是程朱理学大一统的时代程朱理学偏重于清谈空坐对于当时的社会和教育严重脱离了社会实际由此颜元发现程朱理学的教育理念偏离教育的本源所以他坚持自己的理念提出了教育与社会实际相联系是正确的颜元在此基础上通过对教育实践进行不断的发掘形成了自己的以习行为方法的教学法是以实学教育为基础以培养实才实徳之士的教育思想为目的他的这一教学法跟当时的教学方法形成线与面的对比在当时读书人大多鄙视体力劳动的社会大环境下他公开提出\n体育和劳动教育在八股取士比较盛行在当吋《四书》《五经》泛滥的年代他敢于冒天下之大不題把农业知识军事知识自然科学知识等等都归入到当时的教育教学内容中区形成了独具特色的实学教育极大地丰富了教育内容扩大了当时人的教育视野开发了当时的教育教学新思路8二颜元教育哲学思想的理论依据1理论起点理在气中1传统儒家对理气关系的争论气以理存理以气行即理而体气气而见理谓Z理气互依同流而共用气中有理理中有气以心体性以性见心理见之途径是所谓之道之行也无气则道不行\n理不可见矣理气论在朱了哲学系中是和当重要的议题可说是他的形上学理论分析理气二者一切实然的存在是气者所泛指动静阴阳爱恶刚柔喜怒所有的表现存在都属于气化存在的领域而这一切气化存在所以如此存在的道理就是所谓理者电脑有电脑的道理书灯有书灯的道理而反过来推理每一个存在都有其所以存在的道理他是用以然推其所以然的方式而去推寻因此朱子追求的理不仅仅是于经验的形构之理可以到超越的存有之理也就是是道徳之理就是如此反过来推岀来的《朱子语类》记载事事物物皆有个极君Z仁臣Z敬便是极此是一事一物Z极总天地万物之理便是太极①就是以总天地万物之理只能是一太极便由此而产生道理Z极至便是极太极便是总天地力物之理太极唯是一个实理此理使得天地力物得以存在使得阴阳变化得以遂行阴阳交糅错变固是阴阳二气口身Z事但一阴一阳z\n能循坏不息却是理为Z主也看朱了解释《周易》一阴一阳Z谓道即可知一阴一阳Z谓道阴阳是气不是道所以为阴阳者乃道也若只言阴阳之谓道则阴阳是道今曰一阴一阳则是所以循环者乃道也一阖一辟Z谓变亦然②依循这样的推述万物之得以完成气理二元素必须具备缺一不可朱子曾说道须是合理与气看理是虚底物事无那气质则此理无安顿处按照唐君毅先生的用语太极为一统体之理此统体之理即为一生生之理生生之道而相当于西哲所谓实现原则者由此可以看出太极正是使得气化可以错综变化的超越Z存有Z理人Z所以生理与气合而已天理同浩浩不穷然菲是气则虽有是理而无所凑泊故必二气交感凝\n结生③聚然后是理有所附着凡人之能言语动作思虑营为皆气也而理存焉此乃朱子形上学的特色表现rti此我们几乎可断言朱子的理气论儒家圆善的理论说明有其可以作为将每一存在放置于太极之下太极之理便可以主导贯彻任一事物由此证明道徳法则与存在法则是相一致的理气之辩在中国古代思想史上经历了五百多年贯穿其中的是理本论与气本论哲学屮国占代思想史上二程是最奥由理统气由理训气罗钦顺则是对程朱派的理气论进行了哲学重新构建由理本论嬉变为气本论理学已被气学悄悄〃兼并〃和整合这是宋明\n理学史上一个重大哲学转向2颜元理在气中的木体论建构①黎靖徳《朱子语类》中华帖局1986第二册第94页②黎靖德《朱子语类》小华书局1986第一册第74页③黎靖徳《朱子语类》中华书局1986第三册第4页理与气这个哲学范畴是宋明理学的最重要的哲学范畴程朱学派认为气是形而下者而理则是形而上者理气先后有别理先气后颜元认为程朱学派的理解是错误的他在《存性篇》里明确指出了气即理Z气理即气Z理近代论者对颜元的理气观有较大的谋解他们认为理是精神的意思而气是物质的东四这就跟颜元的本意相离颜元对此做过说明他讲的理是指物则这些概念不与精\n神和同如果想在现如今寻找与其接近的概念则是物质的运动规律而这并不属于精神颜元认为世间的万事万物都是有气凝结而生成而理之在物是物的性质由此可见气是虚幻的是虚无飘渺的而理是实物是实际存在的性与形的关系同理与气的关系是有共同性的也是不可分割焦不离孟的形性之形也性形之性也舍形则无性矣舍性亦无形矣失性着据形求Z尽性着于形尽Z贼其形则贼其性矣①我们对颜元的理气观有所误解我们都认为在颜元的理气观中理是指精神气是指物质这是不正确的因为虽然颜兀理气观理的气带点物质的范畴但是理气观屮的理却和现代哲学所讲的精神有所差别也就是根本不是那个意思理就是物质运动\n规律的意思而不属于精神的方面理作为精神是不适当的只有被世人正确认识后才会有精神的意思他的理气合一的理论是对人性二重化学说的有力冲击特别是对理学家的人性论的冲击尤为明显二重化人性论是解释人性不同的个体存在不同的差异每个个体的特点是不同的这就是善恶美±1的产生的源泉也是对人性为啥不同的有力的诠释同时也强调了只自经过封建等级制度和八股取士的教育道德原则的学习才能是人的恶念消除而向善的一面转化这种人性论是对孟子的性善论和荀子的性恶论总结和发展2颜元教育思想的人性论基础\n1人性论Z实质气质Z性谈到人性论就得先解决什么是人性问题一般说来现代人将其理解为人区别于其他一切物并所以为人的木质规定性②人性条中国大百科全书出版社1992年4月版对人性的理解在中国古代哲学上也与之类似例如颜元他继承了孟子的性善论指明性就是人的特性是有别于禽兽草木的属性由此确定这种人性是与生倶來的并且永不泯灭与人共存亡然而尽管人性皆善无一为恶但差异由存在于具体善性Z间按颜元划分分为全偏两类仁义礼智四徳相携相济就是全性一个和谐完备的善性木体由此而构成全性也就是圣人的性偏性就是偏于仁义礼智中的某一端的偏性就是遭到不同程度的破坏的四德Z间的平衡性协调性其片面性总会岀现过或不及因此圣人以外的人均属偏性之列偏性逊于全性造成全\n性偏性的根木原因在于禀气不同禀得精英Z气者便是得理Z全得理①《存性篇》卷一载清颜元《颜元集》屮华书局1987年版第1页第3页第14页第128页②《中国大百科全书哲学卷》中国大百科全书出版社2004年1月10Z正便可以为贤为圣禀得气Z浊者便是愚不肖于是颜元提岀了自C对人性的主张在人性皆善基础上2气质Z性为善的人性论阐释人性皆善气质非恶恶由引蔽习染这是颜元对气质性恶论的批判颜元是性善论者他认为凡是认为性不善的都需要进行批判批判的对象主要集中在宋儒程朱方面因为当时他们主宰学界不将他们批判倒颜兀自己的性善学说具体就不能确定不能得\n到世人的肯定颜元认为人之性纯没有恶他的性善论的哲学基础是理气一致论是对人性止确认识的结果他认为从哲学的角度分析人Z性就是天Z道就是物之则以性为有恶就是认为天道有恶而天道是不存在恶的人性皆善在颜元的人性论中有了深刻的体现如此说來世上所存在的种种罪恶又是怎么来的在颜元看来恶是由引蔽习染从而得来他说气质清浊厚薄万有不同总归一善至于恶则后起之引蔽习染也引蔽习染四字是习斋先生自C的见解那么是有何寓意引就是引诱的意思引蔽就是把人向不止确的方向引导从而使其找不到正确的道路习染就是人被引到不正确的道路之后而不知自己反回正确的道路恶就是由此而来的颜元说贪溺味亦必有外物引之遂为所蔽而僻焉久之相习而成也就是说通过外物引诱某些人的恶劣品质就会由此而体现它不是先天就有的而是后天产生的颜元以衣制污染为喻说恶何以生也则如衣之尘触污人见其失本\n色而厌观也命Z曰污衣其实乃外染所成有成衣即被污者有久而后污者有染分污者有三四分以至什百全污不可知其本色者仅只须烦润涤浣以去其染着Z尘污已耳而乃谓洗其襟据也岂理也哉是则不可谓Z污虽极蔽亦不可谓衣本有污但外染有浅有深则润涤有难有易若百倍其功纵积秽可以复洁如莫为之力即蝇点不能复①索恶由引蔽习染而来亦可以变化人改过迁善犹之涤布去污但人有主观能动性可以主动变化自身这一点决非布帛可比人为万物Z灵又非布帛所可伦也布帛既染虽故质尚在而骤不能复索②趨县当年有一吏妇淫奢无度已逾四旬疑其性成矣不料丁亥年城破失in皿她冋归农村朴素勤俭完全同于农家妇女在颜元看来人可以改造只要愿意改造痛洗心向善会重新变化但他同时也指出习染重\n者不易反也一切问题并非可通过教育解决必须辅之以刑罚系数年而出孔子之堂又数年亦可复善①《存性篇》卷二载清颜元《颜元集》中华书局1987年版②《存性篇》卷一载清颜元《颜元集》中华书局1987年版①朱义禄《颜元评传》中华书局第203页11三颜元教育哲学探析1颜元对传统教育思想的批判1对宋明理学空谈心性Z风的批判所谓气是生成万物的本原数则是气化流行即自然现象的运动变化理就是这种变化①\n的内在规律所以气即理之气理即气之理颜元说为寒热风雨生成万物者气也②其往来代谢流行不已者数也而所以然者理也气与理是相互联系相互依存的离开气理就不能存在而气需要理的支持没有了理的支持气也不会成为气所以说它们是缺一不可的习行教学法Z所以受到颜元的重视是因为他反对理学家静坐读书空谈心性的教学方法而提倡习行教学法这一学习方法他觉得其与实践不相关联无法正确的认识事物从而解决实际问题每天都在书房里久坐对人的身心健康影响是巨大的当时的读帖人为什么呈现身体索质差身休抵抗能力下降其跟本原因就是由于宋代理学家们提倡\n半日静坐半日读书这一错误的教学方法但是在当时的教育教学环境下人们认为这种现象是很正常的没什么不对的反而对有其他的学习方法学习技巧的感到吃惊认为他们是读书人中的异类是对读书的不尊重颜元对他们这些看法很不认同他认为这种情况的产生都是受不务实学的根深蒂固的思想影响他认为应该注重锻炼好身体努力提高自身的身体索质整天就只知道坐着读巧并且衣来伸手饭来张口这样的身体素质如何去接受知识提高教育的效率他指出一身动则一身强一家动则一家强一国动则一国强天下动则天下强益口信其考前圣而不谬矣后圣而不惑矣也就是一个人经常从事体力运动人的身体素质就会得到质的飞跃一个家庭经常从事体力运动\n一家人的身体素质就会普遍的提高一个国家人经常从事体力运动那么这个国家的人就会有好的身体素质为了改变理学家把学全看在读和讲的教学方法上的教育弊端把道全看在帖本内容上颜元提倡习行教学法2对传统义利观的批判先秦儒家道义论和墨家功利论的踪影包含在颜元的义利观之内后儒完全不计功谋利的观点是他所反对的利是与义和一致的在颜元经济伦理思想中通过《尚书》《周易》等典籍证实人们向往功利效益的止当性以义为利圣贤平止道理也其实义中之利君子所贵也后儒乃云止英谊不谋其利过矣宋人喜道之以文其空疏无用之学予尝矫其偏改云正其谊以谋其利明其道而计其功③以义为利就是\n思考打表述的时候将义纳入了利的范畴进行由此说利者义之和也包含着义在内的综合体便是所得Z利与此同时义中乂有利这样将义与利统为一体由此可见二者是有着内在统一性的并不是非此即彼的对立关系应在进行理解与诠释时将义与利①《存性篇》卷一载清颜元《颜元集》中华书局1987年版②《颜习斋先生言行录》定州王氏谦德堂①清颜元《四书正误》卷一清颜元《颜元集》第163页12作为地位相等的概念颜元所阐释的义与利的地位是同等重要的但要强调的是此处的利是义中Z利即合乎人伦日常的利益而非违反道德的不义Z利这里的道就是义而符合道义所取得的财富就是正当财富利益和道德是联系在一起的维系社\n会利益的条件是实行道徳也会使行徳的人感受到通过行徳所带来的物质和精神上的冋报一份耕耘一份收获每个人通过努力都是为了获得回报道德离不开经济基础经济基础决定上层建筑道徳是经济基础上的花朵通过止当方式获得的利益应该给予支持和鼓励不应该去压制人具有道徳意志道徳情感无论是作为社会存在还是自身发展在合乎社会道德的前提下求为己之利是国家社会应予以肯定和保护的总起来概况颜元的利有着多重含义人的基本生存需要的是利利是人们生产生活的基本条件达到了人变生活幸福美满达不到人的生活就会变质就像出地的耕种就是为了维持人的基木生活所必需的利在利的基础上才能发展出义止所谓仓廩实而知礼节经济基础\n决定上层建筑否则文明从何而来符合道义的利是颜元针对个人功利观所作的结论蕴于利中而合于义的利是君子所爱所有的人不会仅仅停留于满足基本生存之利更有着向更好生活发展的欲求而去追求更多的利从而使牛活更加富有使的社会不断进步在逐利过程中势必会产生孑盾和摩擦会有不义Z财的和不道德的牟利行为的产生为了使人的追求利行为得到规范我们崇尚的利必然是义中之利这才是颜元提出这个论点的目的颜元对功利论的强调并未走向极端他认为社会的功利才是真正的功利和最大的功利也就是富天下强天下以安天下的社会功利观即行道所必用①颜元提岀富强天下的纲领如天不废予将以七字富天下垦荒均皿兴水利以六字\n强犬下人皆兵官皆将以九字安犬下举人材止大经兴礼兀②颜元在此由其提岀了均出二字他认为均出才能是人充分发挥主观能动性从而去克服客观规提高百姓对农田种植热情降低自然灾害对人民生活带來的压力均出扩大化在于垦荒也是均出的必要步骤水利是粮食收获的巨大前提和保障万物之源在于水没有水便一事无成在靠天吃饭的时期水利是尤为重要的然后他又提到举人才是国家发展的重屮之重是一个国家强盛的必要条件人才是指引国家发展方向的根本举例说明宋明衰败的主要原因Z—是重文轻武为巩固口身政权统治者剥削武官权力导致国防落后通过八股取士走上仕途是每个人功成名就的主耍途径而对真正能保家卫国的军士却得不到应有的重视国防的持续落后于周边的国家必然是引起国家安全隐患源头\n因此颜元认为身强体健文武兼备是培养经世致用人才的重要内容z—颜元的以富天下强天下为社会功利观其n的是安天下颜元这一想法是很止确的就是当前社会也是这样认为的他所提倡的这一理想并非只是空谈有真正能经世致用的人才就能实现他的理想也是因为这个原因颜元也是从其功利论的角度出发对人才进行①《习斋先生言行录》卷下《王次亭第十二》清颜元《颜元集》第663页②清李垛《颜习斋先生年谱》卷下中华书局1986清颜元《颜元集》第763页13了评判而能对社会国家做出实际贡献的人是他评定人才的唯一标准这也是颜元功利\n思想又项一重要内容他说人必能斡旋乾坤利济苍生方是圣贤①颜元强调应有泽被苍生的使命感就是没有社会的耍求政府的要求人民的要求通过白身的认识口觉主动的去投入到造福社会造福人人间的具体行动屮去颜元称这为吾儒分②内事天下事皆吾儒分内事儒者不费力谁费力乎这些思想与其个人经历学术修养及所处的社会环境有关也是对儒者的具体的要求要达到这种要求才是一个儒者所应该具备的没有达到这个要求那么儒者的基本条件就不符合就不应该被称做一个儒者也不配当一个儒者3对八股取士与科举制度的批判颜元站在实学的角度对八股取士制度和科举制度进行了批判他说天下\n人之入此帖扌舌局也口八九岁便咿唔十余岁便习训诂套袭构篇终身不晓习行礼义Z事至老不讲致君泽民之道H无一人不弱不病灭儒道坏人才厄世运害殆不可胜言也③颜元认为教育的目的不是培养世人去当官去享受而是对广大民众的生计问题进行解决颜元对生活的艰辛体会很深因为其家境其生活让其有身临其境的感觉也由此对劳苦大众深表同情他认为那种从章句上用功从念头上课性④的教育对改变现实生活状况是无能为力的颜元极力宣扬口己的学说是为了百姓的生计考虑他努力学说与人民大众的现实生计相结合把教育教学从单纯的教化n的变为教化与培养民众的生存能力同时进行并且主要培养民众的生存能力颜元是要通过办教育的方式方法从\n而提高人们的生产能力增加人们的生产知识提高人们的生产水平获取更多的收成使方姓生活富裕反过來百姓生活富裕了有更多的钱去促进教育的发展最终实现教与养的良性循环为天下百姓谋福利因此他不耍求人人都成为通儒只是耍求学生掌握更多实用的知识只要能精通一门技艺即可他说又想周公孔子教人以礼乐射御书数故曰以三物教万民而宾兴z故曰身通六艺者七I•二人故性道不可闻而某长治赋某长礼乐某长足民一如唐虞之廷某农某刑某礼某乐之旧未Z有爽也⑤只要根据i己的性格习得一•技Z长发挥自己的长处真正使学也必无饥的口的得以实现颜元未涉足官场原因有二一是他觉得做官而失掉自己的独立人格他说问先察貌索结登年巡视搜检解衣跣足而名而应挫辱不可歹单言呜呼奴Z耶盗Z耶无论庸庸辈不足有为即有一二杰士迨于出仕气丧八九矣彼卿相皆从\n⑥此孔穿过岂不见考试Z丧气浮文Z无用乎顾甘以此诬天下也在颜元看来科举使士人即使进了国家管理阶层身上的锐气也已尽失缺乏开拓创新和独立思考的能力为此①《习斋先生言行录》卷下《教门第十四》《颜元集》第673页②《存学编》卷二清颜元《颜元集》第68页《习斋先生言行录》卷下《教门第十四》第673页④《习斋先生言行录》第633页定州王氏谦德堂⑤《习斋先生言行录》第46页定州土氏谦徳堂⑥《习斋先生言行录》第115页定州王氏谦德堂14他要求学者首先要成为一个人然后再为国家天下做出贡献即使所学的知识\n没有用武Z地那么也不枉此生当然颜元并非排斥学而优则仕为民务实的官吏是他注重培养的可以说颜元的这种务实的人才观也构成了对科举制度的有力冲击由于当时科考的内容主要是以程朱理学为基础是学习封建的伦理道德的平台所以在考试小没有安排考白然科学知识士人们认为道德Z途不是艺人术士能登的从而产生了封建知识分子的崇道斥艺的心态颜元对这种心态进行了尖锐的批评吾观宋明来天下冗兵之患浅兀儒之患深群天下而①纳于之乎者也之局食天下之食误天下之事政皆坏矣兵亦因之为改变这种局面颜元主张道艺兼顾二者不可偏废他说六德是成德事急难做成六行是施为处急\n难如法先之以六艺则所以为六行之材具六德之妙用艺精则行实行实则德成矣②他又道进退周旋无非性命也声音度数无非涵养也政事文学同归也人C事物一致也所谓下学而上达也合内外Z道也如此不惟必有一人虚心以相下而且君和必实得其用天下必实被其泽人才既兴王道次举异端可靖太平可期③由此可见颜元止确认识到了艺与德之间关系认为艺精从而促成德成只有有了高超的一技之长才会使自己的德行有质的飞跃但他并不因此而满足而是又进一步作出了论证指出先学艺是为了下学而上达也合内外Z道也对学艺进行论证肯定了它的的正确性又说明了能通过这个途径可以达到道艺的统一颜元对宋明理学的空疏无用进行了批判因为当金国灭了北宋继续南侵时朱熹这位\n理学的集大成者对金国的入侵无可奈何典型刻画岀了文弱卩生形象的理学家在朱熹思想熏陶下选拔出來的士人们是仁孝有余而勇武不足而口在他们思想观念屮存在着严重的重文轻武的倾向而II这种倾向还形成一种社会风气并口影响民间使民间对金兵入侵的抵抗意识下降从而国将不国使得蒙古人顺利的占领了整个南方促使整个朝代灭匸颜元说朱子重文轻武其遗风至今H衣冠之士羞与武夫齿秀才挟弓矢出乡人皆惊甚至了弟骑射武装父兄便以不才目Z长此不返四海溃弱何有已时④乎为扭转这种风气颜元提出了文武并重兵学合一的教育内容指出一味习和习文的危害也阐明了文武结合对于国家的重要意义同时他主张学校也教文即以教武而不应重文轻武基于这层认识在他h己教学时坚持把军事课程列为学牛的必\n修课对学生进行军事教冇这样培养岀的人才能成为文武兼备的国家栋梁2颜元教育哲学思想的基本内容1真学实学的教育理念真学就是耍有真才实学也就是耍求耍有自己的一技之长有自己的真本事也就是不许需要完全了解所有的职业学科有时候只精通一门比精通许多都重要做学问在①《习斋先生言行录》第134页定州王氏谦德堂②《习斋先生言行录》第194页定州土氏谦徳堂③《习斋先生言行录》第44页定州王氏谦德堂④《习斋先生言行录》第58页定州土氏谦徳堂15精不在多实学就是要做到一切从实际出发看问题要全面国家的繁荣富强与\n教育的好坏是离不开的教育要促进社会发展和进步就要立足于现实社会和人口身的发展需要符合吋代耍求就是这个从始至终都贯穿着一个基本概念在颜元的教育哲学论中与其人才培养观上就是要培养经世致用之才实才实徳之士如今来说徳才兼备才是最重要的如果只从才能上学广博的知识一技Z长两手抓两手都要硬只有博专互应一•专多能才能适应于当今社会发展进步的速度实践是检验真理的唯一标准也是检验学识的标准颜元认为只有在具体的实践当中才能发现自己的用处证明自己的学问有着相应的价值在当前国际竞争愈演愈烈的时候我们更要坚持理论与实际相结合的方针把学校里学习\n的理论知识运用到社会屮去运用到实践屮去从而解决实际问题培养H己的实践能力与此同时我们要活学活用把学到的理论知识运用于实践关于实践的目的价值颜元所使用的中心概念是位育颜元认为位育就是使天地得位万物得育牛民蒙福而为了达到这个目的人们就必须口发行动起来去做费力事针对宋儒不做费力①事的主张颜元说天下事皆吾儒分内事儒者不费力谁费力乎2主动习行的教育方法论主动是一个士子充分发挥主观能动性的表现学习不光是自己的事同时关系到一个国家一个民族的兴衰不因事小而不为之主动性应该从每个人做起而不是看别人在做而口己不做学习间是和互影响的有良好的学习氛围才能有学习的动力好的事情如\n果被动而不充分抓住机会是无法把握在自己手中的只有去主动追求才能发现结果是美好的追求过才不会因此而后悔颜元在教育教学中就喜欢充分调动学生的主动性因为知识如果被动接受的话那么知识就是死的但人是活的被动接受知识容易造成思想僵化从而无法举一反三无法充分利用自己所学的知识没个人所学知识的时间是有限的掌握知识也是有限的我们要在有限的时间去掌握更多的知识没有主动这就无从谈起主动是收获知识的有效途径主动能更好的发现知识的多面性主动使士子摆脱当时宋明理学造成的懒惰情节达到富国强兵的最终口的颜元认为一个人的知识经验就是在动中得來并在动中得到检验习行是颜元教学思想中一个最重要的最具特色的教学主张他在35岁时通过\n实践感悟发现觉思不如学而学必习行为了体现他当时习动贵行的教学思想他将他办的私塾由思古斋改为习斋62岁时又将其主持教学的漳南书院的讲学堂名为习讲堂他在教学过程屮一再对其学生强调习行是学习的最根本的方他说读书无他道只要在行字著力他所谓的习行就是在教学中通过理论联系实际经过充分的实践去证明知识的可行性来获取实用的知识颜元指责从汉到宋学人们陈腐的学习方法属于愚人他说迨于秦火z后汉儒掇拾遗文遂谋为训诂Z学晋人又误为清谈汉唐乂流为佛老至宋人而加甚焉矣他认为从汉学家到宋儒他们的共同点就①《存学篇》卷二载清颜元《颜元集》16是不重习行也是他们的共同缺点他认为让人静坐读书学死知识这样的教育埋没了许\n多人才这种教学风气祸及社会学习群体颜元对此表示深恶痛绝他反对死读书读死书他认为历史上有作为的能成为圣贤的人多是不读死书的尧舜以前圣贤固不读书古今旋乾转坤开务成物一言以蔽之颜元认为无论是做学问还是做人习行是必不可少的途径习行就是学习与行为相结合习是反复学行是行动从教学方法的角度说他也一反宋明理学所强调的静而强调动的教学方法他说宋人好言习静吾以为今日正当习动耳3济民实用的教育目的论颜元的教育0的论可以用两个字来概括就是济民它的可贵之处先进之处都在此就是为了解决广大民众的生计问题而办的教育仅此一点其特点便无与伦比颜元是一位平民思想家也是一位平民教育家其流注民物的思想反应在教育也就是济民其一生致力于对民众的教育Z上颜元认为设学立教就是为了培养\n人那他为什么耍培养人他主耍有如下认识培养的人应该是转世人而不是世转人世转人就是碌碌无为的人这种人思想观念淡薄没有个人主见人云亦云行为做事没有H己的准则主要就是沉迷于八股考试奔波于名利场的人而颜元所培养的转世人却与之相反这种人有口己的想法对待事物有自己的见解解决问题有自己的主张颜元要求这部分人也就是他的学生做学问只讲是非不讲界同只要是就要坚持不管有多少人反对不是就是错误不管多少人坚持也要反对由此可见世转人于保守一•派而转世人则屈于进步者圣贤人敢于坚持真理的人培养转世人的思想与现代培养新型人才的观点是相通的颜元当时主张培养儒者也就是文武兼备的人才这样不仅能使国家兴盛人民也能安居乐业也是学而实用的有力体现4\n实才实德的人才观实才实德指的是有真才实干和美德的先进知识分子而不是只会空谈阔论的迂腐分子明末清初的社会变更使他充分认识到宋明理学教育所培养出來的人才是空疏无用的事实他希望通过他的教育教学方法能够培养出德才兼备的实用性人才颜元认为人才是治国安邦兴国抚民的根本他说学术者人才之本也人才者政事之本也政\n事者民命Z木也①由此阐明了学术人才政事民命四者Z间的关系人才是学术产生但人才方能创立与发展学术由此來说人才是四者关系的中心环节从而可以看出颜元对人才及其社会意义的重视经过事实证明依靠科举八股取士制度和宋明理学教育培养不川经世致用之才那么如何才能培养出对国家和社会有用的人呢颜元提出兴学校他认为学校是社会发展的本源所在是培养人才的地方关系着国家和人民的命运要想兴国安邦必须有一批治世良才而要出良才必须依靠教①《习斋先生言行录》第398页定州王氏谦德堂\n育而学校是教育的主要依托人才决定着国家政治的命运在颜元看来如果像宋明理学那样教学只静坐读书不与实际相联系那么只能培养岀无用Z才对国家没有丝毫用处由此颜元痛恨当时的教育认为自汉以来便已走入〃文墨世界〃只会在文字上做工夫在讲论上做工夫这种把教育限制在读书作诗文上的结果是空疏无用的对国家的兴亡没有丝毫用处这种教育是误人误国的颜元是通过对明王朝灭亡的反思中而提出对过去传统教育的批评18四颜元教育哲学思想的理论价值和现实意义1・颜元教育哲学思想的理论价值\n在中国古时候儒家思想止统地位确立后主要教材就是儒家经典等伦理道徳为主要内容以八股取士为培养方向的完备的教育体系宋明以后统治者在教育中大肆宣扬程朱理学从而确定士子的人生目标和价值取向结果使人部分的士子缺乏了自身能力成为了当时的教育的牺牲品我们应该认真总结当时程朱理学的教育传统和其教育方面产生的经验教训更好的对当时的教育事业有一个总体的把握通过研究古代教育家哲学家的哲学思想教育实践和教育思想使我们有一个自我反思自我总结的时间而研究的重要部分就是研究清初实学家颜元的教育哲学思想而教育从古至今都不是一个独立的系统它与许多学术思想有着密不可分的联系张岱年先生指出儒家哲学是教育家的哲学\n古代思想家们对教育进行全方位的在综合在社会大环境小的研究大教育概念是他们所理解的教育概念其屮包括现代意义的学校教育个人修养社会教化等意义上的教育问题他们往往从哲学高度对教育问题进行宏观把握颜元止是在对人性论义利观理想人格等问题进行诠释时形成了其独特的教育哲学思想体系人性皆善是他的教育哲学基础理论对现实人生的指导意义使儒家一贯所注重人性这点同时也受到中国古代教育家的关注人性论它可以让人们对教育的目的作用内容以及价值等问题进行立场判定是教育哲学所涉及的最基本的问题宋明理学家将人性分为天理Z性和气质Z性其中天理Z性是源于普遍天理的道德木性它纯粹至善而气\n质Z性则是禀受阴阳二气而成的具体的人性它主要是指人的口然属性是人欲即恶的来源理学家们认为教育的目的就是使恶的气质之性rtl浊至清Ft!恶而善耍达到此种教育目的必须做到存天理灭人欲颜元驳斥了宋明理学性善气恶的人性二元论从而构建了自己的理气一体的惟实主义哲学体系并在此基础上对他的实学教育思想中的人性理论进行阐发颜元从理气性形统一的一元论立场出发提出非气质无以为性的命题反对理学教育哲学把理气性形进行割裂对立的人性二元论他指出非气质无以为性非气质无以见性也①也就是这么理解没有气质就没有性没有性而求形亦是徒劳也止因为如此在颜元看來人的气质Z性就是人性所谓犬命Z性在气质Z性以外实为无稽Z谈颜元认为构成理气的各个部分都是善的所\n以理气是一元的颜元正面阐述了他的这个观念和看法他认为孔子所说的性相近就是人性都是善的他说性之相近如真金轻重多寡虽不同其为金俱相若也惟其有差等故不曰同惟其同一善故曰近将天下圣贤豪杰常人不一Z恣性皆于性相近一言包括故曰人皆可以为尧舜②这里说明人皆可为善人性都是善的都可以①《习斋先生言行录》第15页定州王氏谦德堂②《习斋先生言行录》第4页定州王氏谦德堂成为圣人但是如何发掘是成为一个圣人的关键人发掘的善有多有少不同的人存在不同的善善的量有多有少这就给成为圣人带來相应的难度颜元通过气禀有偏胜人之质性各异的观点来表明每个人每个个体在性格上都有很人的不同无论如何表达其表达的意思都是一样的那就是人性本善差异非恶颜元还指出人们无须去变化气质\n人性同善的前提下是存在个体差异的但这种差异本身并不妨碍人们成为圣贤只要善于发现每个人的不同质性从而加以引导和培养完全可以发挥其各口的长处成为各式各样的行业的人才颜元强调教育必须跟每个学生的特点相匹配通过了解每个学生的兴趣\n使其兴趣变成动力从而提高他们的学习的积极性教学的内容需要跟学生的个人能力和互结合及时发现每个学生哪些地方哪些方而是他们的弱项使每个学生都能尽其所长得到正常的发展造就各具特色的人才群体颜元承认每个人的个性和索质都是各部相通的并提出通过取长补短來完善每个学生的学习这在教育教学实践中最大程度地发挥出教育的功效起到了积极意义个人行为在现实生活中有善的一面的体现也有恶一而体现颜元从性善论的立场出发认为恶者是外物染乎性非人之气质也①也就是通过外物诱导而产生的恶人恶行而通过长时间的积累就会越加厉害颜元认为恶不是先天产生的而是受后天影响形成的不应该因为受后天而产生恶并且将其认为人\n的本质就是这样他觉得只要努力去改正后天的恶也会改变而成为善坏人是可以变好的恶行也可以得到相应的改善人具有主观能动性能克服客观规律人的本质是善所以说即便是大奸大恶Z人本然Z善依然存在的是否能变善的主要原因在于人是不是想要去变善总起来看颜元认为而形成恶念的有两个方面的原因一是每个人的生活环境不同周围的生活环境是使人产生善恶的客观条件二是口身努力的结果这种看法是强调了人的主观能动性并且重视客观规律表现说明了教育的重要作用以及通过后天努力而达到改善H的的重要性在而对义利这个重大问题时颜元进行了认真的总结思考并且尝试着将\n学术重心向功利方向进行转移有关义利这个问题的讨论四汉董仲舒提出的正其谊不谋其利明其道不计其功的观点这一观点成为了后世义利的指导性思想同时影响了儒家后来对义利观的判断颜元是从人们生活的功利性入手明确指出人类生产生活带有明确的功利性没有功利性存在的人类活动几乎是没有的他肯定了社会活动中每个人的利益关系呈现出一种不存在道德的价值取向他还指出义利之间的关系犹如因果关系因不能离开果有因就会有结果的因此颜元重新对儒家的义利关系进行自我观点的描述他提出了自己的观点也就是止其谊以谋其利明其道而计其功在儒学界主要主张义是第一位的\n颜元坚持义利统一并将重心转向功利方面因此在教育思想上就是他认为的教育必须重视与人民生活密切相关的教学教育的a的则是为天地造实绩使民以安物以阜为了达到目的颜元从只教学生常识改成知识的合理运用一并介绍将培养学生的能力放①《习斋先生言行录》第8页定州王氏谦德堂②《习斋先生言行录》第163页定州土氏谦徳堂20在第一位通过教育使人民群众的生活好起來让人民大众富起來而生活水平的提高反过来就会有更多的资金来发展教育同时也使人民思想文化和道德水平的提高由此可以看出颜元是一位在屮国封建社会对义利关系正确认识和处理的最出色的学者\n2颜元教育哲学思想的现实意义通过以上的论述我们可以知道颜元教育思想对教育的贡献是显而易见的重要的是颜元抓住了当时教育的弊端所在发现了那个时代的教育教学方面存在的问题当时的教育成为一个人功成名就的重要工具当时的教育方式极其落后教出來的人才基本一无是处是社会的蛀虫所以在颜元南游中州后发出感叹迨辛未游中州就正丁名下士见人人禅宗家家训诂确信宋室诸儒即孔孟牢不可破口敝舌罢去一分程朱方见-分孔孟不然则终此乾坤圣道不明苍生无命矣这是对朱程理学进行淋漓尽致的批判中国教育已经存在和发展了两千年虽然对中国的丿力史文化发展做出了突出贡献但其中的脾端也是显而易见的这无疑成为阻碍中国社会进步的绊脚石正\n确的指出这些即使没有真正解决它也会起到一定的作用的虽然颜元的学术思想只再传至李I恭但是钱穆先生却给予了颜元高度的评价以言夫近三百年学术思想Z大师习斋要为巨擘矣岂仅于三百年上之为宋元明其言心性义理习斋既一壁推倒下之为有清-代其言训诂考据习斋亦一壁推倒开二千年不能开z口下二千年不敢下之笔前不见古人后不见来者念天地Z悠悠独怆然而涕下可以为习斋咏矣①将颜元的教育现代的教育相互联系可以发现颜元的教育思想给我们带来很多提示第一教育是不能脱离实际而存在的一切是依靠实际来发展的颜元通过对当时的学风\n进行批判由此看出他对当时的朱程理学的批判也就是学校的知识跟生活屮所经丿力的井别太大平时学习旧思想旧理论但到具休的实践屮就完全从欲从利了现在老师在课堂上所讲的东西并不是他们通过实践去感悟的都是他们的老师教他们的知识有的知识连他们自己也没有弄清楚是怎么一回事有的连自己都不相信教育对于他们來说就是一种工具是一种能达到考上功名的工具工具用完了也就没有什么用处了由此可见颜元的教育理念是很先进的对当前的教育是具有重大意义的因为我们当前的教育就存在当时不少的缺点就像学生学的如何跟毕业不会挂钩的学与不学一个样就像现在各种各样的培训班辅导班都是以拿证件为目的的通过取得这些证件\n来达到农现口己受过高等教育的旗帜当教育呈现这种模式时教育就达不到选拔人才的效果就象当年的科举制度一样第二教育不应该功利化应该做到一切从实际出发颜元衡量教育的就是标准太功利化了对教育的判断没有相对只有绝对这就会走上另一个极端忽视基础教育教学教导一些脱离现实生活的理学生活知识理想跟现实Z间的并距他并没有发现这就使理论跟实际脱机对人的指导产生误导在大学时学生学习-门学科前总会问学了这门学科有什么用对以后的工作生活有啥帮助是否跟自C的生活实际①钱穆中国近三百年学术史［M］北京商务印书馆199721\n能联系起來并且这里的用的意思就是在职业中能直接发挥什么样的作用与个人生活收入之间有什么函数关系因此大学的教育开展的难度是相当难的但是各种职业资格证书的考试却多如牛毛这就是太侧重于用了人民的想法都是很现实的那种是自己以后社会发展所需要的就去学习哪种知识不管这些知识是否是正确的受时代的束缚还是很多的局限性存在于颜元的教育思想之中正是I大I为这些局限导致他的思想影响对当时和后世的影响没有扩大化首先在文实Z间侧重于实而轻视文并且存在明显的排斥现彖文总归是历史上众多学家作者通过口身的实践遗留下来的虽然正确性有待进一步论证但是也是当吋学者获取前人经验的有效途径而颜元切断这一途径使当时学习的习惯得不到正常的进行所以他在学术的推广上举\n步维艰当时人根本无法与Z对话和相互理解支持只会用批判的眼光去看他其次在知行关系上以行代知也有不足之处如何获得知识这就需要有很大的跳跃性大胆•的进行假设自己去亲身体验理论和经验已经不是获取知识的唯一來源颜元的以行代知町以近似知识来源于实践的判断但这也只是说知识在最终的意义上来源于实践并不排斥间接的知识的直接运用并不排斥将已有的知识直接付诸于行颜元以有用或无用作为判断知识的标准其本身也有问题判断知识的标准并不是因为有用无用22结语\n这篇文章主要是通过对颜元这个人物生活的时代背景交友拜师以及他在教育哲学上的具体的做法的充分描述主要讲述了他重人才惜人才从而达到国富民强的教冇理念的充分描述再就是讲他的通过主动实践去发掘正确的问题的教育方法论还有他对所学知识是否便用做一个止确的判断再就是他对如何能成为一个利国利民的人才的正确定为文章的中间和最后是通过他的教育与宋明理学八股取士和现代教育进行比较使我们能够发展他的教育理念的先进性和不足达到充分认识颜元教育哲学的真正目的并且能对他产生这种教育理念的时代背景有个了解知道他是为什么而产生这种想法的通过1年多对颜元的了解之前阅读了颜元年谱颜元评传颜元年谱对颜元有了\n一个总体上的把握颜元在教育哲学路上走上了一个极端那就是以实学为主的极端他通过实践这个有效的方式说明了空谈心性之风的弱点找岀了当吋教育教学的弊端古今学者都对他的这一理论充分的肯定我通过大量有关他的材料的阅读对他有一种崇拜的感觉只有他在那个思想僵化程朱理学盛行的年代提出了他口己的观点证明了一个人存在的价值颜元逝世以后300多年了世界的变化也是H新丿J异的尽管他在当年成为一个学术界的传奇但他的具体主张在我们当今社会并不适用但是其思想有许多我们需要借鉴的地方事物不是一成不变的只有敢于去批判去发掘才能发现事物的另一面\n23参考文献1中文著作[1]《颜元对宋明理学教育哲学的突破》文章作者黄明喜［2］《颜元评传》陈山榜人民教育出版社［3］《颜元李垛评传》朱义禄南京大学出版社［4］《颜元集》清•颜元中华书局出版社2参考论文硕博论文［1］陈瑶夫黄培勇试论颜元教育思想的实学特征［J］河北学刊19892［2］马序论颜元哲学思想［J］廿肃社会科学19886［3］艾硕颜元论习行学注重［J］杭州师范学院学报社会科学版19884\n［4］徐麟试论颜元的人学思想［J］船山学刊19992［5］王广论颜元对儒家修身思想的创新［J］理论学刊20033［6］郑台燮黄景旭颜元的礼论［J］中华文化论坛19994［8］张哓笠赵占领马欣全国颜元思想文化研讨会纪要［J］河北师范大学学报教育科学版200811［9］衷尔柜颜元李垛的唯物论思想［J］甘肃社会科学19932［10］杨雅文颜李学派实学教育思想观要［J］烟台师范学院学报哲学社会科学版19916［11］陈林颜元的实用思想初探［J］江苏大学学报高教研究版19893［12］陈林颜元的实用思想［J］江苏社会科学19893\n［13］孙文阁颜元实学思想的近代反响［J］河北师范大学学报教育科学版20095\n［15］高青莲儒学的重建及其困境从颜李学派对《大学》的解读谈起［J］华南师范大学学报社会科学版20062［16］陈世放黄楚文颜元《存性编》人性思想研究［J］华南师范大学学报社会科学版20057［17］陈山榜颜元学术思想研究中的几个谋区［J］沈阳师范大学学报社会科学版20056［18］华莹略论颜元与翠子的同与异［J］河北师范大学学报教育科学\n版20051\n［19］张东平明末清初格物致知问题研究［D］复旦大学200912［20］刘静颜元的功利主义思想探析［D］湖南师范大学2006524［21］甄金辉李J恭对颜元思想的继承与发展［D］河北大学20066［22］张立新明清气质人性论研究［D］广西师范大学20077［23］张浩波颜元反理学实学思想探微［D］西南大学20108［24］韩强河北讨论颜元李垛哲学思想［J］哲学动态19871［25］张武论颜李学派的思想特征及其形成［J］哲学研究19874［26］卢子震颜元思想辨析［J］河北学刊19871［27］陈祖武《颜习斋先生年谱》评议［J］文献19864［28］朱永新颜元心理学思想初探［J］渤海大学学报哲学社会科学版\n19844［29］邹大炎颜元的心理学思想述评［J］河北师范大学学报哲学社会科学版19844［30］徐云槊颜元关于人才培养的思想初探［J］湖北师范学院学报哲学社会科学版19812［31］张锡勤颜元思想简论［J］求是学刊19811［32］王春阳王新旺略论颜元学术传播思想的她变［J］湖北社会科学20108［33］陈增辉颜元教育思想述评［J］孔子研究19881［34］韩强河北讨论颜元李垛哲学思想［J］哲学动态19871［35］张锡勤颜元思想简论［J］求是学刊19811［36］陈增辉颜元教育思想述评［J］孔子研究19881\n［37］夏国英颜元实学道德教育思想及其现代启迪［J］社会科学战线2004525在校期间发表的学术论文王岩试论李垛的实学教育思想［J］中国科技博览2012年第3期