2021《法哲学史》

2021《法哲学史》

五、苏格拉底法律哲学的影响史四、生命的本质：灵魂、友谊与正义三、苏格拉底对法的本原的探寻方法二、苏格拉底对法的本原的探寻一、希腊思想的苏格拉底时刻第二讲苏格拉底的法律哲学\n自然哲学将万物的本原视为是某种质料的观点和立场，无法保证一个体系合理的解释框架的形成，与此同时，也并没有真正意义上揭示出人在这一思考中的根本地位。从而陷入了无休止的论争，最终无法在希腊宇宙论的框架下给出完美的解释。希腊城邦，尤其是雅典的民主政治自梭伦立法、柯尼斯蒂尼改革之后得到蓬勃的发展，直至伯里克利时代的雅典，民主已然成为一种不可置疑的政治意识形态，这就使得城邦政治沦为群众欲望的狂欢，而丧失了对于政治的永恒真理与价值的追求，使得古典民主政治逼近了自身的临界。哲学的临界政治的临界（一）伯罗奔尼撒战争前后希腊思想的临界第二讲苏格拉底的法律哲学一、希腊思想的苏格拉底时刻方法的临界生命的临界民主政治的发展使得希腊人探求自然世界与自身生活的方法浸淫于话语的修辞与说服的技巧。这在很大程度上使得希腊人赖以实现自身文明发展与存续的基本方法进入了临界。因为对于话语、修辞和演讲术的过分执着，使得希腊人过于关注外在世界的荣耀以及表象的世界，而忽略了内在世界的充盈以及灵魂的蓬勃焕发之根源。希腊人原本以为人的生命的本质即在于对神的虔敬与奉献，但民主政治的发展使得人们逐渐意识到人的重要性，但是这种重要性并非是在人的内在生命的层次，而体现在人能够克服各种困难或危险，以保证生命能够获得平顺的德性与能力，所以，希腊人对于生命的练习与实践更多第停留在共同体与城邦的公共生活中，但这恰恰失却了生命练习与实践的内在目标，也即对于何种生活才是一个人应该过的有意义的生活的反思和评价，从而使得民主中的生命形态达到了自身的临界状态。。\n第二讲苏格拉底的法律哲学世界的本原非在超越于人的神、外在于人的质料，而在于人自身灵魂中所内在蕴含的“纯粹形式”，这一纯粹形式就是善和正义。哲学的突破方法的突破生命的突破政治的突破（二）苏格拉底对希腊思想之临界的突破获得真理的方法并非在于通过修辞或演讲术去说服众人相信某一主张或理论，而是藉由与每一个人的真实交谈在共同体中形成普遍的友爱，让每一个人对真累的意见都能全部呈现于共同体之中，从而使得真理以共通性而非独断性的型态呈现，最终使得人们在普遍友爱中涵养自身的人性。真正的政治不是通过某个个人的能力或共同体自身的某种机遇来造就的，而是通过共同体自身保持自身的开放性与公共性将每一个个体都吸引到自己的政治框架中来，而不是通过话语或暴力征服的方式，更非通过收买的方式。真正的政治史友爱的、普遍好客的，其最终的理想是形成普世城邦。生命的本质并非记述英雄人物的荣耀和事迹，也非固守那遥不可知的传统生活方式与习俗，而是通过自身不断地实践和练习，去呈现并守护那永恒不变的价值。\n第二讲苏格拉底的法律哲学正义与善好是法的起源：Euthyphro中对善和正义的论辩灵魂是法的基础：Phadeo中对灵魂不死的论证法的运作原理：从修辞与强制到交谈——Apology中的苏格拉底伤害的主体不是法律，而是人法律使得某人遭受不正义与法律命令某人行不正义的本质区别苏格拉底对法的起源与基础的认知苏格拉底对法的运作原理的重塑苏格拉底对法的支配力的强调二、苏格拉底对法的本原的探寻\n第二讲苏格拉底的法律哲学以交谈促成法的本原的呈现，揭示法律与真理之间的内在关联，引导人们走向对内在生活的关注，将法律与政治变成生活的日常而非远离生活的神迹或伟大立法者的创造交谈的意义交谈的目的交谈的类型获得友谊，籍以保持人性友谊自身能够形成共同体友谊促成对意见的倾听与接纳友谊肯认了他者的永恒性与绝对性揭示意见的部分真理性真理无法在众人面前言说哲学家对他人的真理言说必须被视为是意见真理是意见之共通性而非共同性的呈现与自己交谈，以确保真诚与他人交谈，以获得肯认三、苏格拉底对法的本原的探寻方法\np、q、γ、s合在一起就是错误的.最初的问题（P）交谈者给出自己的答案以及苏格拉底随之而提出的一系列问题（q、γ、s）苏格拉底指出这些答案与最初答案之间的不一致交谈的方法第二讲苏格拉底的法律哲学三、苏格拉底对法的本原的探寻方法\n第二讲苏格拉底的法律哲学Apology，38A如果我对你们说，对人类最有裨益的事情是天天辩论，就品德辩论，就你们所听到我所谈论的其他事情进行辩论，既要自我反省，又要审视他人。如果我还对你们说，对人类而言，不加反省的生活不值得拥有，你可能更不会相信我所说的话了。但是，诸位，情况就是如此，就像我所说的这样，尽管要让你们信服颇为不易。被反省的生命：正义的人的形象自我反省与审视他人：友谊的本质就灵魂问题的辩论：灵魂不死的证立a哲学的本质就是练习处死的状态b死亡使得灵魂摆脱身体的束缚，获得绝对的知识与真理c死与生的相反相成d认识即是记忆e关心身体与追随哲学四、生命的本质：灵魂、友谊与正义a自我反省与积极的生活b审视他人与民主教育c自省与批判在于形成公民友谊d友谊的本质在于拒绝权力与利益塑造我们的认识和概念E友谊带来城邦的获利与思维的自由a过哲学的生活b拒绝一切异化的侵蚀c通过自我去教育他者，通过他者来警醒自己d正义的人是正义社会的前提e灵魂的正义是最大的正义\n第二讲苏格拉底的法律哲学柏拉图色诺芬犬儒学派五、苏格拉底法律哲学的影响史\n第三讲柏拉图的法律哲学哲人王的建构及其消解\n哲人王的建构正义灵魂城邦法律正义只有在灵魂下行的过程中才能够真正被体验，因为它在灵魂下行的过程中面对了有关正义的诸意见，遭受了不正义的挑战灵魂下行的过程是从纯粹到不纯粹的过程，是学会与欲望与意气和谐相处的过程，向生而非向死的灵魂诉求是正义的人可类比与正义的城邦的前提城邦只有依照个体的灵魂的正义结构进行其阶层的安排才是正义的，城邦的统治者必须是灵魂要素中的最为纯正的部分才能彰显其正义性，哲学家是灵魂的看守者和练习者，因此应当成为城邦的统治者。哲人王并不制定法律，其依靠由法律（nomos）所构筑的教育体系与社会制度所孕育，法律使得这些制度与体系成为可能，而非理性。\n一、灵魂的上行与下行（一）下行的灵魂（二）何为正义（三）城邦与灵魂的类比四、上升的灵魂1、哲学从死（dying）向生（living）2、灵魂进入城邦的肉身3、容忍欲望4、直面不义与暴行1、正义生活的重要2、老人、继承人和智者的正义观3、正义的表象：古格斯魔戒4、正义作为一种理念或形式1、灵魂三分2、城邦的构造3、统一城邦的要素4、哲人王的统治1、太阳比喻2、线段比喻3、洞穴比喻灵魂的动向\n（一）正义可能的条件1、拥有财富2、获得闲暇（二）追问正义的方式1、传统的方式a、偿还债务b、助友损敌2、智者的方式a、闲谈的无用性b、不正义的诱惑正义的追问正义的质疑正义的可能（一）质疑的框架1、结果的善2、自身的善3、自身与结果的善（二）正义源自弱者1、被统治者对法律的参与2、所有人都受弱者的正义之影响（三）正义是一种表象1、表象的正义是生活的本质2、没有人是内在正义的1、正义比不正义更好2、正义就其自身而言是善3、不正义是好的这样一种流俗观点必须被拒绝4、正义的人比不正义的人更幸福必须获得论证5、一个人拥有正义能够为其带来好处，而不正义则会损害自身6、正义即是理性对灵魂的统治二、正义的追问与可能\n理性：自我1、灵魂三分意气：超我欲望：本我2、自我压制的灵魂（1）自己成为自己的统治者（2）自己成为自己的朋友3、正义的城邦：立宪体制下的君主（1）不追求自己的利益（2）驯服民众（3）借助其他力量三、城邦的演化及其理想形态正义的城邦理想的城邦护卫者猪的城邦发高烧的城邦城邦护卫阶层的教育城邦—灵魂的类比正义的灵魂与正义的城邦从猪的城邦到发高烧的城邦的演化自然的欲求向不必要的欲求演化战争的出现护卫阶层的必要性如何教育护卫阶层灵魂教育的优先性哲学对诗的取代高贵的谎言城邦护卫者的特性无私产；过集体生活，无隐私；、妇女和儿童须共有：（friendshaveallthingsincommon）哲学家理性——知识好的城邦护卫者好的灵魂意气——权力、荣誉生产者欲望——金钱、自由、权力\n古典城邦雅典四、哲人王与法律的关系创造借助于传统的法律（nomos）并对之加以改造，借以孕育哲人王。改变哲人王并不依靠法律进行统治，而是依靠理性进行统治，也即依靠知识进行统治，所以传统的法律（nomos）需依照理性的知识予以适当的改变。哲人王并不创造法律。共生哲人王必须借助于法律的力量来实施统治，因为只有通过法律，才能获得城邦中其他力量的支持，从而达到城邦的最高的善。斯巴达民主哲学家法律\n哲人王的消解：政治家与立法者政治家立法者法治法律哲人王统治而不治理，政治家则治理而不统治。哲人王依靠理性，但使用法律（nomos）。而政治家则依靠法律（writtenlaw），却运用理性。立法者需依照德性而财富与野心为所有公民立法。但是立法者所依照的德性不是哲学家的德性，而是公民自身的德性，也即公民依据自己的判断所能够辨识的善恶。换句话说，立法者强调的是公民整体的意气与欲望。1、城邦不再划分阶层，所有人都作为城邦的护卫者参与公共事务。2、城邦的治理者需具有实践智慧，无需哲学训练。3、法律具有至上性。a、需拥有一部难以修改的成文法典b、治理者在所有涉及城邦治理的事务上需受法律约束所有用作治理的法律都是一般性的，其不能够适合于特殊的情形，因此作为专业治理者的政治家不应被任何成文法所束缚。\n柏拉图定理：人治衰减定理法律成文化的过程政治家无法涉及人的心智和知识问题，而只能涉及人的实践中的行为问题，政治家需要依靠自身的实践智慧，凭借成文法去实现对城邦的治理。哲人王的使命在于移风易俗，改变人们的心智与灵魂，更新人们获得知识的方法，教会一种基于理性的生活方式，揭示政治生活的普遍善。在充分的理性培育和实践经验的累积下，立法者需要创制一个有利于城邦永续长存的法典。依据这一法典，城邦能够实现无需依赖哲学和政治的法治型统治。哲人王政治家立法者\n第四讲亚里士多德的法律哲学理想政制的言说与构建\n理想政制的言说与构建人政体正义法治人就其本性而言是政治的动物。政治的生活就是有组织的群体生活，其不仅能够提供基本的安全和保障，还能够使得参与政治生活的人获得幸福，呈现自身的能力与卓越。因此，政治是依据人的自我完善这一目的而得以进行和展现的事业。人的目的和能力在政治生活中有组织的呈现方式就是政体。政体体现着一个政治共同体基本的生活目的并呈现出政治共同体基本的德性。主要体现在两个层次：统治者的多寡和是否依据公共利益。法治为正义提供了前提和基础。服从城邦的法律即是践行普遍正义，从而追求城邦整体的幸福和德性。分配正义和矫正正义是法治才城邦中得以完全实现的表征。政体需要一套严密的法律加以保障。而订立这套严密法律需依据人的理性。这种理性不是寓居于灵魂中的抽象理性，而是一种审慎的实践智慧。这种实践智慧以城邦的整体善好为目的进行立法。这种立法就是脱离了人的灵魂中的欲望的纯粹理性，因而是最优的治理模式\n一、亚里士多德的法概念（一）nomos的语义（二）法是一种秩序（三）法的渊源四、法的目的指向宪法1、writtenlaw2、convention3、particularlaw4、universallaw1、秩序是相互对立的事物的合乎比例的组合2、相互对立的事物表现为在先事物和在后事物，在社会政治生活中就体现为统治者被被统治者3、社会、政治秩序由统治的要素产生和维系4、所有的秩序都朝向一个目的运动。宇宙秩序的目的是神，社会政治社会的秩序是普遍者。1、立法者的理性2、民众的习惯性遵守3、自然是依据目的生成，而非依据偶然性生成，因此法律也是依据目的生成，拒绝偶然性4、民众的意志是质料因，而立法者的理性是法的形式因1、法律从属于宪法，宪法应是立法者的首要考量2、宪法应当确定城邦的最高目的3、宪法应当塑造良善的法律环境法概念的多重面向\n（一）科学的分类1、沉思的科学：数学、物理学、神学2、实践的科学：实践智慧、经济学、政治学3、生产的科学：诗学、医学、建筑学（二）立法科学的概念所谓立法的科学，是政治学的一个分支，其要求立法者抱持一种审慎态度追求城邦中人类生活的普遍幸福和善的实现，构建一种理想的城邦限制，进而使得城邦能够克服运气，永续长存。1、关注人类的普遍善2、完成人类事务的哲学化3、追寻城邦的理想宪制4、保证城邦的永续长存（二）立法科学的性质1、目的性2、实践性3、普遍性立法科学的概念与性质立法科学的研究对象立法者的任务（一）研究城邦宪制的理想形式及其现实条件1、理想的宪制2、特定条件下的理想宪制3、较差的宪制（二）描述城邦限制的具体形态1、正宗的宪制与变态的宪制2、多数人、少数人、一个人的统治所造就的宪制形式3、城邦宪制的类型学（一）制定适合城邦的法律1、制定日常生活的法律2、制定政治权力分配的法律（二）认识到权力分配法律的重要性1、审议权力的分配a、主体的多寡b、事项是否被限定2、审判权力的分配3、官职的分配（三）教育公民1、培育公民逐善憎恶的习性2、理想宪制中的公共教育与私人教育二、立法的科学CorrectDeviantOneRulerKingshipTyrannyFewRulersAristocracyOligarchyManyRulersPolityDemocracy\n三、亚里士多德的正义类型学以法律为基础的正义观普遍正义特殊正义普遍正义是一种道德能力不正义的人就是不守法的人普遍正义即是守法和公平正义不是灵魂内部的和谐正义是与他人相处的道德能力普遍正义为立法者提供立法标准特殊正义的关注点在公平特殊正义包括分配正义、矫正正义与互惠正义分配正义要求依据公民的德性来分配官职、荣誉、财产和其他事物，追求一种几何式的平等矫正正义关注对过去的不正义的矫正和恢复，追求一种算术式的平等互惠正义主张城邦整体应当在自愿交换中达到一个公平或平等的状态。正义的类型政治的正义\n四、法律的本原：自然自然的概念自然法自然正义自然与人为与综合a、外在的、不变的自然b、内在的可变的自然。a、自然法是人类共同的法律，是永恒且不变的b、特殊法是人们治理自身的法律，是暂时的和可变的c、自然法是不成文法，特殊法是成文法自然为法律提供质料和目的，人为为法律提供动力和形式。自然a、自然正义与法律正义共同构成政治正义b、自然正义是一种渗透式的正义c、人的自然习性与立法者的法律秩序共同构筑了政治生活\n五、亚里士多德定理：法治优位定理崇尚法治的人可以说是唯独崇尚神和理智的统治的人，而崇尚人治的人则在其中掺入了几分兽性；因为欲望就带有兽性，而生命激情自会扭曲统治者甚至包括最优秀人的心灵。法律即是摒弃了欲望的理智。法治能够使城邦永世长存法治可以通过分配正义实现对众人实践智慧的聚集，因而优于最优秀人的实践智慧法律是没有欲望的理智法律是公正偏私的法治优位的理由\n六、希腊人的权利观念希腊人拥有权利的概念吗？权利Todikaion（justclaim）a、客观的含义（继承权利）b、主观的含义（法律权利）c、政治的含义（政治权利）Exeinai（leiberty，priviledge）a、客观的含义（殖民者权利）b、主观的含义（财产权利）c、政治的含义政治参与权）Kurios（authority，power）a、私人的含义（家父权）b、公共的含义（公民大会的立法权或主权）c、奴隶制含义Adeia，ateleia（immunity，exemption）a、特殊法令豁免b、对敌人的豁免c、政治的豁免