社会语言学民族志

社会语言学民族志

民族志\n民族志的定义民族志，是一种写作文本，是人类学独一无二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解。\n本章目的1、在这一章，我们将看看人们相互交流时会用怎样的方式交谈，这与那些因素有关。2、看看人们之间相互合作维持现实的方法以及他们怎样通过语言做到这一点\n第一部分：各种各样的会话昆族——talktive(健谈)原因：昆族人是靠打猎和采集生活，为了保障生存就要保持协作，那么谈话就能帮助他们避免或减少群体内部之间的摩擦。方式：昆族人大声谈论各种各样的事，但主要是食品和礼品赠送。话题禁忌——避免大声谈论神灵的名字，而且不会公开谈论性的话题。\n会话作用他们用谈话的方式解决争端；避免人际关系中的不确定；用喊叫的方式缓解危急突发事件带来的紧张；谈话是为了确保他们的压力不升级的重要方式。\n阿帕奇人——silent（沉默）原因：阿帕奇人为了避免人际关系的不确定性，选择沉默一遇到陌生人他们就会沉默，不管对方是本族人还是外族人，他们他们不愿意发展新的关系，认为沉默对于新关系来说是最合适的。\n例子：1、人们迎接从寄宿制学校回来的孩子时时沉默的，而且孩子们也应该沉默；知道每个人再次习惯这个人的存在，沉默才结束。2、当一个人被训斥时，沉默被认为是最好的回应。3、求爱的最初阶段也要求沉默，他们认为这个时候如果说话太多，特别是女性，是很不谦虚的。4、在人死亡后，沉默也被用来表示同情，因为他们认为你不该打扰那些“已被悲伤打扰”的人。宗旨，阿帕奇人在社会关系中模糊不定的事情时，就会转向沉默。\n普里亚尼人——不说话普里亚尼人既不合作也不相互竞争，他们自行其是。他们没有什么可说的，到了40岁之后，他们就几乎不说话了。他们能够坐在别人面前很长时间也不觉得有必要说话。再如北美的土著人，他们认为我社交中得体的摆放应该是到某人家里，坐一会儿，然后几乎什么也不说就离开。\n洛蒂人——以说话为荣洛蒂人认为生活中最大的乐趣之一便是说话，他们迷恋言语活动，沉默被认为悲伤、困惑、沮丧……哥伦比亚的贝拉库勒人据说是一直不停地说话智利的阿劳干人，男性以口才为荣，但是女性在丈夫面前却要保持沉默\n总结作者举出以上各种各种的例子，是为了说明言语或会话在很多社会的使用方式与我们熟悉的不同。我们应该认识到这一点，并且需要一种一般的范式或框架，使我们能够系统地观察和评论人们谈话的不同方式。\n第二部分：言语的民族志海姆斯提出一个民族志框架，用以容纳与谈话有关的一切因素，具体如下：S：SettingandScene,言语的环境与场景。环境指时间地点，即言语发生的具体自然环境；场景是抽象的心理环境（？）。比如美国总统的年度国情报告的环境和场景就不能像英国女王的圣诞问候场景一样。\nP:Participants,参与者包括说话人——听话人，发话人——受话人等。例如：打电话与信息的发送者和接受者有关，祈祷者明显也把虚幻的神灵当做参与者。E:Ends,目的，目的通常指的是人们认为一次交流应有的结果，以及参与者在特定的场合下所要达到的目的。比如说：法庭的审判有明显可见的社会目的，但是不同的参与者如法官、陪审员、控方、辩方都有各自不同的目标。\n（？）A:Actsequence,活动序列，是指所以说的话的具体形式和内容：具体的用词、使用方式以及所说的话与当前话题有什么关系。例子：？\nK：Key,基调，指的是特定信息所传递的语气、风格或者情绪。如：轻松、严肃、精确、嘲弄、讽刺、夸张等等。基调也可以是某种行为、手势甚至是行为等非语言的方式加以标记。（？）如果一个人平时说话的基调和当前所用的不协调，听话者就会关注基调而不是具体的内容，例如，更关注仪式繁复的而不是仪式的本身。\nI:Instrumentalities,方式指的是渠道的选择，如：口语、书面语还是电报，以及所使用的具体言语形式，如选择的语言、方言等。在较长的言语交流中，你可以使用不同的方式。比如说：先朗读，再用方言讲笑话，再引用莎士比亚的话等\n（？）N:Normsofinteractionandinterpretation互动和阐释的准则，指的是附加于言谈之上的特定行为和特征，以及其他有不同特征的人怎样看待这些行为和特征，如：大声说话、沉默、对视等例如：在教堂礼拜和与陌生人交谈方面都有一定的准则。不同群体的准则也是不同的。比如说其他机会中传教士对大家说鼓励的话，这可能在英国国教中就会被认为不正常。一个阿拉伯人和一个盎格鲁萨克人初次见面也不可能找到双方对认为舒服的谈话距离\nG:Genre,体裁，指的是有清晰界限的话语类型，如：诗歌、成语、谜语、演说等等。与随便说话相比，这些体裁是特殊的。\n总结海姆斯为我们提供的SPEAKING公式是一种必要的提醒，它告诉我们谈话是一种复杂的活动，谈话中的任何一部分其实都是一种“有技巧的工作”。它的技巧在于，如果要成功，说话人就必须表现出对以上八个因素的敏感和了解。如果说话出现错误，通常是因为忽视了其中一种或几种因素个人在控制和利用所有这些因素时有能力差异，因此有善于言谈的人，也有不善言辞的人。\n第三部分：民族方法学民族方法学是社会学的一个分支，它最关注的是以这种方式所观察的交谈。民族方法学家感兴趣的是人们怎样互动、解决普通的问题、保持社会联系、进行日常活动并证明自己了解周围发生的情况并与他人交流自己所了解的。\n我们可以用一个简单的语言例子证明如果没有相同的文化观，我们就不能期望去理解别人。只有存在共享，才会有交际。萨克斯以一个两句话的序列为例证明了这一点：“宝宝哭了。妈妈把他抱了起来”我们明白第二句中的妈妈指的是第一句中的宝宝的妈妈。但是结构本身并没有告诉我们这一点。我们只是通过句子的顺序获得了妈妈和宝宝之间的联系。萨克斯认为其中石油一种被他称为身份分类装置的东西是我们赋予孩子和妈妈这样的意义。另一种：“宝宝哭了，大人把他抱了起来”解释就不同了。\n结论因此我们认为这个世界是按照语言所表达的关系分类方式排序的，为了解释特定句子或句子组合，我们必须对说话人认为相关的范畴有所认识。\n\n\n\n\n当被调查人参与会话并坚持让其他人澄清随意说的一切时，其他人的反应通常是怀疑或敌意的：例子1：星期五晚上，丈夫和妻子在看电视。丈夫说他很累，妻子问：怎么累法？是身体，精神还是只是觉得烦。s:我不知道，我想主要是身体上的。e:你指的是肌肉还是骨头疼？s：我随便说的。别那么科学了。s:那些老电影里面的铁床架都一样e：什么意思？你说的是所有电影，部分电影还是只是你看过的一部电影？s:你怎么了，你知道我什么意思。e:我希望你精确点s:你知道我什么意思！去死吧！\n很显然，对话进行的基础是假定模糊是正常的，普通的谈话不需要精确，会话中的许多表达方式也不应该按照字面意思理解。民族方法学家发现自然发生的会话为他们提供了很多有趣的资料，这样的会话表明个人是怎样通过做某些事说某些话，而达到共同目的。他们遵守某些合作、信任、转换话轮等方面的规则，而且通常不会公开与他人冲突，质疑他们，认为自己总是有逻辑性的，或者拒绝在维持现实方面尽自己的努力。