《尼采哲学》ppt课件

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尼采哲学\n一、生平与著作弗里德里希•威廉•尼采(1844-1900)，1844年10月15日，生于萨克森省勒肯镇（现在德国撒克森州境内）。尼采出身于宗教家庭，据说他的祖先七代都是牧师。他的父亲曾任普鲁士王国四位公主的教师，尼采是家中长子。尼采还有一个妹妹和一个弟弟，他的弟弟在两岁时就夭折了。\n尼采的生日恰好是当时的普鲁士国王弗里德里希•威廉四世的生辰。由于尼采的父亲曾执教过四位公主，于是他获得恩准以国王的名字为儿子命名。尼采5岁时，父亲去世，他在一个由母亲、妹妹、祖母和两个未婚姨妈组成的家庭中长大，她们把他娇惯得脆弱而敏感。1864年，尼采进入伯恩大学，研究语言学和神学。\n1869年尼采被巴塞尔大学聘为编外哲学教授。尼采当时还没有完成博士学位学习，但是，他已发表的一些论文因其出色的学术性而受到关注，再加上他的老师的热情推荐和影响力，在二十五岁的时候就被聘为大学教授。“39年来，我亲眼目睹了这么多的年轻人成长起来，但我还从未见到有一个年轻人像这位尼采一样如此早熟，而且这样年轻就已经如此成熟……如果上帝保佑他长寿，我可预言他将来会成为第一流的德国语言学家。\n1872尼采成为瑞士公民，受命担任巴塞尔大学正式教授。尼采恶劣的身体状况和他对大学里的职务的厌恶，导致他于1879年在他35岁时辞去了教授职位。从此开了他的没有职业，没有家室，没有友伴的孤独的漂泊生涯。在1888年，当他44岁的时候，尼采感到，在他长期的疾病与康复的循环周期中，出现了一个短暂的稳定时期。\n在六个月的时间里，他以惊人的速度写作了五本著作。1889年元月，尼采在都灵的街上病倒，戏剧性地陷入精神失常。在余下的年代里，他几乎完全不能自理，而依托于他妹妹的监护。在他生命的最后十一年，尼采完全疯癫。1900年，尼采在魏玛去世。\n“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。”按寻常对于幸福的看法，尼采的一生是算不上幸福的；实在说它是相当悲惨的：他在身体上和在情感上都遭受了极大的痛苦。及至最后，人们开始研究他的作品一-1888年乔治·勃兰兹在丹麦讲授尼采哲学一但他却因精神错乱而与此后对他工作成就的承认隔绝了，在他多产的年代，他的思想一般说来无人知晓，而且除了极少数读者外，不为人赏识，且大都被误解了。\n就身后的恶名和他作品后来所具有的影响而言，他的时运也是不佳的。在第一次世界大战期间，开赴前线的德国士兵的背包中有两本书是最常见的，一本是《圣经》，另一本是尼采的《查拉图斯特拉如是说》。尼采的强权思想对希特勒的影响也是众所周知的，其中有一句格言为希特勒终生恪守：“强人的格言，别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！”\n凶杀以他的名义进行，无论是纳粹还是纳粹的敌人，都有些人把他看作是那场灾难性运动的哲学上的鼓动者，虽然若他亲眼目睛这场浩劫还不知会作何感想。著作：《悲剧的诞生》、《不合时宜的沉思》；《人性、太人性》、《曙光》；《快乐的科学》、《查斯图斯特拉如是说》、《善恶德彼岸》、《道德谱系学》；\n《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督者》、《瞧这个人!》、《尼采驳瓦格纳》；尼采的妹妹毅力于使她的兄长作为一位圣人和先知阅名于世，敖力于编辑和出版他的著作。这些工作成了她的终生使命。她自诩为解释尼采思想的主要权威，自诩为尼采教的高级祭司之类的人物。\n她在自己的编辑工作中设法进行肆无忌惮的种种歪曲。她修改、隐瞒和改装了尼采的手稿与信件：无论她的努力对于尼采不断增长的声誉会起什么作用，反正对于学术肯定是无所禅益的。尼采不是书斋中的哲学家，他的主要贡献在于对传统和现代文化的猛烈抨击，特别对传统理性主义、基督教道德和启蒙主义的文化抨击猛烈，\n他在自传中说：“我本质上就是一个战士，攻击是我的本能。”他以战士的战斗精神提出了“重新评估一切价值”的口号，要批判一切流行价值，推翻一切偶像，并提出了以权力意志为中心的超人思想。尼采是语言天才，是“诗人哲学家”，他的著作大多是格言式的哲学议论，语言精辟尖锐，有很强的穿透力和感染力。这种特点使得他的思想容易引起歧义，不同倾向的人理解差别很大。\n尼采的思想对20世纪的文化和哲学影响很大，海德格尔、雅斯贝尔斯等都写过题为《尼采》的著作，德里达的《尼采的风格》等，都是借尼采之“酒杯”抒发胸中之块垒。“五四”时期尼采的思想传入中国，对当时的知识分子有一定影响，鲁迅、郭沫若和茅盾等人的早期著作都可见其痕迹。尼采的人生和学问一样，充满着矛盾。尼采在自传中说：“我是一个矛盾的人，还从来没有一个人像我这样的矛盾。”\n尼采的家庭中，五代人有12个人当了牧师，尼采却成了一个著名的反基督人士；尼采自幼体制赢弱，终生多病，但他却用精神的体验，创造了高扬强健生命的哲学；尼采在女性的呵护中长大，但尼采对女性充满了歧视和偏见，同时一点也不了解女人，她的几次恋爱皆因为他的笨拙和羞涩的表达方式而失败；\n尼采的影响也是矛盾的。尼采被后来的纳粹政权所推崇，其原因不能完全归结为纳粹的歪曲误解。1946年1月17日纽伦堡审判有这样的评语：“他的那些观点使得统治者毫无限制地统治民众，这是预示纳粹政权的不祥之兆。”另一方面，尼采思想中不止一次成为激励被压迫民族、革命者和旧文化批判者的精神力量。\n隐身的圣徒　　　　愿你的幸福不要使我们沮丧，　　　　尽管你全身裹着魔鬼的伎俩、　　　　魔鬼的机智和魔鬼的衣裳。　　　　可是徒然！从你的眼睛里　　　　却流露出神圣的眼光！\n看这个人 　　　　是的！我知道我的本源！　　　　我毫无满足，就象火焰　　　　在燃烧着而烧毁自己。　　　　我把握住的，全变成光，　　　　我丢弃的，全变成灰烬一样：　　　　我是火焰，确实无疑。\n献给歌德 　　　　一切永不变易的，　　　　只是你的比喻！　　　　诱惑人的上帝，　　　　是诗人的骗局……转动的世界的车轮　　　　掠过一个个目的地：　　　　怀恨者称之为——穷迫，　　　　傻子称之为——游戏……专横的世界游戏　　　　混合着存在和假象：——永远傻里傻气的，　　　　把我们也卷了进去！……\n“重新评估一切价值”的含义就是要批判被理性主义和基督传统当做真理的以往思想文化和道德观念，破除它们的权威。尼采自称是“炸药”“真正的破坏者”，就是说要把以往的思想文化和价值观念打倒。二、重新评估一切价值\n（一）、上帝死了上帝死了的含义就是指长期支配人的思想支柱——基督教道德信仰体系已经倒塌了，人们需要重新审视和考察隐藏在基督价值背后的东西，这样审视的结果就是粉碎了基督教道德中上帝这个最大的偶像，然后人们开始重新去构建自己的精神支柱和生活的意义。\n因为尼采要重新评估价值，这也就是要对传统的宗教、道德、哲学、艺术等所有西方文文明的价值加以彻底破坏，推倒前人建立的一切偶像，上帝是西方世界中的最大偶像，因此首先要推翻上帝这个偶像。要重新评估一切价值，首要的问题是价值标准的问题，\n尼采指责传统价值的虚伪、病态和堕落，因为其削弱了人的力量，因此应当以新的、健康的、刚强的价值标准来代替它。尼采认为生命本身就是价值标准，任何的价值都是生命的价值，生命的最高价值就是权力意志。什么是善呢？凡是能够增强我们力量感的东西都是善，凡是来自柔弱的东西都是恶；\n这里的力量主要指的是生命力，包括那些肉体享受、本能冲动等健康向上的力量，就是说能够增加我们生命力的东西就是善的，反之则是恶的。尼采就是用这个价值的标准来批判传统西方文明的全部，批判对象主要包括从希腊开始的理性主义传统、基督教的道德传统和启蒙运动以来的现代文化三部分。\n（二）、对传统哲学的批判尼采认为西方文化的问题在于对它的源泉——希腊文化的否定，尼采认为希腊文化和哲学自苏格拉底开始便否定生命，把生命的价值归咎于为对知识的追求，这样就根本否定了希腊悲剧中体现出来的古希腊人的健康的生命价值观。希腊人已经认识到叔本华所揭示的道理，即生命是苦难、危险、难以言状的，\n但是希腊人并没有因此而否定生命，采取悲观主义的态度，相反，他们敢于直面人生，他们并不是肯定生活本身，而是赋予生活以价值。古希腊人的价值观直接地表达在古希腊神话传说中的酒神迪奥尼索斯和日神阿波罗中。\n\n酒神象征着生命之流，代表着真实、破坏、疯狂、本能，他冲破所有的羁绊，不顾一切禁忌，撕破现象世界的面具，将自己消融在原始的统一之中。酒神体现了一种无穷无尽的生命力，意味着人的一切最原始的冲动都获得了解放，而不受任何理性观念或原则的制约。酒神的世界是一个狂醉的世界，是人性的深处得到充分表达的世界，人的生命感受最强烈的世界。\n酒神精神构成了悲剧和音乐的本质，音乐中使放纵的激情得到最好的表现。酒神精神体现了意志与现象的矛盾，表现了生活中欲仙欲死、苦难与光荣的矛盾。日神代表幻想、追求、理性、道德，象征着光明、限制和秩序，阿波罗的力量在古希腊的雕塑中深刻表现。日神的性格表现在神话、史诗、舞蹈和雕塑中。\n狄俄尼索斯代麦灵魂中否定的和毁灭的黑暗力量，当未加限制的时候，它就会"在令人厌恶的色欲和残暴方面达到顶点，而这是大多数凶残野兽的本性。“与此形成对照，阿波罗代表处理这种强大生命能量涌动的力量，驾驭毁灭性的力量，它把它们转变成创造性行动。\n根据这种观点，没有狄俄尼索斯的刺激，就不会有艺术出现。同时，如果把狄俄尼索斯看作是人性中的唯一因素或决定因素，我们就会非常绝望，最后导致对生命的否定态度。希腊的悲剧是酒神和日神的综合，是黑难的、本能的生命冲动与对美的热爱的综合。\n就二者而言，尼采认为真正的哲学世界应该是酒神的世界，因为这个世界中个人的生命感受最强烈，超越理性，个人和世界充分地融为一体，这样的世界才是真正的哲学世界。尼采说：“我是哲学家迪奥尼索斯的弟子。我宁肯作一个酒色之徒，而不愿做一个圣者。”在此所谓的酒色之徒指的是处于狂醉状态之下的或者说本能横溢状态下的人，超越理性的人，而圣者影射的就是理性主义者。\n苏格拉底是第一个堕落的天才，他把生命的价值归结为对知识的追求，这是对生命本身的变相否定，苏格拉底提出：“知识就是美德”的口号，把知识当做人生的最高目的和道德行为的最高准则，邪恶来自于无知，这样的话由于知识是依靠人的理性思维获得的，那么理性在这种情况下必然就成了人的思想和行动的准则了，理性万能，人的直觉和本能就完全被忽略、甚至被否定了。\n另外如果用知识的标准去评价生活，我们势必把生活看做是消极被动的东西，有意义的生活不是生命本身的冲动而是理性的沉思了，这样就等于取消否定了生命本身。尼采认为苏格拉底的乐观的理性不但与酒神酒神格格不入，而且同时也把日神变成了无生命的木偶，理性就成了冷冰冰的逻辑公式而已。自苏格拉底开始的理性主义的形而上学，限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能，\n在这样的形而上学中，尽管人被描述为宇宙中的主体，但是实际上去不得不服从于普遍的、纯粹的理性，服从于理性的世界，不能也不敢去创造新的东西，从而不能看到自己真正的前景和价值。越是经过理性训练的饱学之士，越容易成为理性和知识的奴隶，因循守旧，感情贫乏，缺乏激情和创造性，变成一部理性的机器，从而丧失了人生的价值和意义。\n因此，为了恢复人的真正的生命价值，必须摧毁理性思想家所制定的旧有的观念，代之以人的生命力和本能冲动，以此来构建人生的新意义。而希腊神话中的酒神精神就是这种哲学的代表。\n（三）、对基督教的批判尼采认为基督教的道德是要否定人的自豪性，否定人的伟大使命，否定人的光辉兽性，限制了人的战争、酒色、冒险等本能活动，基督教道德的基础是蔑视人的本能，基督教的道德理想是善良的、仁慈的、宽厚的人，这样的道德在尼采看来是颓废的道德和虚伪的道德，因为这样的道德是对生命意志的违抗。\n道德规则总是试图否定我们的基本生命能量的充分表达。在这方面，犹太教与基督教是最坏的。他认为，犹太教与基督教伦理与我们的本性是如此相对立。它要求我们去爱我们的敌人，而我们的本性命令我们恨我们的敌人。它的反自然的道德削弱人性，只是产生一些"被毁灭和拙劣"的生命。\n尼采区分了两种道德：主人道德和奴隶道德。奴隶道德是普通人、下等人的道德。这些人缺乏旺盛的生命力和激情，他们把获得功利当做生活和行为的准则，“善”代表所有那些能够帮助减轻受害者痛苦的品质，把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞美为美德。尼采认为，奴隶道德本质上是实用的道德，因为道德的善包括任何对那些虚弱无力的人有益的东西\n弱者害怕、妒忌、仇视强者，企图通过把他们自己所遵守的这些道德当作绝对原则来对抗强者，要求强者接受这些原则，抑制自己的旺盛的生命力，怜悯、同情、爱护弱者，而不要为了满足自己的个人欲望去压迫和牺牲弱者。这也就是消灭了强弱之间的差别，实现普遍的平等。尼采认为基督教的道德就是这种奴隶道德。\n基督教开始时就是古罗马帝国奴隶的宗教，当时的奴隶们正是利用基督教所宣扬的人与人是兄弟，要相互同情、宽恕等道德原则来为他们的地下地位辩护。这种道德实质上是一种抑制人的生命和本能、违反人的自然本性、消灭人的自我创造和积极进取精神，从而是一种破坏性道德。当然以这种道德为标准的欧洲文化也就是颓废文化，这个道德原则也是造成欧洲文明堕落的原因。\n主人道德是少数奋发有为的人和上等人所奉行的道德。这些人的生命和本能得到了充分表现，不受任何确定的、被认为是普遍的道德原则的约束，他们完全以自己的意志尺度来创造价值、制定道德观念。主人道德把一切能够发挥个人内在生命力和本能、发挥个人的创造性、能动性的东西当作善，与之相反的就是恶。\n尼采认为基督教的奴隶道德实质上由三个：复仇精神、坏良心和禁欲理想。奴隶们出于怨恨心理，否定生活中一切有价值而得不到的东西，例如权力、财富、享受、强健、智慧等，并以最后的审判来恐吓强者，用天国和地狱的区分进行复仇。基督教的良心并不是出于什么神圣的道德律，而是一种残酷的本能，在弱者身上，残酷的本能不能对外释放，就转向反对自身，在良心的名义下折磨自己。\n为了反对自然的冲动施展其攻击性力量，虚弱种族建立起精致的心理防卫措施，新的价值和新的理想，诸如和平与平等，在“社会基本原则”的伪装下提了出来。尼采感到惊骇，整个欧洲要服从于一小群可怜的被社会遗弃的人的道德，他们围绕在耶稣周围。根据这个原则，毋宁说苦难的人，贫困的人，被阉割的人，卑贱的人才是好人。\n达到基督教博爱的代价是什么?尼采写到，代价是“欧洲人种的退化”。摧毁强者，破坏伟大的希望，怀疑对美的喜好，毁坏一切自主的、男性的、征服性的和专横的事物，于是，基督教成功地颠倒了"对现世的爱和现世的至上性，把它们转变为对现世和世俗事物的恨.........\n“一切古老的道德巨怪都主张‘必须扼杀激情’…教会用不可不扣的切除来克服激情：它的策略、它的治疗是阉割…但从根本上摧残激情就意味着从根本上摧残生命；教会的实践是与生命为敌”“各时代的教士都佯称，他们的用意在于‘劝善’…假如一位驯兽师想要谈谈被他‘劝善’了的野兽，那么我作为旁观者就会嘲笑他。对野兽的驯化一般都是用伤害野兽的办法达到的。”\n宗教教化之后，人变成了不咬鸡的狗，不捕鼠的猫，耻于自然本能，耻于肉体感官，诽谤欲念冲动，诽谤尘世生活的存在。因此，尼采认为基督教是一种堕落的宗教，要把基督教颠倒了的善恶观念恢复过来。即基督教认为最善的东西是最大的恶，而基督教认为最恶的就是最大的善。在基督教中，最大的善就是上帝，所以尼采发出了上帝死了的口号来反对基督教的道德。\n（四）、对近代文明的批判尼采说，当我们走进近代，我们就爆发了——以往病弱的东西，今天更加不堪入目，“我开始呕吐了”！首先，近代在科技发展下导致的工业化和精细分工使人被严重异化了，人变成了机器的工具，人格的全面发展的权力被剥夺了。因此，他认为科技进步所带来的是一种典型的衰退和现代疾病。\n其次，他尤其反对近代文化中的各种平等观念，尤其反对男女平等和工人无产阶级争取的平等。在尼采的思想中，区分强者和弱者的标准是生命力的强弱，而强者和弱者的差别是天然的合理的，因此也是不可能平等的。所以在平等的口号下取消差别，结果就是弃强就弱，按照弱化标准把生命力的高低差别拉平。\n而生命力的平面化不符合它的本性，造成了大多数人统治少说强者精英的畜群文化。尼采认为启蒙运动以来的自由、平等、博爱等口号都是基督教道德的变种，所以他对近代文化的批判实际上是他反对基督教战斗的继续。\n尼采通过重新评估一切价值，批判和否定了传统的价值和观念，尼采在否定传统的价值和观念的同时，也在重新构建出新的价值和观念体系。（一）、世界就是权力意志尼采认为世界的本质不是生命意志，而是权力意志。三、价值重建\n因为尼采认为一个生命意志如果不存在肯定不会有愿望，首要前提肯定要生存下来，这是不证自明的，生命意志肯定会生存下来。所以，对生命意志而言，生存不是问题，问题是如何发挥其生命力。由此，尼采认为生命意志就是表现、释放、改善、增长生命力的意志，即权力意志。“最强有力的和最高的生命意志并不在可怜的生存斗中寻找表达，而是在战争意志中寻找表达:权力意志，超级权力意志。”\n（二）、真理和价值：人应该充分表现自己的权力意志尼采认为传统的认识论只能认识到只能认识到现象界，而不是事物和世界的本身。尼采本人并不否认外部的客观世界存在，但是人的认识是无法达到这个的。因为，客观的世界一旦处于人的眼光下，就成了与主体相对的客体，而客体的意义是有主体赋予的，这样的世界就不再是世界本身，而是现象世界了。\n人的任何认识都是和人的需要息息相关的，所谓的理性以及逻辑过程都是为人的目的服务，对人而言最根本的目的就是发挥生命力，发挥人的权力意志，所以说人的任何的理性和逻辑思维过程都是服务于权力意志，服从于权力意志。因此，人通过各种方法建立起来的真理最终都只不过是实现权力意志的手段和工具而已，真理并无客观性和实在性而言。\n根本就没有传统哲学家所认为的普遍真理，因为真理会因为每个人的权力意志不同而有所不同。没有普遍的真理，当然真理就无所谓真假的问题，对真理而言，评价的标准只有是否对主体的权力意志有用，有价值。真理的标准就在于是否能够提高人的权力感和力量感。什么叫做真理，真理是否具有价值，具有多大价值，完全是由主体决定的。\n世界中本来并没有价值，人赋予世界以价值，人在认识世界的过程中，不是发现事物和世界对人具有什么价值，而是通过认识，提高人的权力感，从而赋予世界万事万物价值。认识的过程不是实现价值的过程，而是创造价值的过程。世界的价值是由人所赋予的，但是赋予世界价值的人并不是普通的人，而是超人。\n三、上帝死了，我教你做超人！1、人生而不平等人生而平等是卢梭的名句。但是尼采认为人生而不平等，“人固不平等”。有人生而为弱者，有人生而为强者，弱者构成了社会的大多数，而强者构成了极少数，人类社会是由极少数的杰出人物创造的，社会的发展是有杰出人物推动的。\n尼采的强者和弱者是从心理气质来区分的，并不是从出身上说的。凡是有创造力、有激情的人都是强者，凡是生命萎靡，毫无创造力的人就是弱者，强者的生活是奋发有为，弱者的生活是堕落庸俗的。尼采认为人类是最残忍的动物，在文明的进程中，人类这头野兽从来都没有被驯服过。\n人性的残忍正是权力意志无所顾忌地实现自身倾向，应该是不可限制，不受指责的。弱者试图掩盖自己的残忍本能，并且试图限制强者的本能，道德是他们的武器。但弱者只是在道德的掩盖下实施残忍的本能，他们并没有消灭他。既然弱者这样做，那么强者顺应权力意志的要求公开实施残忍岂不是更正当？\n2、上帝死了，我教你做超人。上帝死了，就意味着外在的牵绊人的一切条件都消失了，人类的精神终于有少儿时期进入了中年时期，可以自由创造了。既然世界已经没有了上帝，那么这个社会的存在就显现为力的挣扎的过程，即强者掠夺弱者，淘汰弱者，优胜劣汰的过程，其目的是要创造英雄的种族。\n人应当不断地伸张自己的权力意志，超越自己。人之所以应该被超越，是因为是只是身在动物和超人之间的一根绳子；人之所以伟大，就因为人只是一个桥梁和手段，达到超人的桥梁和手段；人之所以可爱，因为人是一种过渡和毁灭，毁灭自己，向超人过渡。所以，人是一种未完成的存在，人没有固定不变的本质。\n这样，人内部没有限制人的本质性东西，外部连上帝都死了，更没有任何牵绊自己的东西，所以人应该被超越，也可以被超越。这样人又重新地降为一种手段——向超人过渡的手段，实现自我价值的手段，通过现实的超越进而向超人过渡。超人是什么人？超人有很多狄俄尼索斯因素，这些激情会被控制，把动物本性与智力协调起来。尼采的理想是:使其激情处于控制之中的充满激情的人。\n超人不时自然产生的，而是在恶劣的环境中成长出来的，超人是磨砺出来的。尼采认为痛苦不是人悲观厌世的理由，反而痛苦可以磨砺超人的意志，检验超人的意志力，生活愈痛苦，超人的意志力愈强。超人有勇气重估一切价值，自由地应答他们内在的权力意志，超人将代表发展的最高水平和身体、智力和情感力量表达的最高水平。超人将是真正自由的人，对他而言，没有什么是被禁止的，除了阻碍权力意志的行为。超人将体现对生命的自发肯定。