宋元明清哲学

宋元明清哲学

第三编宋元明清哲学\n宋元明清哲学概论一、宋元明清哲学的文化背景1、经济结构2、阶级关系3、主要矛盾和社会斗争4、思想文化：“三教合一”\n二、宋元明清哲学的理论内容1、历史观2、本体论3、认识论4、发展线索\n三、宋元明清哲学主要的学术分野1、理学：小程朱熹2、心学：陆九渊王阳明3、气学：张载、王夫之\n第一章周敦颐\n周敦颐，字茂叔，生于公元1016年（宋真宗大中祥符九年），死于公元1073年（宋神宗熙宁元年），道州（今湖南道县）人。曾作过几任州县官吏，晚年在庐山下筑室，名濂溪书堂，后人称他为周濂溪。著有《太极图说》、《通书》等，后人编为《周子全书》。\n一、与佛教思想的关系“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。”——《爱莲说》\n“大莲华者，梁摄论中有四义。一、如世莲华，在泥不染，譬法界真如，在世不为世法所污。二、如莲华自性开发，譬真如自性开悟……三、如莲华为群蜂所采；譬真如为众圣所用。四、如莲花有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，譬真如四德，谓常乐我净。”——《华严经探玄记》\n二、无极而太极的本体论“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无权也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而为灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静）立人极焉。教圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，神鬼合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰乘与刚；立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣。”——《太极图说》\n三、动静观“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。”——《通书·动静》\n四、伦理观“干道变化，各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！”——《通书·诚上》“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而明达也。五常百行非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。”——《通书·诚下》\n第二章邵雍\n一、合一衍万的先天象数学二、“元会运世”的宇宙循环论三、“皇帝王霸”的历史退化论\n第三章王安石\n一、道气一元的宇宙论二、道立于两的辩证发展观\n第四章张载\n张载(公元1020-1077年)，字子厚，陕西人。少年的时候，喜欢研究军事。二十一岁，见到范仲淹，范仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”劝他读《中庸》。他读了《中庸》，感到不满足，又读了些佛教、道教的书，没有什么收获，于是他又回到儒家的经典。他和二程是亲戚，同二程讨论，觉得很能解决问题。以后他专研究儒家的经典，自成一家。因为陕西是“关中”，当时的人称他的这一派为“关学”。因为他家住横渠镇，所以当时的人称他为横渠先生(见《宋史·道学传》)。他的著作，有《正蒙》、《易说》等，后人把他的著作编为《张子全书》，近年中华书局出版了新印本《张载集》。\n在张载的著作中，以《正蒙》为最重要。他的学生吕大临为他所作的《行状》说：“熙宁九年(1076年)秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言，谓之《正蒙》。出示门人曰：‘此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合与！”(吕大临《横渠先生行状》，见《张载集》附录)熙宁十年(公元1077年)，张载即去世，《正蒙》是他最后的著作。《行状》说：张载“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。”他“集所立言”，大概就是这些随时记下来的札记。《正蒙》的内容就是这些札记的汇编，但是它的形式还不是张载自己编定的(见范育、苏昺的《正蒙序》)。\n一、“太虚即气”1、整个世界统一于气，无形的太虚，有形的万物，乃是同一物质实体——气的两种存在形态。“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。”“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？”——《正蒙·太和》\n2、太虚被看作是气散而未聚的本然状态，万物则是气暂时凝聚的客形。所谓“客形”，既是指具体事物作为认识对象，具有客观性；也指一切事物作为物质运动形态，具有变化性。“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。”——《正蒙·太和》\n3、太虚与其中万物的关系，被喻为水和冰的关系。用气的聚散代替所谓“有无之分”。所谓“有、无”、“隐、显”的区别只是统一于气化过程中的物质存在的不同形态，达到了物质不灭的臆测。4、张载关于太虚无形的学说也是有缺点的。他虽然批判了“虚能生气”的即“有生于无”的道家客观唯心论，又批判了“万象为太虚中所见之物”即“以山河大地为见病”的佛教主观唯心论。\n二、“一物两体”“一物两体，气也。一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一），此天之所以参也。”\n1、用“一物两体”的气化论论证“虚空即气”的唯物主义本体论。2、事物的形成、变化之所以有“顺而不妄”的客观规律，是由于事物的普遍联系有其外部矛盾的依存关系；如果事物之间没有联系，不是互相矛盾依存，则事物不可能成为认识的对象。\n3、气是统一的物质实体，但包括着内在矛盾。“两”是矛盾的对立性，“一”是矛盾的统一性，“参”是“合两”，即事物固有的对立统一；所谓“神化”的规律，就在于既是“两”，又是“一”，故能发生阴阳不测的妙用。至于“一”与“两”之间，更有不可分割的关系。4、没有矛盾的对立，就没有矛盾双方的依存和统一；但是没有矛盾双方的相互依存，矛盾双方的对立作用就会停止。\n三、“见闻之知”与“德性所知”1、见闻之知是“耳目内外之合”,是关于事物的认识；“见闻之知”：人们通过感官接触外界事物而获得的知识。“见闻之知，乃物交而知。”（《正蒙·大心》）\n2、“德性所知”是“合内外于耳目之外”，是关于天道的认识。“诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。”“所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。”“性与天道合一存乎诚。”“《易》谓‘穷神知化’乃德盛仁熟之致，非智力能强也。”\n四、“气质之性”与“天地之性”“由太虚，有天之名；由气化，有道之名。合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”——（《正蒙·太和》）1、气质之性：“湛一，气之本；攻取，气之欲，口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。”\n2、天地之性：“有无虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。”——《正蒙·乾称》“性者，万物之一源，非有我之得私也。”——（《正蒙·诚明》\n3、天地之性是相同的，气质之性则人与人异。张载讲天地之性的目的，在于借此来解决所谓生死问题，而对抗佛家的生死轮回的说法。“人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。”——《正蒙·诚明》\n4、变化气质：“性犹有气之恶者为病，气又有习以害之，此所以要鞭辟至于齐，强学以胜其气习。”——《张子语录》下\n五、“民胞物与”的泛爱思想“乾称父,坤称母,予兹藐焉,乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也······\n······知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪解。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英材，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；殁，吾宁也。”——《西铭》\n1.人与自然在本质上是相通的。2.太虚之气的本性就是人类和万物共同的本性，即天地之性。3.人类每个成员都应处理好人与人、人与物的关系，把他人当作自己的兄弟姐妹，视万物是自己的同类。4.希望人们通过道德修养具备理想人格。5.认为人们应该从实际生活环境中超脱出来，抛却物质利益方面的烦恼，追求道德精神上的美好。\n六、张载哲学的历史地位1、第一次提出了关于中国唯物论基本范畴“气”的比较详细的理论。2、提出了关于事物变化的基本规律的系统学说，是中国辨证法思想的典范。3、从唯物论的观点，揭发了佛教唯心论的根本荒谬，与佛教唯心论进行了坚决的斗争。4、提出“民吾同胞”的学说，反映了博爱思想，并对贫富悬殊的不合理现实进行了批判。\n思考题1.如何评价《太极图说》在宋明理学发展中的意义？2.“太虚即气”思想与传统的气本论思想的关系何在？3.理解并评价“民胞物与”思想。