政治政治哲学毕业论文 王畿哲学的政治向度

政治政治哲学毕业论文 王畿哲学的政治向度

湖南师范大学本科毕业论文考籍号：XXXXXXXXX姓名：XXX专业：政治政治哲学论文题目：王畿哲学的政治向度指导老师：XXX二〇一一年十二月十日\n　摘要：从政治哲学角度看，王畿提出了“先天正心”之说，把“治心”作为“治世”的逻辑起点和根本依据，同时他认为良知的效用可以扩大到政治生活领域；王畿和王阳明一样，强调“万物一体”作为最好人间秩序的意义及其可能性，倡导个体应该破除“意见”之私并承担社会责任；王畿崇尚王道政治，并认为王道政治之根源在于人心之诚；另外，王畿主张“政学合一”，认为“学”必须有政治的追求和关怀，而“政”应该是“学”的深入和落实。　　关键词：王畿；先天正心；万物一体；王道；政学合一　　中图分类号：B248文献标识码：A　　文章编号：1003—0751(2011)03—0161—05　　　　王畿（1498—1583），字汝中，别号龙溪，为王阳明座下得力弟子，对王学的传播和发展起了至关重要的作用。王畿一生绝大精力都在传播阳明心学，在阳明逝后延续和传播对良知学的执着信仰。在传播王阳明心学中，王畿的学问体系也得到渐次展开，所以黄宗羲说：“象山之后不能无慈湖，文成之后不能无龙溪。慈湖决象山之澜，而先生疏河导源，于文成之学，固多所发明也。”①王畿对良知学的发明及其人生体验，虽主要还是指向心性向度，然而其对王阳明哲学提出之相关政治问题的阐发，对我们理解作为整体的明代王学政治向度有着重要意义，而这也正如耿定向（楚侗）的评价：“海内如公（王畿）与念庵，虽身处山林，顶天立地，关系世教不小。”②因而，对王畿哲学的政治向度予以阐发，是我们展开对明代王学的政治诠释中的一个重要组成部分。　　\n　　一、先天正心与良知政治　　　　明代王学中人的核心念头总离不开“心体”和“良知”。在王畿的思想中，“心体”与“良知”自然贯彻终始，在此基础上，王畿进一步提出“先天正心”之学。“先天正心”意味着将保有良善本体的工夫先验化，使得现实生活中的良善具有先验的根据。　　王畿认为：“正心，先天之学也；诚意，后天之学也。”③又说：“良知者，本心之明，不由学虑而得，先天之学也。”④心体或者良知乃先验之本体，是人之为人的基本根据。试想，如能明确并保有先验本体或者人之本根的善良，克制后天各种意念的生发，则各种不当并能导致社会纷争的“奢欲”自然可以消弭，所以王畿说：　　吾人一切世情嗜欲，皆从意生。心本至善，动于意，始有不善。若能在先天心体上立根，则意所动自无不善，一切世情嗜欲自无从容，致知功夫自然易简省力，所谓后天而奉天时也。⑤　　既然心之本体本是良善，那么个体的道德自觉对于社会治理就有十分重要的价值。王畿认为：“取诸在我，不假外求，性外无学，性外无治，平天下者征诸此而已。”⑥在这里，王畿把政治问题和心性问题联结起来，将治平天下转化为心性修养工夫。这就是所谓的“化治世为治心”，认为现实政治中的治理问题可以通过道德本体的显现、落实而得以解段性成果，并得到上海大学“211工程”第三期建设项目《转型期中国民间的文化生态》资助。　　决，这是明代王学基本的政治理念。关于王畿的治心与治世的辩证思路，彭国翔曾明确提出：“对龙溪来说，心体立根与一念之微工夫的展开，必定由自我通向自我之外的整个生活世界。”⑦\n我们认为，王畿的“先天正心”，是把“治心”作为“治世”的逻辑起点，为治世提供大根大本意义上的依据。　　继承王阳明的衣钵，王畿认为，良知为世间万事之根源，“良知者，是非之心，善恶之则”⑧。良知既可以作为个体道德修养的依据，也能充当解释政治、历史甚至信仰的依据。他说：　　先师提出良知两字，本诸一念之微。征诸爱敬而达诸天下，乃千古经纶之灵枢。诸君果信得良知及时，只从一念上理会照察，安本末之分，循始终之则，从心悟入，从身发明，更不从前种种向外寻求，笃其近而远自举，守其易而难自乘。王伯之略、古今之宜、天地鬼神之奥，皆举之矣。⑨　　良知在这里，不仅是一种道德意志和道德情感了，甚至充当了宗教信仰的功能，“良知是圣门斩关立命话头”⑩。人只要笃信良知和笃行良知，发掘和落实个体的道德意志和情感，将无往而不适，“皆举之矣”。而“王伯之略”的政治问题，自然也包含于其中。他曾举孟子与齐宣王之例来说明良知以及致良知对于王者的重要性：　　齐宣王自谓好勇、好货、好色，良知未尝不自知，肯将自己所受之病，一一向大贤面前陈说，不作一毫包藏态度，所以孟子惓惓属意于王，以为足用为善，庶几改之，予日望之。譬之病人不自讳忌，明医疗有可用药处。只缘宣王不自悔改，所以竟为世上庸君。若肯遵依孟子之教，改过迁善，即可以俯视诸雄、为王者师，不难也。(11)　　王畿认为，齐宣王能向孟子坦承自己的弱点，应该还是意识到“良知”的，也因此孟子认其为可教之人。然而齐宣王不肯悔改自己的错误，不能改过迁善，实际上又将“良知”泯灭了，用王学话语\n就是没有“致良知”，没有把良知落实到生活实践和政治实践中，所以才最终成为无所作为的“庸君”。在王畿心目中，“良知”具有极其崇高的价值：“阳明先师良知两字，乃是范围三教之宗，是即所谓历劫不坏先天之元神。”(12)在儒家的立场来看，“先天元神”似已是“六合之外”了，由此可见，王畿对王阳明学说的发挥，充斥着一种浓厚的宗教情怀，达到了宗教信仰的境地。(13)　　良知如此高远神明，如能知良知、致良知，那么社会风俗得以教化自然是其题中之义，王畿认为：“然哉，耻之于人，大矣！有所不为不欲者，良知也；无为无欲者，致知也。是能充其羞恶之心，而义不可胜用……知此，则人心可正，风俗可变，而治化可成。”(14)良知能够控制人的行动和欲念，能够使得人因有羞恶之心而而能“有所止”，而如果人都能知道在欲望面前有所节制，那么社会风俗会端正，而良善的政治社会则具有了可能性。　　王畿的这一想法，是明代王学的一贯教人之法，王阳明曾说：“仆诚赖天之灵，偶见于良知之学，以为必由此而后天下治。”(15)王畿这里所作的发挥，不过是王阳明“良知政治”说的又一次宣讲，而这也是明代王学的集体共识，即，良知的效用可以扩大到政治生活领域，对儒家关心的良好政治有根基性意义。　　　　二、万物一体与“担负世界”　　\n　　王畿承续了王阳明的理想政治观念，反复称道“万物一体”作为最好的人间秩序的意义及其可能性：“吾人之学，原是与物同体，成己所以成物。”(16)王畿此意，强调“万物一体”的大同理想，强调儒学成己成物的意义追求，乃是儒家学术的根脉。儒家之学术，工夫在自家，念头在他人以及家国天下，“修己以安人”、修己以安百姓”(17)，成就自己而后成全他人。　　如果我们把政治理解为“众人之事”或者是“公共事务”的话，那么以何种姿态理解人与他者的关系就将成为政治的前提。王畿认为：“大人者，以天地万物为一体，若夫隔形骸而分尔汝者，小人矣。”(18)将人依照后天的生活境遇划分为阶级、种族、民族等，是“小人”之道。所以，在王畿的心目中，好的政治应该基于以“万物一体”来理解人我之间的关系：“唐虞之朝，同寅师师，相让相亲，视为一体，手足耳目，共为腹心之用，以成正大光明之业，不必出于己也。”(19)而糟糕的政治之根源正是因为“后世一体之学不明，人各有心，交构忿忌，上下争驰于利以相圮轧，欲成一体之治，不可得矣”(20)。　　故而，在王畿看来，为成就“一体之治”，作为见道明理、有担当的社会个体，应该有如下见识：　　窃念吾之一身，不论出处潜见，当以天下为己任……先师万物一体之论，此其胚胎也。吾人欲为天地立心，必其能以天地之心为心；欲为生民立命，必其能以生民之命为命。今吾所谓心与命者，果安在乎？识得此体，方是上下与天地同流，宇宙内事皆己分内事，方是一体之实学，所谓大丈夫事，小根器者不足以当之。(21)　\n此段读来令人跃然。王畿强调，社会成员不拘泥于小我的蝇营狗苟，而应该以“天下为己任”，以“天地之心”为己之心，以“生民之命”为己之命，把成就天下作为人生抱负。有如此心胸抱负，则无论出与处，或者说无论处庙堂之高还是处江湖之远，其念头都在康济天下：“出则发为经纶，思以兼善天下；处则蕴为康济，思善其乡，以先细民，未尝无所事事。”(22)在这里，王畿之念比孟子所言的“穷则独善其身，达则兼善天下”(23)更进一步，“穷处乡里”也应当为一乡之民的良善生活贡献智慧。若人具有这样的“担负世界之志”(24)，那么小我也就成为了大我，人也能够立身天地之间。　　王畿认为，个体要想真正做到“康济天下”之事功，实现“万物一体”的社会秩序，其要紧处在于破除自己的“意见”，以公心来处世，视人如己，视天下为一体。他说：　　一乡之善士以一乡为家，一国之善士以一国为家，天下之善士以天下为家。其心愈公，则其善愈大。其所为善，乃心与人同，视之如一体，是所为公也。与天下为公，公已至大，但恐于见在天下起念，见识见上生大公。(25)　　也就是说，士君子无论处在何种政治境遇中，无论能够操持多大的政治空间，都应该都以“一体”的念头来对待，以最大之公心来认识和分析其所接触的人和事，乃至“天下为公”大境界。王畿也承认，人之“公心”在现实中是很难得的，现实中人，往往流于“意见”之私：　　故吾人今日之病，莫大于意见。著于意，则不能静以贞动；著于见，则不能虚以适变。不虚不静，则不能空。意见者，道之贼也。(26)　　“意见”有私，有私就有隔，“意见”会妨碍我们以“一体之仁”来理解人与世界的关系，因此要破除“意见”。而在王畿看来，要树立“道，天下之公道；学，天下之公学”(27)之观念，“万物一体”的意识的培养才有可能，才能落实“学也者，以万物为体者也”(28)的理想和担当。　　以“公心”处世，便可有一份扎实的社会担当。因此，王畿自认须将有益之学“普散在世界上”，以承担其社会责任。他说：　　近来悟得这个意思，些子光明，须普散在世界上，方是明明德于天下，方是大盘局。始信得一体生生与万物原是贯彻流通，