探讨当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度

探讨当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度

　　探讨当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度论文导读：本论文是一篇关于当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度的优秀论文范文,对正在写有关于哲学论文的写有一定的参考和指导作用,，“哲学是研讨宇宙人生之究竟原理及认识此种原理的策略之学问”（p.1）。中国人放弃中国知识体系固有的经、史、子、集分类而建立现代学科制度及哲学学科，既是应对西方文化冲击的革故鼎新之举，同时也使自己面对如何在现代学当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度zbjy.,希望对摘要：当代中国哲学为自己的哲学观所误导，以为哲学既是系统化、理论化的世界观，也是一门科学。世界观与科学却具有不同的性质与功能。当今世界上大多数人都以某种宗教为自己的世界观。知人则哲。真正的哲学是思想范式——规范人的精神世界的原始范型。近代西方哲学发展伴随着理性探索及其后果——对启蒙运动、现代科技及现代性的反思，最终仍要归宿于西方文化的固有思想范式。在历史上，中国哲学始终是中国人的世界观。但在现代化进程中，中国哲学逐渐失去了自我。现在，中国现代化指日可待，中国人要有自己的世界观。当代中国哲学要重新成为世界哲学的重要成员，产生具有原创性的成果，唯有继承先哲创立的思想范式。这也意味着：中国的哲学工要在生活中身体力行自己的哲学。　　关键词：哲学；中国哲学；世界观；科学；思想范式　　1008-7168（2013）02-0005-07　　哲学界同仁常说：哲学要无愧于时代。但面对当代中国“五百年未有之新局”[1]的昌盛国运，我们却不能不感到深深的愧疚。“迄今为止我们尚未产生具有世界影响的哲学家和哲学著作，哲学缺乏原创性”[2]。为什么无数聪明才智投入，却产生不了在哲学世界具有重要影响的成果？应从何处着手，才能切实转变目前中国哲学在世界哲学格局中处于边陲的落后状况？除学科制度等外在因素外，有必要反思我们的哲学观念、主体意识和职业态度。　　一、哲学观念　　中国原本没有“哲学”\n这样一个学科。今天我们所持有的哲学观念，并不是一种具有明确理论形态与严谨逻辑内涵的哲学观，而是由一些哲学界说所构成的、有关哲学的基本理念。这些基本理念或源自西方哲学，或来自马克思主义哲学，或形成于中国学者的深思，虽然并不完全一致，但各有侧重，逐步得到国内学者的认同，因此也深刻影响并制约着当代中国的哲学发展。这些哲学观念大致包括以下四方面内容。　　其一，“哲学是一门科学”[3]（p.25）。中国古代知识体系中没有系统的理论科学，没有名为“哲学”的专门学问。哲学作为中国科学学科制度中的一个独立门类，仅是20世纪初的事情。　　其二，“哲学是研讨宇宙人生之究竟原理及认识此种原理的策略之学问”[4]（p.1）。中国人放弃中国知识体系固有的经、史、子、集分类而建立现代学科制度及哲学学科，既是应对西方文化冲击的革故鼎新之举，同时也使自己面对如何在现代学当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.科制度下继承、宏扬中国文化的严峻理由。将“哲学”界定为“研讨宇宙人生之究竟原理及认识此种原理的策略之学问”，既符合西方哲学的一般特征，也赋予中国文化的经典以一种说得过去的现代形式，于是成为中国哲学界对“哲学”的基本认识之一。　　其三，“哲学是寻根问底之学”[5]。“哲学是形而上学”，“形而上总体的理由就是零点理由、原始理由、本原理由、本真理由”[3]（p.45）；“哲学是讲道理的科学”，“科学是知其所以然的系统认识”[6]。孕育于西方文明的哲学同科学“原本为一家”[7]。两者之间的共同点与差异，实际开展哲学研究，必须一一辨析清楚。上述几个源自西方哲学的界说告诉我们：哲学与科学都以知其所以然的知识体系把握万事万物之究竟；区别在于：哲学探索惟有深思而不使用任何仪器设备，其所把握的事物根本是形而上的本体、本原；科学借助仪器设备开展实证研究，所把握事物的根本是事物固有的物质性质、运动规律。　　其四，“哲学是世界观，这是马克思主义的哲学观”[8]。这种观点不为某些强调“哲学来自好奇”的西方哲学家所认同，却在中国的土壤中生根、开花，为中国学人所接受，成为当代中国哲学中的主流观念之一。可以说，这并非只是政治因素使然，而有着深刻的文化理由。在中国，“哲学从来不单是一个提供人们理解的观念模式，它同时是哲学家内心中的一个信条体系”[9]。中国学者历来强调“行胜于言”，同马克思所说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而理由在于转变世界”[10]（p.57），具有相同的哲学境界。　　单独看上述哲学界说，都有着确实的根据，都从不同方面揭示了“哲学”的性质或特征；可综合而成的“哲学”的观念，却误导了当代中国哲学的发展。在这哲学观念中，“哲学”是世界观，也是科学。世界观能否同时也是科学？国内学界尚缺乏深入的研究与论证。但世界观与科学具有不同的性质、功能，却是客观的事实。世界观的核心是人们终生不渝的信仰、信念，当今世界大多数人\n——包括很多著名科学家如爱因斯坦等——都以某种宗教为自己的世界观。科学的理论则在探索中发展，今天的真理可被明天新的发现所否定。世界观决定人的生活目的。科学是人实现其生活目的的工具。世界观提供人们判断善恶是非的价值标准。科学理论则具有价值中立的特点。一种哲学如确认自己是世界观，其主要任务就应当是如何“转变世界”，即如何使哲学的精神力量转化为变革世界的物质力量，使现实世界哲学化。一种哲学如确认自己是科学，其主要任务就是如何“认识世界”，即如何发展学科已有知识，完善有关客观世界的本质与规律的知识体系。按照西方哲学的传统，哲学是科学的科学——以形而上方式叙述对世界“知其所以然”的系统认识体系。马克思的哲学是世界观，也标志着西方哲学史上的革命变革。马克思强调共产主义者是“实践的唯物主义者”，以区别于“理论的唯物主义者”——西方哲学传统中的唯物主义哲学家。马克思强调“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而理由在于转变世界”，以明确自己的“新唯物主义”不再是以往作用上的唯物主义哲学，不需要诉诸某种物质本体以解释世界，只需要在变革世界中实现自己。遗憾的是，国内学界忽略了马克思哲学的这一精髓，误以为哲学是世界观与科学的统一，强调要以对客观世界“知其所以然”的系统知识来指导人们变革客观世界的社会实践。愿望很好，但根本不可能成为现实。结果，日益现代化的世界以无止境的发展、演进为特征，不断产生新事物、新理由、新思想；自然科学、社会科学的专业化程度越来越高，分工越来越细，每一次认识的进展都意味着开拓出新的未知领域，个人综合把握所有科学学科的进展几乎没有可能。人类对客观真理的探索越来越表现为没有止境的过程。于是，作为西方传统作用上的哲学——科学的科学——也日益分化，形成不同学科领域的形而上学，如政治哲学、语言哲学、科学哲学、数学哲学、化学哲学、信息哲学等。当代中国哲学没有放弃作为世界观的承诺，却不能不在追求客观真理的过程中不断推卸这一责任，自觉不自觉地步入不再关心普通民众世界观理由的学术象牙塔。学科制度进一步强化了哲学的“科学”地位，哲学成为普通人难以问津的高深学问。哲学研究日益成为遵循现有范式的知识生产，哲学学科俨然学科知识的生产线。不再关心广大民众世界观理由的哲学研究，必定在社会生活中日益“边缘化”，哪里还会产生具有世界影响的哲学著作与原创哲学思想？二、主体意识　　本来作当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.用上的中国哲学是中国人的世界观。目前并没有一种名为“当代中国哲学”\n的哲学。并非中国现有哲学资源已经满足十三亿中国人的精神需要，中国人不再需要一种属于自己的哲学，而是当代中国哲学界在自己的哲学观中迷失了自己，忘记自己是谁，应当做什么。　　真正的哲学是什么？雅斯贝尔斯将世界各国的大哲学家分为三类：思想范式的创造者、思辩的集大成者和原创性形而上学家。其中，苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣作为思想范式的创造者，“鹤立于所有其他的哲学家之前和之外”，“是最具有根源性的哲学家”，“强大的哲学思想运动的基石”。在他看来：“哲学学科成立的理由是因为我们有思维”，“哲学是询问自我的思维，它区别于科学的思维方式乃是当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度论文导读：本论文是一篇关于当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度的优秀论文范文,对正在写有关于哲学论文的写有一定的参考和指导作用,与局限。　　苏格拉底、耶稣所创立的思想范式将思想明确划分为信仰与理性两个领域，基督教信仰负责建构精神世界的超越秩序与现实秩序的紧张关系，理性则获得这种紧张关系之上的充分自由。作为理性探索最初形式的西方哲学，探究宇宙万物人生追根寻源，力图讲出宇宙万物人生“是怎样”的道理；这种道理诉诸本体——宇宙万物所以产生将思维本身作为一个根本理由”[11]（pp.618）；在凝聚古今人类智慧的哲学世界，为人类的思想确立范式，要比运用已经被思想范式所规范了的思想去认识世界乃至把握世界，更为重要，也更为根本。正所谓知人则哲。　　何谓思想范式？思想范式是规范人的精神世界的原始范型。人类起源于自然界的生物进化，人人有必须满足的物质需要；文明秩序要求人们摆脱本能的驱使，以文明规范为“应当”。惟有在思想范式的引导下，使人的精神世界普遍建构起超越意识与现实价值追求的紧张，作为生物个体的个人才得以适应文明秩序，成为文明的个人，即当代人类学所强调的：“成为人类就是成为个人，我们在文化模式的指导下成为个人”[12]（p.60）。不同思想范式塑造了不同类型的精神世界，也就塑造了不同的人——“这四大思想范式的创造者真实性的内涵是对人类基本景况的体验以及对人类使命的澄明。他们的共同之处在于，实现了人类终极的各种可能性，但在内容上并不一致”[11]（p.194）。思想范式确立的时代即“轴心时代”——以“没有特定信仰内容的标准”[13]（p.132）为世界历史之轴心的时代，形成世界诸主要文明的特殊个性以及确立世界诸文明的基本格局的时代。历史上阐述这些思想范式的最初文本，也就成为了世界诸文明各自的经典。思想范式使具有无限可能的人类思想具体展开于特定的方向，也因此使具有无限可能的人类思想进入特定领域。思想范式的创立者始终对思想的极限有着清醒的认识。\n“他们对形而上学的思辩、自然科学完全没有兴趣。对他们来说，有更广阔的领域是他们根本不愿去知道的。他所强调的无知却是他们的根本界限。在知识无法达到的地方，不应等浪费时间做没有结果的深思。甚至在重要的理由上，知识也不是必须的，如果灵魂的救赎不完全依赖于它的话”[11]（p.193）。为思想范式所规范的思想，则形成特定方向的无止境扩展。中西哲学都是努力向自己思想极限处推进的理性探索，只是它们的方向、领域不同，各有所长与局限。　　苏格拉底、耶稣所创立的思想范式将思想明确划分为信仰与理性两个领域，基督教信仰负责建构精神世界的超越秩序与现实秩序的紧张关系，理性则获得这种紧张关系之上的充分自由。作为理性探索最初形式的西方哲学，探究宇宙万物人生追根寻源，力图讲出宇宙万物人生“是怎样”的道理；这种道理诉诸本体——宇宙万物所以产生的本原、根据，表现为对事物、世界的“知其所以然”的系统认识。另一方面，有关宇宙万物人生“是怎样”的道理可以帮助人们认识现实，却不能引导人们形成具有普遍性的、超越现实价值追求的精神追求。本体一旦超越现实，就只能演变成作为基督教信仰对象的上帝。讲道理的西方哲学一旦实际涉足道德教育，就无法讲出让人人都心服口服的道理——道德教育的可行，在于人是理性的，讲道理，也服从他能够真正认同的道理；道德教育的困难，在于“道德义务不以获得某种相应权利为前提，而以或多或少地牺牲个人利益为前提”[14]（p.32），道德教育的道理要让人自觉牺牲某种利益，就必须理由充足，让人心服口服。理由是，按照讲述宇宙万物“是怎样”的道理的逻辑来讲述让人牺牲某种现实利益的道理：你是“人”，就应当或必须做出这种牺牲。但“人”是什么，只是讲道理一方的规定，并非确凿无疑的事实。现实中的人却多种多样，人的利益也实实在在。听讲者不能不疑问：你是谁？凭什么这么规定“人”？有科学根据吗？培根说“知识就是力量”，西方文明也藉此而“动力横绝天下”，但西方哲学、科学的知识一旦进入道德教育领域，就变得软弱无力。西方文明以基督教为本，所以又称基督教文明。上帝权威毋庸置疑，宗教信条天经地义，西方人的道德教育因此成为可能。千百年来，西方社会的道德教育以宗教为根基。“十戒是西方社会基本道德规范全部或部分的”[15]（p.442）。追根溯源，“宗教植根于一个基本的人类学事实：人类有机体对生物本能的超越”[16]（p.61）。由此也形成西方知识体系的基本格局：中世纪时期，“哲学家以理性为依据，而神学家则恃信仰的作用出发”；“哲学在于使我们认识外物之客观的现象”，“理智的知识是不完全的，不充分的”，“\n我们在现世中对于上帝所能有的最高的知识，就是知道上帝超于我们一切的拟想之上”；近代以来，政教分离，宗教成为独立于政治、哲学、科学之外的独立领域，仍然是“哲学家以理性为依据，而神学家则恃信仰的作用出发”[17]（pp.33110）。　　孔子创立的思想范式顺应人类思想的理性品性以及中国文明固有的人文关系，完全依靠理性建构中国人精神世界中超越秩序与现实秩序的紧张关系。本来作用上的中国哲学是中国人的理论化、系统化的世界观，讲述人作为人而如何成为人的道理。这种道理有自己最基本的逻辑——讲道理与听道理的人都既在文明中成长成人，有些理由便不言自明，无须论证。这种逻辑来自中国先哲对人性的“本质的澄明”。正所谓“知人则哲”。唯物史观揭示：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”[10]（p.72）。人在文明社会中出生、成长，随年龄的增长，文明社会通行的善恶观念、价值标准必定通过种种文化形式，如神话故事、历史传说、谜语对联、节日庆典等，悄然潜入他的头脑，形成“人”的基本意识并由此深刻影响人的思想和行为。《论语》最先彰显这一逻辑，只讲何谓君子，何谓小人，如何成为君子，不讲人为什么要做君子，人为什么一定不能做小人。孟子将这种逻辑表述为“人性本善”。在此基础上，中国哲学以心与身、性与命、君子与小人、小我与大我等范畴凸显超越意识与现实价值追求的紧张，以不脱离现实生活的方式彰显中国人超越现实利益的精神追求，引导中国人逐步形成自己的世界观。因此，冯友兰先生说：“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比”；“照中国的传统，研究哲学不是一种职业，每个人都要学习哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人而能够成为人，而不是成为某种人”[18]（pp.85105）。对此，已故以色列学者艾森斯塔特指出：“在中国传统的信仰体系中，超越秩序与现存秩序之间的紧张是用相对世俗的术语表述出来的”[19]（p.309）。数千年来，中国人没有宗教信仰的传统却有着自己以忠孝仁义为核心的人生信念，不以上帝主宰的天国为自己精神的最终归宿而以“家国天下”为自己精神追求的最终归宿，所谓“千秋家国梦”，所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。由此，中国人逐渐建立起自己的知识体系即按“经史子集”分类的知识体系。“经”即中国文化的经典，亦为儒学经典，阐明中国人以为天经地义的人的真理，论述以良知为本的人的原则——仁、义、礼、智、信，表述中国人即以良知为本的自我意识即中国人的“人”的意识。“史”记载中国人——以本于良知的人的真理为生命准绳的人——\n的历史，为中国文化的终极评价体系，并非以探索历史规律为目的的历史科学。“子”即百家之说，记叙中国人的精神探索。“集”为诗歌、小说、散文、笔记等所结文集，展现中国人的生活与情感。中国知识体系没有分科的学问，所谓“文史哲不分”。优秀的哲学作品既包含朴实无华的人生哲理，又文辞隽永，意境深远，有文学作品的美感与诗意、历史文献的强烈历史感，如诗歌朗朗上口，如文学深切感人，有神话的奇思妙想，有儿歌的天籁纯真。同时，孔子所创立的思想范式“从来没有过对无限的事物以及不可知事物的冲动”，而“这两个理由足以让伟大的形而上学家耗尽毕升的精力”[11]（pp.138139）。主要关注人生与人心的中国哲学也就少有探索宇宙万物之究竟的冲动。两千多年来，中国哲学作为中国人的世界观，有效承担着道德教化的社会职责，成功塑造了举世闻名的礼仪之邦，但没有成为孕育科学的摇篮，没有发展出系统的本体论、价值论、认识论、逻辑学。当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度相当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度论文导读：本论文是一篇关于当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度的优秀论文范文,对正在写有关于哲学论文的写有一定的参考和指导作用,关论文由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度由写论文的好帮手.zbjy.提供,.当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度由优秀站.zbjy.提供,助您写好论文.123关论文由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度由写论文的好帮手.zbjy.提供,.当代中国哲学：哲学观念、主体意识、职业态度由优秀站.zbjy.提供,助您写好论文.