哲学其它相关毕业论文生命哲学纲略

哲学其它相关毕业论文生命哲学纲略

牛命哲学纲略——牛命本质窥探人学理论体系初探生命自然矛盾及其演化生命的木质是世界科学之谜。生命木质的奥秘，使人类感到激动，使人类感到困惑。物质具冇物理和化学两种存在状态，物质化学存在具冇生命和自然两种存在形式。生命和白然是物质化学存在的两种不同性质形式与状态。物质化学存在所表现出来的两种不同的根本性质分别决定了生命和自然的本质。人们已知牛命的本质是人类尚未认识的世界之谜，但未认识到与此并存的自然的本质同样是尚未认识的科学空口。而且在自然发纶史上，先有自然，后有生命，即先有自然本质问题,后冇生命本质问题。人类只冇先认识了自然本质，然后才能认识生命木质。人类只要未认识白然，就不能真正认识生命。人类认识了生命，又能在更高的水平上认识白然。以前的研究者仅就牛命本身研究牛命。只有从生命和自然的联系性入手，从它们产生的共同化学机制入手，从物质化学存在的低级形式——口然入手，探索物质化学存在的高级形式——生命，才能揭开生命和自然这两人奥秘。木文从化学的角度论证自然的木质是自我否定性，生命的木质是自我完善性，在此基础上提出生命自然矛厉学说，建立生命白然矛厉宇宙论。以生命白然本质理论和生命白然矛盾宇宙论解释牛命自然现象和生命自然关系，把自然界、生物界和人类社会统i起來，建立一个新的人学理论体系，建立一种大统一理论框架，试图描述新的完整统一的物质世界的基本图景。物质化学存在决定生命和自然的木质，生命和自然的木质分別决定生命和自然的根木运动规律和根木存在性质，决定生命白然矛厉，决定生命自然关系，决定生命木质的特殊的高级形式——人的本质，决定生命自然关系的特殊的高级形式——人与自然关系和受其制约的人与人关系。物质的人的高度口我完善性本质，通过其口我表现，口我实现的形式——人的对象性活动创造产生了人的存在。人的存在过程，是人的活动过程，是人的木质对象化过程,是人的本质实现的过程，是人的现实实现的过程，是人的H由实现的过程，是人的需要H我满足的过程，是人自我产生、口我完成、自我满足、口我实现的过程。在世界是物质的大前提下，牛命是什么，自然是什么，生命和自然的关系是什么，是哲学上一切问题的原始出发点。所以，认识物质的化学存在，认识生命口然本质，认识生命口然矛盾，认识生命自然关系，认识人的木质和人的活动，认识人与自然矛盾和人与人矛盾，认识人与H然关系和人与人关系，具有极其重要的本体论、方法论、认识论、宇宙论和人学意义。这将便人们完成由物理决定论、机械决定论、严格决定论即口然单因素决定论向化学决定论、冇机决定论即生命自然双因素决定论，由物理宇宙论即自然宇宙论向化学宇宙论即生命白然才盾宁宙论的转变，将形成牛命自然统一的物质世界图景。这将是人类认识的一次突破，一次革命。一、生命口然本质牛命运动和自然运动同样遵循物理运动和化学运动规律，即不违反白然界规律，牛命现象可以还原为物理现象，化学现象，那么，物理运动规律和化学运动规律能不能解释说明生命的木质呢？生命和自然是物质化学存在的两种不同性质形式与状态，是化学现象，低级运动形式的物理运动规律似乎无法解释牛•命和自然的本质，那么，高级运动形式的化学运动规律是不是可以解释生命和口然的本质呢？即是不是在统一的化学运动中生命和口然表现出不同的化学运动性质呢？是不是存在着人们诡未认识的既对立却又内在统一的生命界化学运动和H\n然界化学运动两种不同性质的化学运动规律可以分别解释生命和H然的本质呢？生命和自然难道是不可通约的二元世界吗？物质统一性决定了牛命和自然的统一性。物质世界不存在超自然、超化学、超物质的原因。化学运动规律对以解释生命和口然的本质，可以统一生命和口然现彖。问题仅仅是：口然界化学运动是低级化学运动形式，生命界化学运动是高级化学运动形式。生命界化学运动同时乂是对其与自然界化学运动两者对立的超越。生命和口然的本质，分別是生命界和口然界的根本运动性质（根本运动规律）和根本存在性质，它分别描述生命和自然是如何产生、运动、变化、转化和存在的，它将能分别统摄和解释一切牛命现象和白然现象。生命和自然是在人们尚未认识的生命界化学运动和自然界化学运动屮分别生成、运动、变化、转化、存在的两种不同化学物质。生命界化学运动具有同化异化特殊化学运动形态，H我完善性化学运动性质和有机物化学生成物质；口然界化学运动具有非同化异化一般化学运动形态，自我否定性化学运动性质和无机物化学生成物质。自我完善性化学运动性质和自我否定性化学运动性质分别决定和构成了牛命界物质和白然界物质的根本运动规律和根本存在性质，即分别构成了牛命和自然的木质。口我完善性和口我否定性构成了牛•命和自然的本质区别。口然界化学运动即非同化界化化学运动的性质是口我否定性。化学变化是生成新物质即物质转化的变化，是物质世界最根木性的变化。化学变化是否定原参加化学反应物质存在形式,而肯定所牛成物质存在形式的过程。在白然界非同化异化一般形态化学运动中，一种物质自身存在形式被分解了，化合了，被自身破坏了，自我否定了，转变为别一种物质存在形式,转化为异己存在形式；这种新的物质自身存在形式乂被分解，化合，被自我否定，乂转变为另一种物质存在形式，转化为异己存在形式。白然界化学运动具有自我否定性化学作用，H我否定性化学作用使物质不断从自身存在形式转化为界己存在形式，转化为它的界己物质。在延续不断的非同化异化化学运动屮，白然界物质具有异己存在形式，它不具有自我存在形式。H然界化学运动是物质自身存在形式被自我否定性化学作用转化为异己存在形式的过程，即自然界化学运动具冇自我否定性性质。生命界化学运动即原生质同化界化化学运动的性质是口我完善性。哲学意义上的生命界物质在生物学上叫原生质，它由冇机物及次要成分某些无机物组成。生命界化学运动是以原生质同化异化矛盾特殊形态进行的。同化作用是无机物合成为有机物的过程，最终表现为人分子有机物蛋口质的合成，并储存能量；界化作用是有机物分解为无机物的过程，最终表现为蛋白质的分解，并释放能虽。在同化异化矛盾运动中，同化作用与异化作用既对立又统一,两者互相依存，互为对方存在的必要条件。同化异化化学运动是白我产生、白我完成、白我满足、自我实现的，即同化界化化学运动貝有自主性。在同化界化化学运动中，蛋白质在同一时间里不断分解着，乂不断合成看，始终以蛋口质自身存在形式存在着，即在连续的同化异化化学运动屮，生命具有蛋白质自我存在形式。在同化异化化学运动屮，蛋片质自身存在形式被分解了，自身破坏了，自我否定了，又被合成着，完善者，以新的高级完善的自我存在形式肯定着，超越着；这一高级完善形式又被否定，又被更高级、更完善的口我存在形式所肯定，所超越，所代替。蛋白质否定了它的自身存在形式，乂在更高的水平上，在更完善的意义上进行着口我肯定，口我超越。这一否定Z否定的口我完善、口我超越过程循序递进,以至无穷。自我否定性经过否定Z否定的扬弃，产生了飞跃，质变为它的对立形式、高级形式和超越形式——白我完善性。原生质同化异化化学运动具有白我完善性化学作用，白我完善性化学作用使原牛•质不断从自身存在形式转化为自我存在形式。原生质同化界化化学运动是原生质口身存在形式被口我完善性化学作用转化为口我存在形式的过程，即原生质同化开化化学运动具有自我完善性性质。物质世界存在着生命界化学运动和自然界化学运动两种根木化学运动形式。在不考虑原生质次要成分无机物的情况时，在白然状态下，一切原生质即有机物都是在同化异化化学变化\n中产生的，一切同化界化化学变化都是山有机物进行的，任何不是处于分解状态的有机物的一切化学变化都是连续不断的同化界化化学变化的一个坏节，都属于同化杲化化学变化。由此推论，生命界一切化学变化都是由原生质同化异化化学变化构成的，一切原生质同化异化化学变化都属于生命界化学变化；一切牛命界物质都是由有机物即原牛质构成的，一切有机物即原生质都丿瓜于生命界物质。原生质同化异化化学变化构成了生命界化学变化的唯一形态，而其所生成的有机物即原牛•质则构成了生命界物质的唯一•形态；反之，一切非同化界化化学变化则构成了白然界化学变化的唯一形态，而其所牛•成的无机物则构成了自然界物质的唯一形态。物质世界一切化学变化，都分为具有截然不同的化学运动形态、化学运动性质和化学生成物质的生命界化学运动和自然界化学运动这两种根木化学运动形式，由此，统一的物质世界被截然划分为相对对立的生命界和口然界两大部分。所以，原生质同化界化化学变化构成了生命界化学运动，所生成的具冇自我存在形式的冇机物即原生质构成了生命界物质；非同化异化化学变化构成了自然界化学运动，所生成的具有异己存在形式的无机物构成了自然界物质。生命界化学运动和自然界化学运动的性质，分别决定了这两种化学运动所生成特定物质的根木运动规律和根木存在性质，即分别决定了生命和自然的木质。任何物质，都是在化学变化、化学运动中生成、存在、转化的特定化学物质，任何特定的物质存在，都首先是特定的化学存在。化学变化、化学转化是特定物质最根本性的变化，化学运动是特定物质最根本性的运动，化学存在是特定物质最根木性的存在。从这个意义上说，物质特定根木化学运动性质，决定了物质特定根本运动性质，物质特定根本化学存在性质，决定了物质特定根本存在性质。在化学特殊意义上，以一定形式存在的物质，在化学运动中生成、存在、变化、转化。物质是如何化学运动的，那么，它就是如何化学存在的。物质特定根本化学运动性质，决定物质特定根本化学存在性质。从特殊上升为一般，在物质i般意义上，同理，以一定形式存在的物质，在运动屮产生、存在、变化、转化。物质是如何运动的，那么，它就是如何存在的。物质特定根木运动性质即物质特定根木运动规律，决左了物质特定根木存在性质。由此推论，物质特定根本化学运动性质，决定了物质特定根本化学存在性质，即同吋决定了物质特定根木运动规律和物质特定根木存在性质，即决定了特定物质的本质。生命界物质和自然界物质，分别在自我完善性性质的生命界化学运动和自我否定性性质的自然界化学运动屮住成、运动、存在、变化、转化、发展着，分别按照自我完善性和自我否定性根本规律运动和存在着，自我完善性化学运动性质和自我否定性化学运动性质，分别构成了生命界物质和自然界物质的根木运动规律和根木存在性质，即分别构成了生命和白然的木质。所以，生命的本质是自我完善性，自然的本质是自我否定性。自我完善性和自我否定性构成了生命和自然的本质区别。H我完善性具有自身规定性。自我完善性表现为蛋白质，表现为生命任何时间的完善性数值都比以前时间的完善性数值大。占我完善性在占身绝对增长即绝对H我增长屮得到实现。口我完善性的绝对口我增长是其口身存在的先决条件。口我完善性性质本身规定了其具有绝对自我增长性，绝对自我增长性是自我完善性自身规定性。从自我完善性及自身规定性即绝对白我增长性可以推论具它白身规定性，即正方向性、不可逆性、不可屮断性、H主性、自我加速性、自我复制性、自我修复性、无限自我展开性、无限自我发展性、无限自我产生性、无限自我完成性、无限白我满足性、无限自我实现性、无限白我创造性、无限白我丰富性。因为自我完善性本身即是目的①，所以，所谓目的性，即符合自我完善性目的。自我完善性众多口身规定性是口我完善性无限多样性的表现形式z—,对它的否定，就是对口我完善性木身的否定。自我完善性是高度抽象的哲学新概念。生命木质和自然木质决定了物质世界存在着生命作用和自然作用两种不同性质的物质化学作用形式。非同化异化一般形态的白我否定性性质的白然界化学运动产生了具有异己存在形式的无机的自然界物质。自然界化学运动的自我否定性化学作用构成了自然作用。自然作用使口然界物质产生杲己存在形式。非同化弄化化学运动、口然作用和异己存在形式是口然\n界物质的三个根木特性，是同一事物的三个不同方而。同化异化特殊形态的H我完善性性质的生命界化学运动产生了具有曰我存在形式的有机的住命界物质。生命界化学运动的白我完善性化学作用构成了生命作用。生命作用使生命界物质产生并保持口我存在形式。同化界化化学运动、牛命作用和自我存在形式是牛命界物质的三个根本特性，是同一事物的三个不同方面。蛋白质体现了主命界物质的这三个根本特性，所以，它是牛命的休现者，是生命的物质承当物。物质作用主要有物理作用和化学作用两种基木形式，而化学作用又具有生命作用和自然作用两种不同性质的形式。生命作用、自然作用即化学作用与物理作用一样，都是物质作用的形式都是一种物质力量。二、牛命白然关系及其不同的物质存在意义生命和自然的本质既对立又统一，由此产生了生命自然矛盾，由此决定了生命自然关系，由此决定了生命和a然的不同物质存在意义。物质运动转化为物质结构和物质存在形式，不同性质的物质运动转化为不同性质的物质结构和物质存在形式。生命口我完善性运动转化为口我组织性结构即口组织性结构和生命物质存在形式，而自然自我否定性运动则转化为非组织性结构和自然物质存在形式。生命自我完善性运动凝固、沉淀于自组织性结构中，转化为不矛盾的、逻辑的、稳定的关系，即和谐性关系。和谐性是白组织性的木质特性。对和谐性的否定，就是对白组织性的否定，对自我完善性的否定。和谐性表现为白组织性结构具有必然的、不可分离的紧密性联系。自组织性结构作为一个整体运动着，变化着，并作为一个整体对内部变化和外界环境变化作出反应。同时，紧密性联系表现为自组织性结构内部的联系性水平比它与外界环境的联系性水平高，即自组织性结构具有整体性。整体性是紧密性联系的必然表现。和谐性表现为自组织性结构的自我调节性作用。牛命运动的自主性决定了生命运动的和谐性是口我产生、口我完成、口我满足、口我实现的。口组织性结构不断口我调节，使生命运动和谐地进行下去。生命在自我调节性运动屮实现和谐性运动。自组织性结构是一个自我调节性物质系统。和谐性直接表现为口组织性结构的有序性。有序性使以蛋白质分子为代表的口组织性结构具有了特定顺序性，使复杂的生命运动具有了秩序性、节律性。和谐性、紧密联系性、自我调节性、有序性即协同性、指向性、合理性，而非随机的自组织性结构产生了目的性功能。所谓目的性即符合自我完善性目的。自组织性结构具冇和谐性关系、紧密性联系、自我调节性作用、冇序性结构、目的性功能五种机能，即自组织性具有和谐性、紧密联系性、白我调节性、有序性、日的性五种特性。自组织性是自我完善性自身规定性之一，是自我完善性无限多样性的表现形式之一。自我完善性与白我否定性是性质根本对立的，所以，自我完善性运动产生自组织性结构和生命物质存在形式，而自我否定性运动则产生非组织性结构和自然物质存在形式。但自我否定性化学运动在否定原参加化学反应物质存在形式的同时，又是对所生成物质存在形式的肯定，而自我完善性化学运动，乂是通过自我否定性化学作用实现其自我完善性化学作用的，所以，口我完善性与口我否定性又具有同一性。口我否定性是简单否定的可逆的间断过程,自我完善性是否定之否定的不可逆的不可间断过程，自我完善性是自我否定性的否定之否定，是对白我否定性的革命性超越。B我否定性是白我完善性不完全的、不完备的、不完善的、非超越的、非本质的低级形式，自我完善性是口我否定性完全的、完备的、完善的、超越的、本质的高级形式。自我否定性在不完全的、不完备的、不完善的、非超越的、非本质的意义上也是一种白我完善性，两者乂是统一的。白我完善性本身构成了狭义白我完善性,\n自我完善性与自我否定性构成了广义自我完善性。同理，自纟R织性与非纟R织性既是对立的，乂是统一的。非组织性是自组织性的低级形式，自组织性是非组织性的高级形式，自组织性与非组织性构成了广义组织性。广义口我完善性、广义组织性即广义和谐性、广义紧密联系性、广义自我调节性、广义有序性、广义冃的性是物质属性乙一，具有普遍性意义。同理,自然是物质的低级存在形式，牛命是物质的高级存在形式，两者即是对立的，乂是统一的。物质统一•性必然决定了自我完善性与自我否定性的统一性，自组织性与非组织性的统一性,和谐性与非和谐性的统一性，决定了生命物质存在形式与自然物质存在形式的统一性。自我完善性与自我否定性既对立又统一，由此构成了生命自然矛盾。牛•命界物质运动规律是自我完善性的，自然界物质运动规律是自我否定性的；生命界物质结构是口组织性的，口然界物质结构是非组织性的；生命界物质关系是和谐性的，口然界物质关系是非和谐性的；生命界物质具有自我存在形式，自然界物质具有异己存在形式；生命界物质运动是否定Z否定的、不可逆的、不可屮断的、绝对B我增长的绝对占我发展过程,自然界物质运动是简单否定的、可逆的、间断的过程；生命界物质是物质的高级存在形式,自然界物质是物质的低级存在形式。物质的自我满足性在生命界表现为它的高级形式自我存在形式，自我完善性，自主性，牛命需要自我满足性；物质运动的规律性在生命界表现为它的完备形式自组织性即和谐性，有序性，自我调节性，目的性；物质的发展性在生命界表现为绝对自我增氏的自我进化性，自我进步性；物质世界的普遍联系在生命界表现为不可分离的紧密性联系。在口然界，口我否定性规律使物质运动互相十扰、抵触、冲突、对立，使物质存在形式生成着、发展曹，乂分解著、转变着、破坏着、否定着、退步着，使物质世界的普遍联系被“离散”了、“阻断"了、“掩盖”了。物质的自我满足性，物质运动的规律性，物质的否定之否定性，物质的发展性，物质世界的普遍联系，物质存在的辩证法意义，在物质存在的低级形式——自然物质存在形式中以不完全的、不完备的、不完善的形式表现出来，即不能得到木质意义上的实现，而在物质存在的高级形式——生命物质存在形式屮以完全的、完备的、完善的、现实性的形式表现出來，即得到本质意义上的实现，并随着生命世界的发展，不断在更高的水平上得到实现。生命与口然的本质不同使其具有了不同的物质存在意义。物质统一性和生命自然统一性决定了生命世界不存在超物质、超化学、超自然的原因。生命的化学存在性质是H我完善性，化学存在形式是有机物，化学存在状态是占我存在形式;自然的化学存在性质是口我否定性，化学存在形式是无机物，化学存在状态是界己存在形式。生命和自然是在两种不同化学运动中分别生成、存在、变化和转化的两种不同化学物质体系,是物质化学存在所表现出来的两种高低不同的性质形式与状态，由此决定和构成了物质存在的两种髙低不同的性质形式与状态。不能到物质、物质存在和物质化学存在之外去寻找纶命和自然的本质。同时，自我完善性是自我否定性的对立形式、高级形式、超越形式，它与自我否定性相比，具有绝对口我增长性、口主性、口组织性、F1的手段统一性等众多口身规定性。这乂有助于我们认识生命不同于自然的人们现在还无法解释的神奇性质，神奇现象。三、生命自然矛盾及其演化牛•命本质和自然本质决定了牛命自然才盾的性质，生命作用和自然作用的大小决定了生命口然矛盾的状态。在生命口然矛盾运动中，生命作用力图把口然口我完善性化、组织化、和谐化，自然作用则力图把生命自我否定性化、非纟R织化、非和谐化；生命作用力图统治、支配、压迫占然作用，H然作用则力图统治、支配、压迫住命作用。生命作用在更人程度上是作为一种革命性、建设性、和谐性、有序性、正义性力量出现的，口然作用在更大程序上是作为一种破坏性、非和谐性、无序、暴虐、邪恶、可怕的力量出现的。自我完善性的绝对自我增长使牛命本身、牛命白然才盾和自然不断依次发牛革命性的改变，使整个物质世界广义自我完善性水平不断提高。生命自然矛盾运动是生命作用与自然作用互相斗争、互相抗衡、彼此消t\n的过程，是生命自我完善性运动和自然自我否定性运动的动态平衡。在生命口然矛盾运动中，生命作用少口然作用的不同力量对比。决定了不同的生命口然矛盾状态，相继演化产生三个不同的生命自然矛盾构图。（一）生命自然矛盾第一构图从自然界进化出它的化学对立物和化学超越物——生命，从此开始了生命自然矛盾及其演化过程。在生命诞生之初，生物白我完善性水平极其低下，白然白我否定性绝对值水平相对貝-有极高的数值，而生命作用界常微弱，自然作用界常强大，自然作用绝対大于牛命作用，口然作用绝对统治、支配了生命作用。这样，口然口我否定性规律在相当大的程度上统治支配了动物行为和生物关系。这表现为生存竞争，优胜劣败，同类相残，弱肉强食，表现为动物的兽性。住命本质即B我完善性规律在住物体内得到实现，而在动物行为和住物关系屮仅仅得到很少的部分有限的实现，即不能得到完全的实现。在自然作用统治牛命作用的情况下，自然与生命的对立，自然对生命的压迫，产牛:了自然与生命的非和谐性关系。口然非和谐性通过口然生命非和谐性关系否定、破坏着生命相对和谐性，表现为生命非和谐性，即表现为生物体、动物行为和生物关系非和谐性。这表现为生物的疾病、白然伤害、牛•物伤害、非白然死亡、种样灭绝，其至物种灭绝。住命臼主性、H组织性特別是口我调节性，决定了生命在感应自然运动的基础上，口我调节自身运动，通过具冇方向性、冃的性的自身自我完善性变异主动适应自然变化，使生命与自然保持不矛盾的和谐的关系，即牛命自然和谐性关系，从而使占统治支配地位的自然自我否定性、非组织性、非和谐性不直接否定、破坏生命自我完善性、自组织性、和谐性，以实现生命和谐性的目的。这样，生物界成为自然界的附庸和组成部分，生物界被称为“生命自然界”，自然界和生命自然界被统称为“大口然覽这样，产生了生命口然矛盾笫一构图：“口然——生命口然界”。生命被自然同化了，牛•命自然矛盾在自然的基础上实现了第一次原始大统一。（二）生命自然矛盾第二构图生命自我完善性水平的绝对自我提高，产生了具冇高度自我完善性水平的迄今为止生命存在的最高形式——人。1.人的本质人的木质是人的高度自我完善性，这个高度自我完善性H我表现和自我实现的形式是人的对象性活动。在生物界，口然口我否定性绝对值水平绝对高于生命自我完善性水平，口然作用绝对大于生命作用。在生命自然矛盾运动中，自我完善性绝对自我增长着，生命作用不断增加着，自我否定性和白然作用在比值上相对减小着，牛命作用对自然作用的统治程度越来越人，自然作用对生命作用的统治程度越来越小。这样，当动物自我完善性水平绝对自我提高一旦超过白然自我否定性绝对值水平临界点，即生命作用一旦超过自然作用临界点，这时，生命自我完善性转化为人的高度自我完善性高级形态，而超过自然作用的生命作用部分进化为人的本质力量高级形态，产生了具有高度口我完善性水平和高度口组织性结构、高度口组织性机能的新物质——人的人脑，同时，动物的运动机能进化为人的活动高级形态，即动物进化为人。一定的物质运动，产生一定的物质结构，一定的物质结构，又产生一定的物质机能。高度白我完善性运动，产生人的人脑的高度白组织性结构和高度H组织性机能。人的人脑的高度自组织性结构和高度自组织性机能使动物自我否定性的行为转化为人的自组织性活动，从而使与人相对立的口然界组织化，即和谐化、紧密联系化、口我调节化、有序化、H的化了。人的人脑的高度自组织性结构是人的高度自我完善性和人的木质力量的物质载体。从动物到\n人，首先是物质本体的变化，即人的人脑高度H组织性结构的产生，然后是物质机能的变化,即人的大脑高度口组织性机能及这种机能所支配的人的口组织性活动的产生。人的高度自我完善性，产生了人的自组织性活动，从而把自然界组织化了，即人的本质对象化了。人的本质通过人的组织性、对象性活动，体现为人的本质力量。体现在人的活动当屮的人的高度自我完善性和人的木质力量把自然界自我完善性化、纟R织化、和谐化，即人化，赋予非组织性的自然界外在组织性特性，产生人统治、支配的人化自然，产生了人的对象性存在。人化自然是人类活动的产物，是人类创造、改造和变革的口然，是人类统治、支配和征服的自然，人化自然绝对值的大小和其外在组织性水平的高低，标志着人类对自然界的统治程度。在牛命自然才盾■屮，人的绝对自我提高的高度自我完善性水平绝对高于自然自我否定性绝对值水平,人的本质力量在质量上绝对大于自然作用，由此决定了人是牛命自然才盾的主体,这个主体把自然当作对象，由此决定了人的主体性，即决定了人的本质、人的木质力量和人的活动的主体性，人是主体性存在物，由此决定了人的对象性，即决定了人的本质、人的木质力量和人的活动的对象性，人是対象性存在物。只有主体性存在的人，才能是对象性存在的人；主体性存在的人，必然是对彖性存在的人；主体性存在水平越高，对彖性存在水平就越高。同理，只有主体性活动的人，才能是对象性活动的人；主体性活动的人，必然是对象性活动的人；主体性活动水平越高，对象性活动水平就越高。人的自我完善性水平越高，人的本质力量水平越高，人的活动水平越高，人的主体性活动即口主性活动水平和对彖性活动水平越高，人的主体性存在水平和对象性存在水平就越高。物质统一性，生命本质与自然本质的统一性，人的本质与白然本质的统一性，是人和人的活动存在的询提和基础，是人和人的活动的主体性和对象性存在的前提和基础。自我完善性与自我否定性既对立又统一，前者是后者的完全的、完备的、完善的、超越的、本质的、高级的形式，后者是前者的不完全的、不完备的、不完善的、非超越的、非木质的、低级的形式，前者貝有绝对自我增长性、自主性、自组织性、目的手段统一性等自身规定性，人的高度口我完善性水平绝对高于口然口我否定性绝对值水平，人的本质力量在质量上绝对大于口然作用，这是人和人的活动产生的必要条件，是人和人的活动的主体性和对象性产生的必要条件，同时，也规定了人和人的活动相对于自然而言的单向性、指向性的主体性和对象性的本质内容。若生命少口然只有对立没有统一，则人和人的活动的对象性以至主体性没有存在的可能，人的活动以至人本身没有存在的可能；若生命与自然只有统一没有对立，则人和人的活动的对象性以至主休性没有存在的必耍和意义，人的活动以至人本身没有存在的必要和意义。生命与自然的统一性，生命与自然的对立性，生命与自然的木质区别，其屮缺少任何一•个条件，都不可能有人和人的活动的主体性和对象性，都不可能有人和人的活动。主体性和对彖性，是人的高度自我完善性无限多样性的表现形式Z—，是同一事物的两个不同方面。动物进化为人的笫一个直接变化就是人的自我完善性水平绝对高于自然自我否定性绝对值水平，人的生命作用绝对大于口然作用，这同时意味着人的口我完善性水平绝对高于动物自我完善性水平，人的生命作用绝对大于动物生命作用，它们共同体现为人的大脑的高度自我完善性水平和高度自组织性水平的产生，体现为人的木质力最的产生,体现为人的组织性、主体性和对象性活动的产生。人的高度自我完善性，产生了人的本质力量，产生了人的大脑的高度口组织性结构和高度口组织性机能，由此产生了组织性、主体性、对彖性的人的活动,以及这个活动的创造物——人、人化自然、人化人与人关系、人化物质信息，产生了人的现实、人的H由、人的需要、人的世界。所以说，人的高度占我完善性构成了人的本质，而人的活动，构成了人的高度自我完善性自我表现和口我实现的形式。人的高度自我完善性，人的本质力量，人的大脑，人的组织性、主体性和対象性活动及其它们的创造物——人化口然、人化人与人关系、人化物质信息、人的现实、人的口由、人的需要、人的世界的产生，标志着人的诞生，标志着人的主体地位的开始形成，标志着生命从H\n然中独立出來，开始了生命与H然的对立、对抗关系，标志着由白然统治生命向生命统治自然转化的开始，是人类从口然对生命的统治及受其制约的人对人的统治中解放的起点。这样，生命自然矛盾第一构图：“自然——生命自然界”演化为生命自然矛盾第二构图：“人——人化白然——白然”。1.人的活动人的本质少动物生命本质的差別，即人的高度口我完善性水平与动物口我完善性水平的差别，决定了人与动物的根本区别，决定了人的木质力量与动物生命作用的根木区别，决定了人的活动与动物行为的根本区别。牛命自我完善性水平的自我绝对捉高，产主了迄今为止物质世界自我完善性水平最髙并绝对自我提高的物质一一人的大脑。人的人脑绝对自我捉髙的高度自我完善性水平，永远高于与人的大脑相对的人的生命冇机体自我完善性水平，生物自我完善性水平，人化世界外在组织性水平和白然界白我否定性绝对值水平，即绝对高于与人的大脑和対的外部世界自我完善性和自我否定性绝对值水平，人的本质力量在质量上绝对大于白然作用，所以，人能够按照自身即人的人脑的高度自我完善性、高度自组织性水平内在尺度改造批界，创造自我完善性化、组织化、和谐化即人化的对象世界。人是力•物的尺度。而动物自我完善性水平绝对低于自然自我否定性绝对值水平，其生命作用绝对小于自然作用，所以，动物行为在一定程度上受口然口我否定性规律支配，不足以使外部世界口我完善性化、组织化、和谐化，动物关系反而被自然自我否定性化、非组织化、非和谐化，所以，动物只能带给环境口我否定性为主的变化，消极地适应环境，在一定程度上泯灭于口然环境屮，被环境同化。人的活动与动物行为具有木质的区别。人的高度自我完善性，人的本质力虽决定了人的活动是主体的对象性活动，这种主体的对象性活动的实质是使对象世界组织化。人的活动使非组织性和相对非组织性的对象世界组织化的能力，构成了人的活动的能动性。人的大脑是物质世界自我完善性水平最高并绝対自我提高的物质。人的物质存在、人的化学存在、人的生命存在的口我完善性水平绝对口我提高,使人的人脑不断创造进化产生迄今为止物质世界尚未存在的更高水平的自我完善性和自组织性结构、H组织性机能、H组织性形态，并使人的人脑支配的活动不断在更高的水平上,创造并赋予了人化自然〃至整个对象世界本来不具有的外在组织性特性，所以，人的活动具有创造性特性。人的活动是组织性、主体性、对象性、能动性、创造性、社会性活动。组织性是人的活动的本质特性。组织性外化体现为人的活动改造世界、变革世界的实践性。人的活动的组织性、主体性、对象性、能动性、创造性和社会性②特性无非是人的高度自我完善性所具冇特性的反映。认识活动是人类活动的特殊形式，所以，认识活动具有特殊的活动对象、活动机制和活动特性。认识活动的对象是什么？认识活动的直接对象是物质信息。信息是什么？信息是物质广义组织性自身状态的内容和形式，是物质存在性状的全部内容，即物质运动、物质结构、物质机能、物质形态、物质存在形式、物质存在方式所呈现性状的全部内容。信息具有广义自我完善性和广义组织性性质，由此决定了信息在物质存在中具有相对口由独立意义和相对能动意义。口我完善性绝对口我增长性、口我加速性决定了物质广义组织性水平越高，其单位物质信息量越人。信息是物质具有普遍性意义的属性。认识活动的机制是什么？在人类活动过程中，人的人脑的高度自组织性机能把物质实体组织化了，构成了实践活动，把物质信息组织化了，则构成了认识活动。认识活动和实践活动都是用自组织性方法改变世界，两者都统一于物质存在的广义组织性结构，都统一于物质存在的广义组织性属性。认识活动和实践活动的共同实质都是组织化、对彖化活动。物质具有绝对相对、无限有限、一般个别、普遍特殊、抽象具体两重性、对立统一性和由札I对性特性向绝对性本质特性超越的发展性。物质发展、主命进化、住命B我完善性水平绝对白我提高,产生了具有高度绝对性本质特性和高度口组织性特性的人的大脑。信息具有绝对相对两重性\n和广义组织性性质。但人的大脑的高度绝对性本质特性水平绝对高于外部世界物质信息的绝对性本质特性水平，人的人脑的高度自组织性水平绝对高于外部世界物质信息的广义组织性水平，所以，相对于人的人脑的高度绝对性木质特性来说，认识对象——物质信息具有札I对相对性特性，而相对于人的大脑的高度自组织性来说，认识对象——生命界物质信息具冇相对非组织性性质，自然界物质信息具有绝对非组织性性质。相对相对性特性、广义组织性性质和绝对与相对非组织性性质使物质信息表现出木质现彖、非本质现彖及假像杂然纷呈的特征。物质信息的相对相对性特性和绝对与相对非纽织性性质，使人的感官感觉到的外部卅:界原始物质信息是相对性的，非组织性即非和谐性、非紧密联系性、非自我调节性、非有序性、非目的性的。人的感官只能反映物质具体性、特殊性、个别性、冇限性、相对性、非组织性、非木质性存在，只能反映物质互相矛盾的信息和现象。人的人脑的高度绝对性本质特性和高度自组织性机能把零乱无序、互相矛盾、互相抵触、相対性存在的非组织性物质信息予以“组织性处理”，赋予其绝对性本质特性和外在组织性特性，使其在更高水平上实现原来就具有的绝对性、无限性、一般性、普遍性、抽象性、纟R织性木质特性，使人能够认识物质世界木质的、内在的、普遍性的联系，使人形成物质世界完整和谐统一的图像，形成“物质一般”的抽彖概念。人的大脑的高度绝对性本质特性水平和高度口组织性水平越高，其赋予物质信息的绝对性本质特性水平和外在组织性水平就越高，使物质信息的绝対性、组织性本质特性实现的水平就越高，人的认识水平就越高。物质由相对性特性向绝对性本质特性口我超越,即物质的发展性，构成了人的感性认识向理性认识飞跃的根木动力。而人的人脑的高度绝对性本质特性和高度白组织性机能，则构成了这种飞跃的具体机理。人的大脑的高度绝对性本质特性和高度口组织性机能使物质信息实现绝对性、无限性、一般性、普遍性、抽彖性、组织性木质特性的能力，构成了人的抽彖思维能力。一定水平的抽彖思维能力构成了人类理性。只有人类理性才能认识物质绝对性、无限性、-•般性、普遍性、抽象性、纽织性存在，才能认识物质世界的本质。认识活动的特性是什么？物质是世界的木原。认识是物质的人对物质的反思。人能认识物质是因为人木身是物质，人的认识结构必然是物质本身的原始结构，人的认识机能必然是物质本身的原始机能。认识主体包括认识器官——人、人的大脑与物质客体同样是一种物质存在，同样具有广义组织性结构与广义组织性机能，生命口我完善性与口然口我否定性具有统一性，由此构成了思维与存在具有同一性的物质基础。自我完善性水平的绝对自我提高，一方面使H我完善性水平表现为绝对至上性，另一方面，乂使任何既定的H我完善性水平都表现为绝对相对性。物质绝对和对矛盾及两重性，生命口然矛盾即口我完善性与口我否定性的本源对立，自我完善性水平绝対至上性和绝対相対性才盾本身，认识主体人的高度绝对性本质特性与认识对象物质信息相对相对性特性的本源对立，认识主体人的高度自纽织性与认识对象物质信息绝对与相对非组织性的本源对立，认识主体人的自我完善性水平绝对相对性与个体羌异，构成了人类认识错课和人类认识相对真理性的根源。人类认识错谋在理论和实践上都是不可避免的。人的大脑是物质世界自我完善性水平最高并绝対自我提高的物质，它绝对高于与它相对的外部世界口我完善性和口我否定性绝对值水平，所以，人能够认识口在的和自为的即人自己创造的世界，世界是可知的。自我完善性水平的绝对至上性决定了人的认识在本质上是至上的。人类认识在本质意义上，在H我完善性水平绝对至上性意义上，具有绝对真理性。口我完善性水平具有绝对至上性和绝对相对性两重性，所以，人类认识具有绝对真理性与和对真理性两重性，是两者的统一。绝对真理性和和对真理性是人类认识的两个不同方面。无论是绝对真理，还是相对真理，都不能脱离对方存在，即不能以纯粹的、独立的形态出现。认识活动与实践活动相互作用的机理是什么？一定水平的人的大脑的自组织性结构和自组织性机能，产生一定水平的认识活动和实践活动。人们对H在物质客体的认识，形成“一次性组织化”认识，而対被这个认识指导下的实践活动所组织化了的自为物质的认识形成“二次性组织化”认识。二次性组织化认识水平比一次性组织化认识水平高。口实践活动水平越\n高，即赋予物质实体的外在组织性水平越高，则二次性组织化认识水平也越高。二次性组织化认识，构成了实践活动对认识活动动力作用的机理。同时，提高了的二次性组织化认识,一方面向外直接指导实践，使实践活动水平提高，使物质实体的外在组织性水平提高，便人形成新的更高水平的二次性组织化认识，一方面向内通过认识主体与认识対象的相互作用，通过二次性组织化认识活动的产物——外在纽织性的知识、理论、理论体系的外在能动作用,使人的人脑的自组织性机能水平并最终使自纟R织性结构水平提高，使人的认识活动和实践活动水平提高，也使人形成新的更高水平的二次性组织化认识，使认识与实践，主体与客体形成互相促进的罗旋式上升发展。认识活动指导实践活动，便物质组织化；组织化的物质实体、物质信息又通过认识活动的反馈作用，使人的大脑组织化，通过人的需要自我满足，使人组织化。认识活动与实践活动不可分离，人类认识实质上是二次性组织化认识。人的自我完善性水平绝对自我提高使实践活动水平不断提高，这样，使二次性组织化认识水平也不断提高。所以，实践活动是认识活动的动力，认识活动对实践活动又具冇巨大的能动作用。认识活动与实践活动互相渗透，互相促进，共同推动人类活动的发展，共同推动人类的进步。人类活动的方法论意义是什么？哲学是本体论、方法论和认识论的统一。本体论是対物质本身的高度抽彖认识，说明物质是什么。本体论是方法论、认识认的物质客体，方法论、认识论是对物质客体存在性状、属性、功能、作用、形式、方式，如绝对相对两重性和对立统性、H我满足性、运动、结构、机能、形态、存在形式、存在方式、变化、转化、发展、普遍联系、质量互变、否定Z否定、口我否定性、非组织性、自我完善性、自组织性、广义自我完善性、广义组织性、生命自然矛盾等的描述、解释、说明，说明物质是怎样存在的。本休论是第一性的，方法论、认识论是第二性的。物质是什么，决定了物质是怎样存在的；物质是什么，是怎样存在的，物质的人就只能用什么样的方式方法认识和改变物质批界。物质具冇广义组织性结构，人的大脑的自组织性结构和自组织性机能通过人的活动把物质客体（包括物质实体和物质信息）组织化了，即口组织性的人把广义组织性的物质组织化了。一定水平的本体论，产生一定水平的方法论和认识论，本体论水平的提高，使方法论和认识论水平提高，同时，方法论、认识论水平的提高乂可以反过來促进本体论水平的提高。所以，系统科学，一般系统论，介于科学方法论和哲学方法论之间的系统方法论的岀现，即方法论的进步，乂呼唤着新的物质观的产生。这样，新的深化的物质观即广义组织性结构构成了新的方法论和认识论的物质客体。广义组织性结构构成了本体论概念，广义组织性机能则构成了方法论和认识论概念。组织性一身而二任，本体论与方法论、认识论已经融合为一个不可分割的整体，在一个新的高度上达到了统一。物质本体存在的广义组织性属性、人的大脑的高度自组织性属性直接构成了自组织性方法论和自组织性认识论的理论基础、理论来源,即白组织性——和谐性、紧密联系性、白我调节性、有序性、目的性构成了白组织性方法论和自组织性认识论理论。3•人的木质的实现在生命自然矛盾运动中，自然自我否定性、非组织性、非和谐性通过自然对人的统治、支配、压迫，白然与人的对立、非和谐，表现为人对人的统治、支配、压迫，人与人的对立、非和谐。人対人的统治、支配、压迫，人与人的対立、非和谐是自然対人的统治、支配、压迫，口然与人的对立、非和谐的反映，是口然对人的支配性影响的结果，从更根本的意义上说，是自然自我否定性木性的1111折反映，另一方而，在次要的意义上，也是人的自我完善性水平绝对相对性即相对低下的结果。人的本质力量，人的活动在把H然H我完善性化、组织化、和谐性的同吋，把原来被口然口我否定性、非组织性、非和谐性支配的人为口然关系并从而使人与人关系自我完善性化、组织化、和谐化了。人只有支配了自然，才能支配人与自然关系和人与人关系。人的本质力量，人的活动在多大程度上按照自我完善性目的统治、支配了自然，人类就在这个程度上，也只能在这个程度上按照自我完善性目的支配人与自然关\n系，并在这个程度上把自己从自然对人的统治中解放出来，人类就在这个程度上，也只能在这个程度上按照口我完善性目的支配人与人关系，并在这个程度上把口己从人对人的统治中解放出來，人的木质，人的自由就在多大程度上具冇实现的可能性与现实性。生命自然矛盾决定了人的本质和人的白由的实现，只有在人的活动特别是实践活动所创造的自我完善性世界、自组织性世界、人化世界才是可能与现实的。人的存在过程，即人的活动过程，即人的本质对象化过程，即人的木质实现的过程，即人的自由实现的过程。人的本质的实现，即人的木质对象化，即人的自由。自由即人的木质的实现，白由是人的木质规定。动物的本质是动物牛命自我完善性。自我完善性在动物生物体内的实现，在动物关系中如亲子关系、配偶关系、种群内部关系、物种间关系（如共生关系）等的很少的部分有限的实现，及在自然界的极其有限的实现如筑巢，构成了动物生命木质实现的内容。生物自我完善性水平绝对低于H然自我否定性绝对值水平，其生命作用绝对小于白然作用，所以，动物的生命本质不能得到完全的实现。人的高度口我完善性水平绝对口我提高并绝对高于自然自我否定性绝对值水平，不断增长的人的木质力量在质量上绝对大于自然作用，所以，人的木质具有完全实现的可能性与现实性。人的高度自我完善性，构成了人的抽象本质、一•般本质、普遍性木质、共同木质、类木质、内在本质。人的高度自我完善性，人的木质力量规定了人的木质的对象性，规定了人的活动的对象性。人的抽象的高度自我完善性木质通过对象性活动在人的生物体、自然界、人与人关系和物质信息中的实现，构成了人的本质实现的内容。人的本质的实现，构成了人的抽象本质的具体的、外在的、感性的现实形态。人的本质是生命本质的本质实现。在人的木质在自然界、人与人关系和物质信息中实现即人的木质实现的三个基木途径屮，人征服H然的物质牛产活动，是人维持其生命存在的最基本、最重要的活动。同时，人只有征服了口然界，才能征服人与人关系；人的本质只有在自然界得到实现，才能在人与人关系中得到实现。人只冇进行征服自然的物质生产活动即物质实践活动，才能产生二次性组织化认识，为人类认识提供根本动力，人的本质才能在物质信息屮最终得到实现。所以，人征服自然的物质生产活动，在人的活动中具有决定性的作用。所以，人的高度自我完善性水平,高度自组织性水平，人的本质力量水平，人的组织性、主体性、对象性活动水平，首先直接体现为人的物质生产活动水平即人类生产力水平。人的进化，人的本质的高度口我完善性水平绝対自我提高，使人的本质力量，人的组织性、主体性和対象性活动，人的物质生产活动,牛产力的白我完善性水平不断提高，市此使人的本质实现的水平不断提高，由此使人的物质存在、人的化学存在、人的生命存在、人的大脑结构的自我完善性水平不断提高，由此使人化白然的外在组织性水平不断提高，由此使人化人与人关系即生产关系、社会关系的白我完善性水平不断提高，山此使牛产方式、使经济基础、使上层建筑的自我完善性水平不断提高,由此使社会形态的口我完善性水平不断提鬲，由此使人化物质信息的口我完善性水平不断提高，由此使人的自由、人的需要实现水平不断提高，由此使人的主体性存在水平和对象性存在水平不断提高，而白然H我否定性对其的统治、支配水平则不断相应降低，从而推动着人类和社会的进步。人、人的本质、人的活动、生产活动创造着对彖化的人、人化自然、人化人与人关系和人化物质信息及它们的共同构成物——生产力、生产关系、社会关系、生产方式、经济基础、上层建筑、社会形态、人的意识、人的现实、人的白由、人的个性、人的文化、人的需要，即创造着人和人的世界。人、人的木质表现为人的对象性活动，人、人的木质、人的活动展开为人和人的世界。在人的本质在口然界、人与人关系和物质信息中实现的三个基本途径中，口我否定性的口然界、非生命界、物质存在的低级形式、客体世界、人化自然的外在组织性无法现实地、感性地表现出主体牛命世界人的高度自我完善性的自身丰富性。人只有在征服自然的基础上,才能建立属人的人与人关系。所以，在人的本质在人的生物体内实现，即人的本质实现的最低层次的基础上，人的木质在自然界的实现，构成了人的木质实现的高级层次，在此基础上,人的木质在人与人关系中的实现，则构成了人的木质实现的最高层次。而人的活动是有意识\n的活动。人的意识活动，即把物质信息组织化的活动，则融入把自然界和人与人关系组织化活动等其它人的活动中。人在多人程度上按照自我完善性口的征服了自然,就在相同程度上按照相同目的征服了人与人关系，自我完善性在人与人关系屮的实现是其在自然界实现的天然尺度。人的活动所创造的属人的人与人关系中，既体现着人的木质在人与人关系中的实现,又体现着其在自然界的实现，体现着既定的、现实的生命口然矛盾，体现着人的本质力量与自然作用的现实力量对比，体现着现实的人的一切特性，体现着人的本质的现实形态，凝结着人的高度口我完善性、高度口组织性及人的活动的无限多样性的表现形式。人与人关系，人的社会关系隐藏着作为人的人的一切秘密，具体体现着人的高度自我完善性的最高表现形态和全部丰富性，高度体现着人的本质的实现水平，人的本质的实现具体、集屮、现实、感性地表现为人的社会关系。止是在这个意义上，马克思指II!：人的本质并不是单个人所固有的抽彖物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”③人的本质无非是物质的人、化学的人、主命的人、感性的人的根本抽象性质，是人的物质秉赋。人是人的本质的物质承当物。离开了人，没有人的本质。没有没有人的人的本质。马克思在论述人的本质时，分别谈到了类木质、人的自由、人的活动、人的社会关系、人的需要等。类木质即物质的、感性的、现实的人的抽象本质、一般木质、普遍性本质、共同本质、内在本质，即人的高度自我完善性；人的活动是人的本质的产物，是人的本质自我表现和口我实现的形式；人的社会关系、人的協要和人的口由是人的本质和人的活动的产物。所以，人的活动、人的社会关系、人的需要及其自我满足、人的自由，是人的木质的实现,是人的本质的对象化，是抽象的人的本质的外在的、感性的不同衣现形态Z—。人的活动，是物质的人的口我完善性性质的活动，人的社会关系是物质的人与物质的人的口我完善性关系，人的需要是物质的人的自我完善性需要，人的自由是物质的人的自我完善性现实，自我完善性世界。这种活动、这种关系、这种需要、这种自由是由人的高度自我完善性本质，归根结底，是由物质的人派生出来的。人性是人的高度自我完善性未受自然自我否定性支配影响的一种木真状态，理想状态，是人的高度自我完善性木质的无限多样性的表现形式之一。人的本质和其自身规定性——绝对自我增长性、正方向性、不可逆性，决定了人性是人的生命本性，人性本善，人性恶、阶级性是口然口我否定性对人的支配性彫响的结果，同时，在次要意义上，是人的口我完善性水平绝对相对性的一种表现。随着人的自我完善性水平绝对自我提高和自然自我否定性对人的支配性影响的消亡，人性恶，阶级性也将消亡。在木质意义上，在H我完善性水平绝对至上意义上，在理想世界里，人性至善至美。人性只有在人的本质完全实现以后，才能完全实现,只有在高度口我完善性理想世界才能完全实现。人的物质存在、人的化学存在、人的生命存在、人的高度自我完善性绝对自我增长性和生命H然矛盾运动，决定了人、人的本质、人性是历史变化、历史发展的过程，决定了人的活动、人的本质的实现，人性的实现、人的社会存在、人的现实、人的自由、人的个性、人的文化、人的需要、人的世界也是一个历史变化、历史发展的过程，即决定了人是历史性的人。所谓绝对的、抽象的、固定的、永恒不变的人的本质和人性是对自我完善性白身规定性，即自我增长的绝对性、正方向性、不可逆性的曲折反映3.人的存在人的存在由儿个不同层次构成：（1）人的物质存在；（2）人的物理存在；（3）人的化学存在；（4）人的生命存在；（5）人的社会存在；（6）人的本质存在。人首先是一个物质的人，无论是人的物理存在、人的化学存在、人的生命存在，还是人的社会存在、人的本质存在，其本体都是人的物质存在。白我完善性化学存在构成了人的生命存在。人的社会存在即人和人的活动及他们所创造的一切，即人和人的世界，即人的现实存\n在。人的木质存在即人的木质完全实现的存在，即人的自由存在。人的存在是人的活动创造对象性世界的过程，是人的本质对象化过程，是人的本质在主命自然才盾中实现的过程，是人自我创造人的物质存在，人的化学存在、人的生命存在、人的社会存在、人的木质存在的过程，是人自我创造人和人的世界的过程，是人自我创造、自我完成，白我满足、自我实现的过程。作为牛命的人是自然的产物。生命与自然的本源对立，决定了人的本质是在与自然本质的对立中实现的，决定了人的存在是由人的本质和口然本质两者共同决定的。在生命口然矛盾运动屮，人的木质与自然木质即人的木质力量与自然作用的现实力量对比决定着人的物质存在状态，人的物理存在状态，人的化学存在状态，人的住命存在状态，人的大脑结构状态,人的组织性、主体性、对象性活动状态，人的本质实现状态，人化口然、人化人与人关系、人化物质信息存在状态，人的社会存在状态，人的现实存在状态，人的自由存在状态，人的需要白我满足状态，决定了人和人的世界存在状态，即决定了人的存在状态。同时，人的物质存在，人的生命存在，人的人脑的高度自我完善性结构，人的木质，人的活动，能动地改变着生命自然矛盾，改变着人的木质力量与自然作用的现实力量对比，创造着新的人和人的世界，创造着新的人的存在。生命口然矛盾即人的本质力量与口然作用的现实力量对比决定着人的存在，物质的人、人的本质、人的活动乂能动地改变着生命自然矛盾，改变着人的本质力量与白然作川的现实力量对比，创造着新的人的存在。人的存在是人的本质的实现，是人的活动的产物，是人的本质的产物，归根结底，是人的产物。马克思恩格斯指岀了“从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现H己的”、“从事实际活动”的现实的人④。物质的人的本质通过人的活动在生命自然矛盾运动中的实现即体现为现实的人。人的活动所创造的人和人的世界，所创造的人的存在即体现为现实的人。现实的人是由互相对立的生命和口然双因素决定的人。阳生命和自然的对立统一于实践，统一于人的活动，统一于人的木质，最终统一于人的物质存在，统一-于现实的人。马克思恩格斯指出的从事实际活动、从事物质生产的现实的人，是由人的口我完善性和口然自我否定性双因素决定的人，是抽彖性存在与感性存在统一的人。感性的、具冇生命的人绝对地、历史地、现实地存在于既定的牛命自然才盾之屮。现实的人即具有既定的高度自我完善性水平的人，处于既定的自然自我否定性水平的人，具冇既定的人的本质力量与自然作用现实力量对比的人，即具有既定白我完善性水平的人的人脑、人的身体、人的组织性、主体性与対象性活动、人化自然、人化人与人关系、人化物质信息及他们的共同构成物——生产力、生产关系、社会关系、生产方式、经济基础、上层建筑、社会形态、人的意识、人的现实、人的自由、人的个性、人的文化、人的需要，即具有既定的人和人的世界的人。既定的人的高度白我完善性和B然白我否定性表现为既定的人的本质力量与白然作用的现实力量对比，表现为既定的人和人的世界。人和人的壯界既代表着人的本质力量对口然的统治程度，乂代表着自然作用对人的统治程度，是人的本质力量与自然作用互相斗争，互相抗衡的产物，是两者的现实力量对比，是两者的动态平衡。人的高度自我完善性水平的绝对白我提高和人的活动水平提高，使这个力呆对比发生变化，而这个力量对比的变化则产生人和人的世界的变化。这个变化的显著形式是生产革命和社会革命。社会基木矛盾即生产力与生产关系矛盾、经济基础与上层建筑矛盾，实际上反映了生命自然矛盾，即人为口然矛盾及被这个矛盾所决定的人与人矛盾。生产力生产关系矛盾，经济基础上层建筑矛盾，是生命自然矛盾即人与自然才盾的现实表现形式，社会表现形式。在生命自然矛盾屮，现实的人由既定的人的高度自我完善性和自然自我否定性这两种性质相反、互相对立的作用力所决定。既定的牛命白然才盾既体现着既定的人的高度白我完善性水平，又体现着既定的口然口我否定性水平，它具体表现为既定的人和人的世界。既定的人和人的世界对人的制约支配，即既定的生命自然矛盾对人的制约支配，即自然自我否定性及\n人的白我完善性水平绝对相对性对人的制约支配。现实的人即既定的人、物质的人、化学的人、生命的人，从事实际活动的人，具有既定人的世界的人，即与自然处于一种既定的、物质的、化学的、感性的、实践的、现实的、历史的、发展的关系中的人，即存在于既定的生命自然矛盾即既定的人的本质力虽:与口然作用现实力量对比Z中的人。不存在超物质、超化学、超自然、超历史、超现实的人。3•人的社会人的高度自我完善性通过人的活动在人与人关系中的实现，产生了人的社会。人的高度自我完善性只有在人与人关系中实现，人的高度白我完善性白身才能实现。只有在人与人关系中，才能进行人的高度自我完善性活动。在人与人关系中进行的人的高度自我完善性、高度口组织性活动，即社会口组织性活动，产生了人与人关系的口组织性结构即社会口组织性结构，社会自组织性结构产生社会自组织性机能。人的社会是由社会自组织性的人、社会自组织性活动、社会占组织性结构与社会B组织性机能所构成的人与人关系结构体。人的社会的实质是人的活动创造并凝结在人与人关系中的自我完善性、口组织性，及创造并凝结在人化自然与人化物质信息中的外在组织性。人的高度白我完善性，产主了人与人白组织性关系，即社会关系。人的高度自我完善性水平绝对自我提高，人的本质在人与人关系中的实现，必然产生人与人自组织性关系。人与人自组织性关系，人的社会关系，是人的高度自我完善性的必然表现形式Z—。人的高度自我完善性活动，把人与人的H我否定性、非组织性的白然关系，改造为自我完善性、白组织性的社会关系。人的高度自我完善性水平提高到这种程度，只有实现人与人自组织性关系，只有在人的社会关系中，才能实现人的这种高度口我完善性，人的活动才能作为社会活动阳存在，而人的活动只有作为社会活动，才能作为活动而存在——人的活动具有社会性特性——这样，人才能作为人而存在。人与人自组织性关系、人的社会关系是人的高度自我完善性实现的必要条件是人的存在不可或缺的条件是人的口组织性活动实现的必要条件之一。能否实现人与人自组织性关系，能否实现人的社会关系，是人区别于动物的根本标准之一。人的关系是白我完善性为主的属人的关系，生命关系；动物的关系是自我否定性为主的自然关系，非生命关系，对动物来说是异己的关系，是对动物生命木质、生命本性否定的关系。动物白我否定性关系是对动物关系的否定。在某种程度上，人的关系是人建立的，动物的关系不是动物建立的。马克思恩格斯指出：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生'关系'，而且根本没有'关系'；对于动物说来,它对他物的关系不是作为关系存在的。”⑤所谓社会性，即人与人关系的自组织性，即社会自组织性；所谓社会活动，即在人与人关系中进行的白组织性活动，即社会自组织性活动；所谓社会关系，即人与人自组织性关系，即社会自组织性关系；所谓社会化，即人与人关系的自组织化，即社会自组织化；所谓社会化水平，即人与人关系的口组织化水平，即社会口组织化水平；所谓社会结构，即人与人关系的自组织性结构（同时包括社会的主体——人的自组织性结构、人化自然和人化物质信息的外在组织性结构），即社会B组织性结构；所谓社会机能，即人与人关系的占组织性机能,即社会口组织性机能，即社会和谐性机能、社会紧密联系性机能、社会口我调廿性机能、社会有序性机能、社会目的性机能。人化白然——工具是人与自然对象性关系物质中介物。因为白我完善性、自纽织性具有不可中断性，所以，在牛命自然沖盾第二构图：“人——人化自然——自然”中，高度自组织性的人与非组织性的自然由于在广义组织性水平上的天壤差距，无法直接发生对象性关系，只能通过具有外在组织性特性的人化自然这个物质屮介发生对象性关系。这个物质中介首先表现为工貝-。高度自我完善性的人自我创造、自我制造了专门执行人与自然对象性关系物质中介功能的人化口然，即人与口然对彖性关系专门物质中介物——特界化的人化口然——工\n具。所以，制造工具这种特异性对象性活动构成了使用工具这种一般性对象性活动即人之所以为人的先决条件。人的人脑自组织性水平越高，人的活动自组织性水平就越高，人制造的人与自然对象性关系物质中介物——特异化的人化口然——工具的外在组织性水平就越高,人的活动的对象化水平就越高，从而使自然界物质在更高的水平上被组织化，使人化自然的外在纽织性水平就越高，使人与人关系白组织性实现的水平就越高，使人的活动自纽织性可能实现的水平也越高。同样，由于自我完善性、自纟R织性具有不可中断性，所以，人类工具的外在组织性水平表现出由低到高的连续系列。任何新的高级外在组织性水平的工具都是由低一层次外在组织性水平的工具生产出来的。用锤子、钳子生产不出电子计算机，但没有锤了、钳了也生产不出电了计算机。人的高度自我完善性、自然和人与自然关系具有无限多样性。任何既定的人的高度自我完善性、H然和人与自然关系都是特异性的。这样，任何人与自然对象性关系物质中介物——工具都是特异性的。工具具有特界性，从工具（包括杀人的工具—武器）的五花八门、林林总总可见一斑。人类生产和使用工具的水平，代表了人的活动的对象化水平，代表了人类生产力发展水平。人类历史，特别是物质生产发展史，也是工具发展史。社会的要索是什么？人化自然是人与白然对象性关系物质屮介物。同时，人类只有支配了自然，才能支配人与人关系；人类在多大程度上支配了自然，就在多大程度上支配人与人关系。所以，人化自然的外在组织性水平越高，人的活动的对象化水平就越高，人对自然的支配水平就越高，人对人与人关系的支配水平就越高,人与人关系白组织性实现的水平就越高,人的活动自组织性可能实现的水平就越高。没有人化自然，人就不能进行支配自然的対象性活动，人与人关系口组织性即人的社会性及人的活动——人的活动在本质上是社会活动——自组织性就不能实现，人就会成为生物意义上的生命存在物，人就会沦落到生命自然界。所以，人的创造物——人化自然是“人的无机的身体”⑥，是人的社会不可或缺的组成部分。人的社会由口组织性的人（包括高度口组织性的人的大脑、自组织性的人的身体、口组织性的人的活动和自组织性的人与人关系）、外在组织性的人化自然和外在组织性的人化物质信息三大要索所构成。自我调节性机能的意义是什么?在自组织性机能当中,自我调节性机能是革命性因素，其它四种机能是相对静止性因素。白我调节性机能具体表现为H组织性结构（广义白组织性结构）即系统在系统内部和系统与外界环境两种质和量上显著不同的物质、能量、信息交换。一个系统的口我调节性机能越强，J1这种机能是和谐性的、紧密联系性的、有序性的、H的性的，那么，它的自组织性机能（广义组织性机能）即系统机能就越强，它的物质、能量、信息交换能力就越强，它向和谐有序方向进化的能力就越强。整体大于部分Z和的机理就在于自我调节性机能和作用。根据紧密联系性特性，系统内部口我调节性水平要高于系统与外界环境的自我调节性水平。所以，为了维持这种水平差，在这两种作用的界线处出现了系统的边界。这种系统边界表现为细胞膜（包括膜上可开关的孔，可以有选择的控制物质进出）、动植物的皮组织（包括皮上可开关的孔）、房屋的墙壁（包括墙上可开关的门窗）、国家边境线（包括其上可“开关”的海关）、社会组织吸收和排斥其成员时特冇的制度、章程、纪律、手续、仪式、礼仪、服饰、暗语等。系统口组织性水平（广义组织性水平）即系统水平越高,系统内部自我调节性水平和系统与外界环境的自我调节性水平差越大，其边界机能越强，越严密。一个系统的自然边界就是其内部白我调节性作用所达到的边界。如果一个系统的内部自我调节性作用可以覆盖儿个具有独立内部自我调节性作用的系统，那么，后者就是询者的子系统。3.人的需耍自我完善性是无限自我产牛、无限自我完成、无限自我满足、无限自我实现的，它本身既是冃的，又是手段，既是动力机，又是工作机，是两者的完美口然统一。所以，生命主体口我产生了生命自我完善性需要即生命需要，同时，自我产生、自我创造了生命需要自我满足的手段和对象物。同理，H我完善性本身既是目的乂是手段，所以，H我完善性需要H我满足的手段和对彖物必然也只能是口我完善性和它的某种性质属性本身。生命口我完善性水平\n越高，生命需要水平、生命需要自我满足手段的自我完善性水平、生命需要自我满足对彖物的广义白我完善性水平、生命需要自我实现的水平也越高。植物低下的自我完善性水平与自然界物质的自我否定性水平差距即广义自我完善性水平差距小，所以，植物生命需要H我满足的手段和对象物仅仅表现为生命原始机能即同化异化机能和具有广义自我完善性性质的口然界物质。植物通过光合作用与呼吸作用，利用阳光和无机物直接合成冇机物并同时分解冇机物，來满足低下的生命需要。动物自我完善性水平绝对自我提高，动物牛命需要水平不断提高，它与自然界物质的广义自我完善性水平差距绝对扩人，自然界物质不能满足动物的牛命需要。动物自我产生、自我创造了纶命需要自我满足的新的高级手段——运动机能。动物通过摄食运动及求偶运动，利用自我完善性性质的生命自然界物质——动植物有机体来满足新的高级的生命需要。生命进化为人，生命需要进化为新的高级层次——人的高度自我完善性需要即人的需要，同时，人即人的高度自我完善性自我产主、自我创造了人的需要自我满足的新的高级手段——人的活动。生命自然界物质及自然界物质自我完善性与广义自我完善性水平巳不能满足具有高度自我完善性水平的人的需要。人类通过自身活动，把对象世界不断自我完善性化、组织化、和谐化，用人化世界，用£1己活动即赋予了外在组织性特性的产品，物质产品和精神产品，如人化的H然——制造的车床、房屋，人化的牛•命自然界——种植的农作物，畜牧养植的动物，人化、社会化的人自身——人的大脑、身体、活动、人与人关系和情感，人化的物质信息——哲学、科学、艺术、伦理、宗教等来自我满足无限增长的人的需要。生命进化，动物生命盂要自我满足的手段由植物的生命同化异化原始机能进化为运动机能，白我满足的对象物由植物的白然界物质进化为生命白然界物质；而人的需要白我满足的手段山动物的运动机能进化为人的活动，自我满足的对象物山动物的生命自然界物质及自然界物质进化为整个人化的对彖世界。孟子的“万物皆备于我”，从一个特殊的角度反映了人的主体性、人的对象世界与人的需要的关系。人的自我完善性水平绝对自我提高，人的盂要水平不断提高，人的需要白我满足的手段水平即人的活动的白我完善性、H组织性水平不断提高，人的需要自我满足的对象物的广义自我完善性水平不断提高，人的需要自我实现的水平也不断提高，由此推动着人类的发展和进步。无限提高的人的口我完善性水平、人的需要水平、人的需要自我满足的对象物的广义1=1我完善性水平和人的需要自我实现水平的矛盾在人类活动小得到统一。人类的历史是人的需要在人的活动小无限白我产牛、白我增长、白我展开、口我发展、口我创造、口我丰富、口我完成、自我满足、口我实现的历史。人的活动既是自我产生、自我创造、自我满足、自我实现人的需要的过程，也是自我创造、自我实现人的高度自我完善性的过程，即自我创造、自我实现人的本质的过程，即白我创造、自我实现人的存在的过程。7.人的界化在牛命自然才盾中，牛命要把自然自我完善性化、组织化、和谐化，即生命化，自然要把生命口我否定性化、非组织化、非和谐化，即口然化，生命和口然都耍把对方弄化为对立方面的一部分。生命自然化即生命的异化，自然生命化即自然的异化。在生命自然矛盾屮，生命的异化和白然的异化是一种对立着的相互作用力，性质相反，大小相等。对立方而的存在,对立作用的存在，是界化作用存在的必要条件。界化作用开始于生命即人对口然统治作用的开始，结束于生命即人对自然统治作用的最终实现。当自然对生命居绝对统治地位即生命自然才盾第一构图，或人对白然居绝对统治地位即牛命白然才盾笫三构图⑦，生命与自然的对立作用趋于零，这时，是终极化了的异化，人的异化和自然的异化就不会存在了。在生命自然矛盾第一构图：“自然——生命自然界”中，自然作用绝对统治了生命作用，生命完全异化为H然的一部分，生命与白然的对立作用接近于零，生命对H然的异化作用即白然的界化接近于零，同样，自然对生命的界化作用即生命的界化也接近于零。在生命自然矛\n盾第二构图：“人一人化口然——口然冲，随着人的本质力量的产生，人与口然对立的出现，人的木质力量把部分自然异化为人的一部分，即把非组织性的自然异化为具有外在纟R织性的人化白然，成为在某种程度上与人和谐，与人不才盾的白然，白然作用也在相同程度上把人显化为自然的一部分，产生了口然化的人，即产生了人的界化。自然作用把自我完善性的人界化为自我否定性的人。人的片化在把人的本质、人的本质力量界化的同时，把人的本质、人的本质力量口我表现、口我实现的形式——人的活动界化了，使人的活动的主体性即自主性水平和对象水平降低了，把人、人的木质、人的木质力量、人的活动的展开物——生产力、人化H然、生产关系、社会关系、经济基础、上层建筑、社会形态、国家、人的意识、人的现实、人的口由、人的个性、人的文化、人的需耍异化了，即人、人的本质、人的活动和人的活动的结果都被异化了，人和人的世界都被异化了。自然对人的异化作用使自组织性的人异化为非组织性的人，使和谐统一的人异化为非和谐性的人,对立性的人。在生命自然矛盾第二构图：“人——人化自然——自然"中，高度自组织性的人与非组织性的白然通过具有外在组织性的物质屮介——人化白然发生关系。人的本质力量通过人化白然对抗着自然，自然作用也通过人化自然対抗着人。人化自然-方血作为人的本质力量的对象化，作为人的本质力量的体现者，作为在有限意义上与人和谐的口然，作为人的方而的一部人，作为“人的无机的身体”，代表着人的木质力量压迫着自然，支配着自然，统治着自然，是与白然对立、对抗的；另一方面，人化H然作为整个白然的一部分，代表着白然作用压迫着人，支配着人，统治着人，是•人对立、对抗的。人化自然既代表着人对抗着自然，又代表着自然対抗着人，即人化自然貝-有双向作用性。人化自然対人的压迫、支配，使体现在人化白然上的人的本质力量变为人的异己力量，人的本质力量，人创造的人化自然反过来压迫着人，对抗着人，使人异化了。同时，人化自然作为“人的无机的身体”，它的外在组织性水平比人的高度白组织性水平低，这样，人化白然的外在组织性把人与人H组织性关系“疏远化”了，“外在化"了，人与人的关系界化、降低为人与物的关系，甚至界化、降低为物与物的关系，如金钱关系，财产关系。无生命的人化口然，以及人化物质信息，人创造的物质精神财富——如资木、社会意识——其背示实质上是自然界物质，开始统治人，支配人，敌视人。在原始社会，人的高度自我完善性，人的本质力量，人的主体性活动为对彖性活动，人的生产力和人化自然绝对值非常微小，其水平极其低下，人的本质力量与自然作用在数量上极端不平衡，自然在最严重的意义上直接统治着人，人类仅仅在非常有限的意义上从自然屮独立出來。所以，人与自然的对立作用可以忽略不计，人与人的对立作用也可以忽略不计；人对自然的异化作用可以忽略不计，自然对人的异化作用也可以忽略不计；人与自然在一定程度上是和谐的，人与人在一定程度上也是和谐的。因为原始社会白我完善性水平相对极其低下，所以这种和谐仅限于原始群、氏族和部落内部⑧。原始社会是原始和谐社会。随着人的高度白我完善性、人的本质力量、人的主体性活动与对象性活动、人类牛产力和人化自然绝对值的不断增长，其水平不断提简，人化口然以超过维持最低限度人类生存并不断增氏的物质财富的形式出现，人与自然和人与人对立作用越来越大，人对自然和自然对人的异化作用也越来越人，H然把和谐统一的人类社会异化为互相对立的两个阶级。这样，人类社会山原始社会进入了阶级社会。由于自然作用对人的本质力量在数量上处于压倒地位,口然严重统治着人。口然作用与人的本质力量的不平衡，造成了互和对立的两个阶级力量的不平衡，使人类阶级社会分化为统治阶级和被统治阶级，出现了一个阶级对另一个阶级的统治。这样，人类历史上第一个阶级社会——奴隶社会产生了。人的自我完善性水平的低下,决定了人的自主性活动水平和对象性活动水平的低下，决定了人的主体性存在水平和对象性存在水平的低下。自然対人的严重统治、支配、压迫，使人对•人的统治、支配、压迫采収了最严重的形式——人身占有，产生了没有人身权利，没有人身自由的人——奴隶。在生命自然矛厉运动屮，在生命自然矛盾第二构图人的木质力量在数量上小于自然作用\n时，人的高度白我完善性绝对值越人，人的本质力量绝对值越人，人的主体性活动和对象性活动绝对值越大，人的主体性存在和对彖性存在绝对值越大，人类生产力绝对值越大，人化自然绝对值越大，人对自然的统治程度就越大，自然对人的统治程度就越小，人对人的统治程度就越小，而人与自然的对立作用就越大，人与人的对立作用就越人，人对白然的异化作用就越大，自然对人的异化作用也越大。随着人的高度自我完善性、人的本质力量、人的主体性活动与对象性活动、人类生产力和人化自然绝对值的增加，人对自然的统治程度越来越人，白然对人的统治程度越来越小，人对人的统治也采収了相对轻微的形式——人身依附，产牛了在法律上不平等的人——农奴、农民。这样，人类进入了封建社会。在封建社会，随着人的本质力量与口然作用趋向平衡,自然对人和人对人的统治减轻，被统治阶级地位提高，人的主体性存在和对象性存在水平提高，白然与人和人与人的对立则趋向严重，H然的异化和人的异化也趋向严重。从奴隶社会到封建社会，从人身占有到人身依附，是人的主体性存在水平和对彖性存在水平的一次飞跃,是人类从自然对人的统治和人对人的统治的一次有限意义的解放，是人类向自由迈出的巨大的一步。随着人的高度自我完善性的绝对自我增长，人的木质力量的不断增长，人的主体性活动与对象性活动水平的空前提高，人类牛产力和人化H然绝对值的巨人增加，人类进入了资本主义社会。在资本主义社会，人对口然的统治程度增加，自然对人的统治程度减小，人对人的统治也采取了更为轻微的形式，产生了在法律上自由平等的人——自由劳动者,雇佣劳动者。从封建社会到资本主义社会，从人身依附到人身白市，是人的主体性存在水平和对象性存在水平的又一次飞跃，是人类从自然对人的统治和人对人的统治的又一次冇限意义的解放，是人类向白由迈出的又一巨人的一步。在资本主义社会，人的本质力量与自然作用在数量上势均力敌，而被统治阶级与统治阶级则分庭抗礼，人与口然的对立——人类生存的生态环境危机和人与人的对立——阶级对立采取了前所未有的尖锐形式，自然的异化（即环境危机、人为物种灭绝）和人的异化登峰造极。人化白然的双向作用性使巨大数值的人化白然对人与人关系的支配和疏远化、外在化作用达到了物统治人的不堪忍受的程度。人、人的本质、人的本质力量、人的活动及它们的产物即人创造的一切——生产力、人化自然、生产关系、社会关系、经济基础、上层建筑、社会形态、国家、人的意识、人的现实、人的自由、人的个性、人的文化、人的需要即人和人的世界都成了人的异己力量，压迫人，对抗人。资本主义社会这架庞大的经济机器疯狂地运转着，人的高度自我完善性、人的木质力量、人的主体性活动与对象性活动、人类生产力和人化白然绝对值以惊人的加速度增加着，白然作用在比值上迅速减小着。当人的本质力量不但在质量上，而且在数量上超过了自然作用，人的主体性存在水平和对彖性存在水平得到革命性提高时，生命口然矛盾发生了革命性的转折——使由自然统治人转变为人统治自然，使由人对人的统治和人与人的对立转变为人与人的和谐，使人类由资本主义社会转变为社会主义社会。社会主义革命和社会主义建设的使命就是完成这一转变。在社会主义社会，人的本质力量统治了自然，支配了自然，人的本质力量与自然作用相比居优势地位，人的本质力量与口然作用又出现了新的不平衡。人对口然的统治作用取代着口然对人的统治作用和人对人的统治作用，取代着人与自然的对立作用和人与人的对立作用，取代着人对自然的异化作用和臼然对人的异化作用，使白然对人的统治和人对人的统治、人与口然的对立和人•人的对立、人对口然的界化和口然对人的界化盛极而衰，迅速失去存在意义，并随着人的木质力量的急剧增长而急剧消亡。人对自然的统治是人对自然本质实现了的异化，是终极化了的异化，即人把对立物——白然同化了，所以，也是异化的消亡。在社会主义社会，自然对人类社会异化作用的直接产物——阶级不复存在，人与人根木利益的一致取代了人与人根本利益的对立，白然对人的异化作用仅仅以工农差别、城乡差别、\n脑力劳动和体力劳动的差别，以分工、商品、货币、价值规律等残余形式存在着。人类社会实现了初步意义的和谐、自由。从资本主义社会到社会主义社会，从人对人的统治和人与人的对立到人与人的和谐，是人的主体性存在水平和对象性存在水平的一次革命性E跃，是人类从自然对人的统治和人对人的统治的一次革命性意义的解放，是人类向自由迈出的革命性的一步，是人类历史进程的一次根本性转折。（三）牛命自然才盾第三构图人的自我完善性水平绝对自我提高，人的木质力量水平、人的纟R织性、主体性与对象性活动水平、人类住产力水平和人化白然的外在组织性水平不断提高，人的本质力量对白然的统治作用越来越大，而口然作用对人的统治作用越来越小，人类在越来越大的程度上按照口我完善性冃的支配着人、人的活动、生产力、人化自然、生产关系、社会关系、生产方式、经济基础、上层建筑、社会形态、人的意识、人的现实、人的白由、人的个性、人的文化和人的需要，支配着人与自然关系和人与人关系，而自我否定性规律对其的支配程度越來越小，这样，使人类不断进步。当人的高度自我完善性、人的木质力量、人的组织性、主体性与对象性活动、人的主体性存在为对彖性存在、人类生产力、人化自然、人化人与人关系和人化物质信息在绝对值和水平上都增长为极大值，人的本质力量绝対统治、支配了自然，人类把活动所达到的白然空间都全部并高度组织化了，白在的自然远离了人，其对人的影响即自然作用对人的统治作用小到可以忽略不计，这时，自然对人的统治，自然与人的对立、非和谐不复存在了，人对人的统治、人与人的对立、非和谐也不复存在了，人对白然的异化作用和自然対人的界化作用也不复存在了。人在支配自然的同时，支配了人类社会本身；人与自然取得了和谐，人与人也取得了和谐；人在口然界取得了口由，人在社会也取得了口由；人成为自然的主人，同时也成为社会的主人，成为自身的主人。人由对立性的人变为和谐性的人。这时，人类从白然对人的统治和人对人的统治中彻底解放出來，人类解放事业完成了她的最后使命。人的本质在人的生物体、口然界、人与人关系和物质信息中得到完全的、高度的实现，人性也得到完全的、高度的实现，人作为本质的人、和谐的人、无限多样性的人、个性的人、自由的人而存在着。人的本质只有在牛命白然对立统一关系中才能实现，而人性只有在人的木质完全实现以示才能完全实现。这样，人化自然成为人的附庸，成为人的组成部分。生命自然矛盾第二构图：“人——人化自然——自然”演化为生命自然矛盾第三构图/人——高度人化口然口然被生命同化了，生命口然矛盾在生命的基础上实现了笫二次高度大统一。高度自我完善性世界、高度自组织性世界、高度和谐性世界、高度自我调节性世界、高度无限多样性世界、高度个性世界、高度自由世界、高度人性世界、人类人同世界、人类理想世界、共产主义世界來到了。四、生命进化生殖死亡牛•命是在同化界化特殊化学运动形态的、自我完善性化学运动性质的牛命界化学运动中，按照口我完善性根本运动规律和根本存在性质生成、运动、变化、转化、存在的，具有口组织性结构、自纽织性机能和自我存在形式化学存在状态的以人分了有机物蛋片质为代表的有机物化学物质系统。口然是在非同化界化一般化学运动形态的、口我否定性化学运动性质的自然界化学运动中，按照自我否定性根本运动规律和根本存在性质生成、运动、变化、转化、存在的，具冇非组织性结构、非组织性机能和异己存在形式化学存在状态的无机物化学物质。物质世界一切化学变化，部分为同化异化化学运动形态的、自我完善性化学运动性质的生命界化学运动和非同化异化化学运动形态的、B我否定性化学运动性质的白然界化学运动两种根本化学运动形式；一切物质存在形式，都分为生命界化学运动的生成物质即具有口我存\n在形式化学存在状态的冇机的生命界物质和自然界化学运动的生成物质即具冇异己存在形式化学存在状态的无机的白然界物质两种根本存在形式。任何物质——包括某些无机物（水和某些无机盐）——只要一进入同化界化化学运动，就以生命界物质的而目出现；任何物质——包括冇机物——只要未进入或脱离同化异化化学运动，就会表现或转化为非同化异化化学运动形态、口我否定性化学运动性质和异己存在形式化学存在状态，就会表现或最终转化为自然界物质。被冷冻的动植物厂体，动植物有机体转化的石油、煤，人工合成的塑料，巳脱离同化异化化学运动并巳转变为非同化异化化学运动，或不能进入或根本不具有同化异化化学运动，所以，虽然是有机物，但不具有自我存在形式化学存在状态，虽然化学分解缓慢,或暂时停止分解，但最终将分解为无机物，所以，它们不具冇生命形态。从动植物身上分离出一块碎片，在由同化异化化学运动向非同化异化化学运动转化完成之前，具有生命性质,一旦转变为非同化界化化学运动，有机物将分解为无机物，生命就转化为自然。同化界化化学运动形态，口我完善性化学运动性质，口我存在形式化学存在状态与非同化杲化化学运动形态，自我否定性化学运动性质，异己存在形式化学存在状态，是衡量生命与自然的根木标准。根据牛命定义和自然定义，可以衡量和解释具体物质是牛命形态还是白然形态。以口然选择学说为基础的达尔文进化论用外界原因、外在关系——口然对生物变界的选择作用即生物与自然Z间的关系，生物间的生存竞争即生物与生物Z间的关系來解释生物的进化。自然选择学说是外因论，它未能说明牛物进化和牛物变界的动力、机理、内在原因。所以，自然选择学说不能为生物进化机制作出理论上的完全说明，它不能构成生物进化论的坚实理论基础。牛•物进化动力是山牛命本质即牛命本身性质、生命自身原因决定的。自我完善性绝对自我增长，生命口然完善性水平绝对口我提高，使生物绝对口我进化。生命绝对口我完善，绝对自我进化，生物进化的实质是生命的绝对自我完善。生命自我完善性运动是生物进化的过程。H我完善性暨白身规定性——绝对B我增长性是牛•物进化的动力。生命我完善性本质是生物进化的内在动因，并使生物进化表现出一种正方向性、不可逆性、不可中断性、口我加速性。不能到生命Z外去寻找生物进化的动力。牛物进化是牛物依据牛命本质，依据牛命白主性、白组织性本性通过变异主动适应自然，与自然保持协调关系的绝对自我完善，绝对自我发展的过程，是牛命自然才盾运动的过程,是对立着的生命与自然交互作用的过程。变异是生物进化的形式，适应作用是生物进化的表现形式，白然选择作用是适应作用的表现形式，是生物进化和变异的外在表现形式，是白然对生命的外在影响。牛命本质决定生物进化和生物变界，牛命本质、牛•物进化、生物变界及口然作用产生适应作用，即生命主动适应口然，而适应口然与不适应口然的结果一起表现为自然选择作用，即生命木质、生物进化、生物变异、适应作用及自然作用产生自然选择作用。生物进化、生物变异与适应作用是生命自主的过程，而自然选择作用是自然被动的过程。生命本质、生物进化、生物变界与适应作用是第一性的，而口然选择作用是第二性的，口然选择作用是生命本质、生物进化、生物变界、适应作用与自然作用的派生作用。在牛命自然才盾运动屮，生命本质与自然本质、牛命作用与白然作用及具两者的相互作用,两者的力量对比和彼此消长规定了生物进化的动力、内容、形式、方向、路线和速度。生物进化动力是生命自我完善性本质；K内容是生物在自组织性结构、自组织性机能和自组织性形态上的绝对自我完善；其形式是生物变异；其方向是正方向性；其路线，由于生命自我完善性统一性和牛•命作用与自然作用的不同力量对比及这个力量対比的不断变化，表现为统一多路线性和波动曲线性，即呈树系状；其速度是口我加速性。生命自我完善性水平的绝对自我提高和不可屮断性，必然由最低层次H我完善性水平向最高层次H我完善性水平进化，产牛H最低层次水平至最高层次水平自我完善性水平层次结构连续体。这样，依次进化出分子水平、细胞水平、组织水平、器官水平、系统水平、神经系统水平、中枢神经系统水平等不同层次水平的自我完善性，最后，进化产生了迄今为止物质\n世界白我完善性层次水平最高并绝对白我提高的物质——人的人脑。所以，生命自我完善性水平捉髙和人的进化，主要表现为最高自我完善性层次水平，即人的人脑髙度自我完善性层次水平的提高，表现为人的犬脑高度自组织性结构、机能和形态水平的提高，这乂表现为人的自组织性活动水平的提高，从而使外部世界在前所未有的更高水平上组织化。人的大脑是人的高度自我完善性水平绝对自我提高的牛•长点，人的大脑也必然呈现为自较高层次水平至最高层次水平白我完善性水平连续层次结构。所以，人的进化主要表现为人的人脑的进化,最主要表现为人脑最高级部分——人脑皮层神经细胞的进化，而人的非人脑的生物体的生理进化在人的进化和生存中已退尿次要地位。物质绝对存在，绝对运动，绝对变化，绝对转化，绝对转变。物质统一性必然表现为生命自然统一性，表现为生命自然绝对互相转化性。自我否定性是自我完善性不完全的、不完备的、不完善的形式，自我完善性本身包含自我否定性因索。所以，生命必然由自我完善性转化为它的对立而——自我否定性，使牛命走向死亡。死亡是纶命过程的中断，是对生命自我完善性绝对自我增氏性、不可中断性、不可逆性的直接否定。自我完善性自身规定性即绝对白我增长性、不可屮断性、不可逆性、白我复制性决定了生命具何生殖机能。生命通过特冇的生殖机能，使自我完善性及其绝対自我增长性、不可中断性、不可逆性在子代身上得到实现。在牛殖过程屮，生命通过蛋白质分子结构自组织性的特定代表核酸把自身自组织性信息遗传给了代，使生命自我完善性和自组织性既冇水平连续地、不可逆地发展下去。所谓“遗传信息"，即“遗传组织信息二核酸是蛋白质分子结构白组织性的特定代表，所以，它必然和只能与蛋白质分子一样，本身也是一种大分子有机物。在原生质大分子中，蛋白质是生命的物质承当物，而核酸仅仅是蛋白质分子结构口组织性的特定代表。蛋白质存在是生命过程木身，而核酸仅仅对生命过程起调控作用。有蛋白质可能有生命，无蛋片质则必然无生命。生殖机能是自我完善性绝对白我增长性、不可小断性、不可逆性、白我复制性的直接表现形式，是口我完善性特殊的、无限多样性的表现形式z—,是口我完善性不可或缺的组成部分,是一切生命形式特有的和必须貝备的机能。是否具有牛殖机能，是区分生命和自然的根本标准之一。因为生命是自我完善性水平绝对提高的过程，而死亡是对生命的否定，所以，死亡是生命的逆过程，所以，死亡是牛命H我完善性水平绝对降低的过程；因为牛命是不可逆、不可小断的过程，所以，死亡也是不可逆、不可中断的过程；所以，生命只有一次，死亡也只有一次。不可中断性决定了在没冇外源更高水平生命自我完善性作用或压倒性、毁灭性自然自我否定性作用时，无论是主命还是死亡，都不能使白我完善性水平跳跃式提高或卜•降。自我完善性绝对自我增长性、不可逆性、不可中断性以及死亡必然性，从理论上解释了生命只有一次，死亡也只冇一次即生命不可死而复生等经验事实。长生不老、灵魂不死、精神不灭和死而复活只存在于人的想彖中和神话里，它是对自我完善性及其不可中断性的曲折反映。牛•命是自我完善性水平绝対提高的过程，它表现为人的发育和牛•长过程，表现为人由受楮卵、胚胎、婆儿发育生长进入青春期，达到人的生理水平的巅峰状态。尔后，生命中口我否定性因素逐渐增强，自我完善性因素逐渐减弱，前者逐渐逼近后者，人的发冇阶段结束，人的生长在一定程度上停止，人的生理水平开始下降，人开始走向衰老和死亡。死亡是生命口我完善性水平绝对降低的过程，即死亡具有口我完善性水平绝对下降过程性。它表现为自我完善性由最高水平逐次连续下降为零并直至为负，即表现为自我否定性水平的过程。人的死亡首先表现为人的自我完善性水平最高物质——人脑皮层神经细胞机能丧失和死亡，然后依次表现为神经系统、系统、器官、组织机能的丧失，最后表现为自我完善性水平故低物质即冇机体普通细胞机能丧失和死亡并分解为无机物。死亡的前奏阶段即前死亡阶段是人脑皮层神经细胞机能的丧失，而人脑皮层神经细胞并未死亡分解。前死亡阶段是可逆的，是生命与死广的过漩阶段和形式，如“植物人雹当人的最高自我完善性水平一旦降低，即人的人脑皮层神经细胞一旦大量死亡，人的死亡绝对过程就不可逆转。所以，大脑皮\n层神经细胞死亡是人的死亡的根木依据。人是自我完善性水平敲高的生命形式，所以，人的死亡最典型地表现了死亡的自我完善性水平绝对下降过程性。自我完善性水平最高物质——人的大脑皮层神经细胞一旦大最死亡,人就立即地、绝対地、不可逆地进入死广过程。低等生物——植物、低等动物自我完善性水平、口组织性水平低下，它耒进化、分化出明显高低不同层次的口我完善性水平，即生物体各个不同部分自我完善性水平卷距非常小，所以，当生物体任何一部分被毁坏，不能使生物整体白我完善性水平明显下降，即不能或不能立即使牛物死亡。而有些最低等主物被毁坏分解为几个部分，甚至成为碎沫，但由于各个部分口我完善性水平相等，其口我完善性水平并没有下降，所以，每个部分都能作为独立的生命存在。低等牛物不能明显地表现出死亡的自我完善性水平绝对卜•降过程性。五、生命自然矛盾的宇宙论意义宇宙即总的物质存在，所有的物质存在，无限的物质存在。它包括无限多样的物质运动形式、物质结构形式、物质机能形式、物质形态和物质存在形式，包括无限多样的物质变化形式和物质转化形式；在时间上，既包括无限的过去，包括现在，也包括无限的耒来；在空间上，既包括无限人的宇观lit界，包括宏观世界，也包括无限小的微观世界；它既包括物理运动形式，乂包括化学运动形式，既包括自然物质存在形式，也包括生命物质存在形式。宇宙论即物质存在的总过程，总状态，总规律。所以，宇宙论首先是一种哲学宇宙论，宇宙论在木质上是高度统一性的，高度普遍性的。以一定形式存在的物质不但运动着变化着，而R还在此基础上生成、转化、发展、联系着。化学转化是生成新物质的根木变化，是比机械位移基础上的物理运动，物理变化更重要的变化。化学意义上的自然即与生命相対意义上的自然、牛命、具有牛:命的人、人的本质、人的主体性与对彖性、人的活动、人的活动基础上的人的存在、人的意识、人的现实、人的口由、人的个性、人的文化、人的需要、人的世界，乃至方法论、认识论、宇宙论，都是化学世界的现象，都是一种广义化学存在。它们的意义是由化学存在决定的，物理世界对此无能为力。宇宙是人认识、实践的宇宙，是我们的宇宙；宇宙论是人认识的宇宙论，是从事活动的人的宇宙论，是包括人在内的宇宙论。所以，化学存在比物理存在在物质的半成、转化、发展、联系屮具有更加重耍的方法论、认识论和宁宙论意义，即化学宁宙论与物理宁宙论相比，对于人的存在、人的活动、人的自由，人的世界，对于方法论和认识论，具有更人的意义。在化学存在、化学运动、化学演化基础上产生的生命自然本质理论、生命自然矛盾宇宙论为人类提供了新的、更加广阔的认识世界的视角，为人类认识世界和改造世界提供了新的、更加强冇力的认识论和方法论工具。物质化学存在决定生命和自然的本质，生命和自然的木质分别决定牛命和白然的根本运动规律和根本存在性质，决定牛命白然才盾，决定牛命自然关系,决定生命木质的特殊的高级生命形式——人的木质，决定了人的本质的口我表现和自我实现的形式——人的活动，决定生命自然关系的特殊的高级形式——人与自然关系和受其制约的人与人关系。所以，认识物质的化学存在，认识生命白然本质，认识生命H然矛盾，认识生命自然关系，认识人的本质和人的活动，认识人与自然矛盾和人与人矛盾，认识人与自然关系和人与人关系，具有极其重要的本体论、方法论、认识论、宇宙论和人学意义。这将使人们完成由物理决定论、机械决定论、严格决定论即自然单因素决定论向化学决定论、有机决定论即生命自然双因索决定论，由机械方法论向冇机方法论即自组织性方法论，由物理宇宙论、机械宇宙论、口然宇宙论向化学宇宙论、有机宇宙论、生命口然矛盾宇宙论的转变，将形成牛•命自然统一的物质世界图景。这将是人类认识的-•次突破，-•次革命。物质具有牛命和自然两种存在形式。生命和自然的本质分别决定了牛命界物质和自然界物\n质的生成、运动、变化、转化、发展和存在，分别决定了其存在性质形式与状态，即分别决定了英根本运动规律和根木存在性质，能够分别统摄和解释一切生命现象和自然现象。在生命白然木质基础上产生的生命白然矛厉，是物质1比界基木矛盾之一。生命白然矛石及其演化即生命运动与自然运动的合力构成了自然界、生物界、人类社会即物质世界统一的，交互作用的，而非二元的发展史，决定了我们所生活的这个物质世界新的完整的基本图景。生命口然矛盾理论是我们的世界生成、运动、变易、发展、联系的基木宇宙法则，根木理论框架。生命自然矛盾演化过程，即宇宙大化过程。生命自然矛盾理论是具冇普遍性意义的宇宙论。只有认识物质，才能认识口然，只有认识自然，才能认识生命，只有认识生命，才能认识人。即要想认识人，必须认识生命，要想认识生命，必须认识自然，要想认识自然，必须认识物质。而认识是人的认识，是作为主体的人对客体世界的认识。认识了人，乂能在更高的水平上认识生命、自然和物质。在物质自然牛命人认识链中，纶命和自然的本质，是尚未解决的问题。认识了生命和自然的本质问题，将冇助于其它问题的解决，其它问题认识上的止步不前，在很人程度上是因为生命和白然木质空白造成的。只有认识生命和白然的木质，才能认识生命自然关系，才能认识人的本质、人的活动及其产物——人和人的世界，才能认识人与外部世界的关系，即人与白然和人与人关系，即主客体关系，如实践关系、认识关系、价值需要关系、审美关系等等关系，才能建立生命自然矛盾理论框架，建立生命自然矛盾宇宙论，建立生命白然即物质世界统一的木体论、方法论、认识论和宇宙论。要想深入地、更好地认识客体世界，必须认识牛•命和自然的本质，必须认识生命自然关系，必须认识生命自然矛盾宇宙论，必须认识认识和实践的主体，必须认识意义世界的承当者，即必须认识人本身。物质具冇生命和自然两种存在形式。在世界是物质的大前提下，生命是什么，自然是什么，生命和白然的关系是什么，是哲学上一切问题的原始出发点。揭开了生命和白然的奥秘，并在生命自然矛盾理论框架下，将有助于我们从新认识牛•命牛殖死广机理、人的存在、人的本质、人的本质力量、人的主体性和对彖性、人的活动（认识活动、实践活动）、人的本质的实现、人的需要、人的异化、人的自由、人的解放、人性、伦理、道徳及三者的关系、性善论与性恶性的关系、人性与阶级性的关系、理性的本质、美的本质、宗教的本质、生物进化动力、社会历史发展动力、人类生产力内在发展动力、人类认识由感性认识向理性认识飞跃的动力、自然界规律与生物界规律的关系、生物界规律与人类社会规律的关系、客观规律与主观能动性的关系、决定论与非决定论的关系、科学主义与人本主义的关系、整体论与还原论的关系、马克思主义与屮国文化的关系、东方文化与西方文化的关系等生命界和自然界一系列重大理论问题，将深化我们对物质世界的认识，将是人类认识的一次突破，将改变我们认识中的物质世界的基本图景。生命自然矛盾理论具有普遍的宇宙论意义。世界是决定论的吗？在自然界规律之外有没有与之相左、与之抗衡的东西？如果没有，那么这样的世界就是一个严格决定论的、机械决定论的、没有生命、没有人、敌视人的世界,而非我们的世界。这是一个只有统一，没有对立，没有矛盾的卅界。如果在其之外，有与之对立的、不可调和、不可统-的规律，那么，这样的世界就是一•个分裂的、二元的世界。这是一个只有对立，没有统一的世界。在口然界Z外有一个生命世界、人的世界对立、抗衡。在生命自然矛盾框架内，自我否定性与自我完善性既对立又统一，前者产生后者，后者具有绝对白我增长性和白组织性，后者乂是前者的高级形式。这样，产生了主命与自然极具错综复杂的关系，产生了有机决定论的极其丰富的内容，产生了五光I色的人千世界。从生命自然矛盾理论框架看问题，机械决定论是自然单因索决定论，而冇机决定论是生命白然双因素决定论。生命和自然既对立又统一，为我们描绘出一个多姿多彩的现实世界。六、牛命白然才盾的东西方文化意义\n生命自然本质、生命自然关系、生命自然矛盾是哲学上的重要问题。对它的不同体认，产生了人类文化的两人根本形态——东方文化和西方文化。牛•命与自然既对立乂统一。东方文化倾向于认同生命，认同牛命与自然的统一；西方文化倾向于认同口然，认同生命与口然的对立。这一差界是东西方文化的根本差界，它决定了东西方文化的其它差异，决定了东西方文化的不同风貌，产生了东西方文化的巨人分野。东方文化或者说中国传统文化认同生命自我完善性，认同自我完善性与自我否定性的统一性，即认同广义H我完善性，产生了天人合一的思想倾向。天既是形而下的气，又是形而上的理；既是自然之天，乂是超越于自然、牛命和人之上的道、天理。这种统摄主宰包容万物万理的天，既是物质的，是一种宇宙本体，又是精神的，是广义口我完善性的义理Z天，是一种绝对性、普遍性、统一性、超越性的宇宙木原，宇宙精神。天理统摄万物万理，万物万理内在地统一于天理精神之中。天理即广义自我完善性木身就是一个超越性、统一性概念。一个人在心里认识了形而上的宇宙本原、宇宙精神——天理,即实现了超越。中国人走的是-•条内在生命自我超越之路。屮国传统文化是对牛命、对牛命白然统一、对广义白我完善性的认识，是一种生命哲学、生命文化、统一性文化、综合性文化、伦理性文化。中国生命文化表现出统一性（大一统）、不可中断性（连绵性）、生命伦理性（宗法血缘性）、内在生命白我超越性（内敛性）的特点。西方文化认同自然自我否定性，认同自我否定性与自我完善性的对立性，产生了天人之分、天人对立、主客二分、主客对立的思想倾向，是一种口然哲学，口然文化。口然、口我否定性是生命、人之外的物质低级存在形式，低级存在性质，不是一种统一性文化，而是对立性文化，差别性文化，分析性文化。对日我否定性的认同，认为人性是恶的，产生了基督教的原罪观念，是一种罪感文化。对立性的个体的人只有在物质活动中认识、改造、征服外在对立的客观自然才能生存，才能实现与外在自然世界的统一⑨。西方文化走的是一条外在自然超越之路。在生命自然矛厉第二构图屮，社会调节作用有生命社会调节和自然社会调节两种互相对立，乂互相渗透，互相补充的调节力量。社会调节形式主要表现为：“生命-人-人性-伦理-经济（生产力、生产关系）-道徳-政治-法律-恶-暴力-阶级斗争-革命-战争-自然”。其屮，离生命越近，生命社会调节作用越大，调节作用内在性越强，强制性越弱，破坏性越小，调节作川越温和；离白然越近，自然社会调节作用越人，调节作川外在性越强，强制性越强，破坏性越大，调节作用越强烈。中国传统文化是一•种牛命文化，所以，它主要表现为生命伦理内在自我非强制性温和社会调节作用；西方文化是一种自然文化，所以，它主要表现为自然法律外在强制性强烈社会调节作用。经济即人把自然乃至整个対象世界人化从而满足人的需要的活动、能力、过程与结果。经济首先表现为人与口然关系，然后才表现为人与人关系，而几在整个生命口然矛盾第二构图屮，这种人与人关系是由人与自然关系决定的。在经济基础之上产生了道徳、政治、法律等上层建筑。经济、经济基础、上层建筑具体体现着人的本质力量与白然作用的现实力量对比。人的本质力虽:少口然作用现实力虽:对比的改变即经济、经济基础的改变，决定了上层建筑的相应改变。西方自然法律社会调节，实质是“经济■道德■政治■法律■恶■暴力■阶级斗争■革命・战争”调节，即强烈的经济■政治■革命调节方式。这种调节方式注重经济发展，注重物质利益，注重物质财富增值，注重外在社会约束，注重法律，注重自然科学，注重阶级对立，注璽暴力革命，孕育出工业文明，政党政治，世界大战和真正意义上的社会革命。中国传统社会生命伦理内在口我非强制性社会调节是温和的非经济-政治尊命调节方式。这种调节方式重视牛•命价值，重视伦理价值，重视内在社会约束，重视个人道徳自觉，重视和谐稳定，轻视经济发展，轻视物质利益，即所谓的重义轻利，具有强烈深沉的牛命意识和历史意识（历史意识实质上是生命意识）。中国传统社会生命伦理社会调节作用强大，在宗法制（代表生命伦理社会调节）和等级制\n（代表白然社会调节）的基础上产生了集哲学（生命哲学）、伦理（生命伦理）、美学、经济、政治（伦理化了的政治）、法律（伦理化了的法律）于一身的礼教。中国传统社会是礼、礼制、礼教社会。中国社会、中国学术思想、中国文化精神的共同特征是礼、礼制、礼教。礼、礼制、礼教覆盖、渗透着屮国人物质生活和精神生活的所有方血。礼、礼制、礼教的实质是生命文化、生命伦理、住命伦理社会调节。牛命文化、生命伦理、生命伦理社会调节产生了最具中国文化特色的、独有的、普遍的社会现实——礼、礼制、礼教。礼、礼制、礼教是形而上的、形式化的，同时乂是具体化的牛命伦理的现实表现形式，是抽象与貝体、本质与形式的统一体，是屮国传统社会生命文化、牛命伦理、生命伦理社会调节，是屮国文化基因的最直接、最集屮、最鲜明、最独特的表现形式，礼、礼制、礼教隐藏着中国传统文化、中国传统社会的所冇秘密。中国传统社会生命伦理社会调节作用和生命伦理文化异常发达，而自然法律社会调节作用弱小，法学不发达，所以，屮国传统社会生命社会调节作用表现为以伦理调节为代表的生命伦理社会调节。西方生命伦理社会调节作用相对弱小，伦理文化相对不发达，而自然法律社会调节作用强人，有发达的法禅学，完备繁复的法律和组织严密的司法制度与司法机构，法学文化异常发达，所以，西方自然社会调节作用表现为以法律调节为代表的自然法律社会调节。在中国传统社会，生命伦理不但调节着家庭婚姻和血缘关系，而且还有力地调节着社会关系和国家政治牛•活。社会关系、政治关系是宗法血缘生命伦理关系的直接放大，政治伦理化了，而法律注重生命伦理关系，主要调节人与人关系，带有浓重的伦理色彩，即所谓的天理国法人情，清官难断家务事，法律在一定程度上也伦理化了。与屮国传统社会住命伦理适成鲜明对照，西方社会伦理表现为带有B然主义倾向的个人主义伦理观，主要呈现为口然伦理，经济伦理，即私有财产神圣不可侵犯，生命伦理口然化了，而法律强制调节着社会牛•活的每一个方血，它不但调节着人与人关系（家庭婚姻和血缘关系、社会关系、政治关系），而且还有力地调节着人与自然关系，即西方社会法律注重人的经济关系，财产关系。中国生命伦理调节社会冇意识或无意识、自觉或不自觉地极度强化生命伦理社会调节作用，同时极度排斥白然社会调节作用，无视其存在，但自然社会调节作用作为一种客观存在,必然地、顽强地表现着自己。生命伦理非经济社会调节方式使人对自然的统治作用小，使自然对人和人对人的统治作用大，使人的活动的对彖性水平低，从阳使人的活动的口主性水平低，使社会生产力发展迟缓，由此产生了贯穿传统社会始终的自然社会调节形式——专制统治，产住了生命伦理与专制如此对立乂如此奇妙的结合，即忠孝观念，三纲五常观念，即所谓的君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡。强制性专制调节是对屮国传统社会生命伦理非强制性非自然法律社会调节及牛产力低下的代偿。专制强，则法律弱；反乙法律强，则专制弱。那么，每当牛命伦理社会调节作为单因索调节作用，作为温和的非强制性调节作用发挥到极限，必然走向衰微，它对自然社会调节作用的排斥、抑制作用减小，而自然社会调节作用由弱变强，使社会趋向无序，混乱，或以及自然作用异常强大，即所谓的天灾人祸，这种生命非经济-政治-革命社会调节方式的有限性无法维持社会机体存在，无法维持人的基木生存，也无法使社会自我更新，自我革命时，则自然外在社会调节作用取生命伦理内在社会调节作用而代之，产生了每隔一定历史时期的不绝于史的大规模的席卷全国的农民起义战争和改朝换代，即所谓的五百年必有王者兴。生命伦理社会调节作用长时期束缚、压抑自然社会调节作用所聚积起来的能虽，氏时期专制统治、压迫所聚积起来的反抗能虽，象火山一样急促地、剧烈地、非常态地爆发了。这种急骤的、外在的H然社会调节作用以社会生产力的破坏，以社会机体的破坏为代价。生命伦理社会调节作用对自然社会调节作用的朿缚、压抑作用越大，专制统治、压迫作用越大，口然社会调节作用爆发越强烈，越急促，社会生产力的破坏越人，社会机体的破坏越人。而当自然社会调节作用即农民起义荡涤了社会累积起来的非组织性因索，动乱的社会恢复了常态，生命伦理社会调节作用也恢复了常态,自然社会调节作用又退出了历史的前台，历史又回到了起点，直到下一次口然社会调节作用\n爆发为止。在这种治乱历史循环中，中国人自觉地，执着地坚守生命伦理单因素社会调节作用，坚信天下大势合久必分，分久必合，知其不可为而为Z,痴心不改，九死而不悔。这种非常态的、间断的、强制性的自然社会调节方式与常态的、连续的、非强制性的生命伦理社会调节方式互为补充，各有其存在价值，共同构成了小国传统社会调节作用。中国传统社会生命伦理社会调节方式与口然社会调节方式互相渗透，互为表里。王朝建立Z初，生命伦理社会调节作用强大，纲常名教完备，政治修明，忠用大行其道；王朝后期,白然社会调节作川压倒牛命伦理社会调节作用，奸臣当道，纲纪废弛，社会失范，大下大乱。生命伦理社会调节作用与自然社会调节作用具有内在对立性，同吋，中国传统社会纶命伦理社会调节作用冇意识、冇目的地排斥自然社会调节作用，表现为所谓的忠奸不两立。当生命伦理社会调节作用与白然社会调节作用势均力敌，以及由前-•种调节作用向后-•种调节作用转折时，忠奸斗争最激烈，达到表血化、尖锐化的程度，往往表现为生死斗争。生命伦理社会调节作用转化为白然社会调节作用，而自然社会调节作用屮强制性最小，调节作川最温和的法律调节作用自身—伦理化了的法律——是如此软弱，只能由强制性最大，破坏性最大,调节作用最强烈的战争来充当社会的清道夫，干-朝只能在内部战争即内部王权战争与农民起义或外部战争或它们的夹击中走向覆亡。屮国牛命伦理调节传统社会非经济■政治■革命调节方式，表现为不发达的私有制，即表现为发达的小私有制，表现为亚细亚生产方式，表现为停滞不丽的生产力和生产关系，表现为发达的农业文明即非工业文明，而阶级对立、阶级对抗往往表现为改朝换代，而对社会进步的推动作用相对较小，产生了延续长达两千余年的封建专制社会。中国生命伦理调节传统社会是一个眾力征服欲、扩张欲小的社会，一个缺少英雄史诗的社会，在未受到外來文化影响的情况下，耒能产生资产阶级革命和社会主义革命。西方社会经济■政治■革命调节方式，表现为发达的、彻底的人私有制——资木主义所有制，垄断资木主义所有制，阶级对立、阶级对抗表现为剧烈推动历史前进的社会革命。西方社会暴力征服欲、扩张欲强，盛行英雄史诗和骑士文学，出现了震撼壯界的两次世界大战和资产阶级革命和社会主义革命两次伟大的革命。西方文化即自然文化是外在白然超越文化，外向文化，强调人与白然的对立，强调征服自然，强调主体实践，崇尚人的自山，最终产生了马克思的社会革命思想和社会实践学说，是偏重于自然的生命自然双因索社会调节文化，是经济-政治■革命的强烈调节方式，所以，它表现为一种强势文化。中国传统文化即生命文化，是内在生命白我超越文化，内敛文化，产生了中国化的佛教——禅宗，最终产生了王阳明的心学，是生命单因素社会调节文化，是非经济■政治■革命的温和调节方式，所以，它表现为一种弱势文化。中国封建社会治乱循环、长期延续的原因是什么？中国封建社会是王朝更替、治乱循环的历史。在长达两千多年的封建社会里，冇一个颇冇规律性的现象，即大致地、粗略地以三百年为周期进行着王朝的更替。屮国封建社会是王朝建立•崩溃■再建立•再崩溃的循环过程。是什么因素决定了中国封建社会以大致三厲年为周期的王朝更替、治乱循坏，在这一独有现彖背后的深层次原因是什么？中国封建社会是生命伦理社会调节社会。在与自然社会调节作用的对立过程屮，在人为排斥H然社会调节机制的情况卜，在特定的丿力史条件下，生命伦理社会调节机制白少的生命只有大致三百年。生命伦理社会调廿作用的寿命终结了，赖以存在的这个王朝的寿命也就终结了。而生命自我完善性不可中断性、生命伦理社会调节机制的强大生命力、凝聚力又会重新建立牛命伦理社会调节机制，这样，一个新的王朝乂开始了，乂开始了生命伦理社会调节机制和王朝的循环，这也构成了中国封建社会长期延续的一个重要原因。伦理属于生命社会调节范畴。道德是在伦理和经济的基础上产生的，跨越并联接生命伦理和白然两个范畴，但它相对于伦理而言，更多地局于自然社会调节范畴。伦理是由生命单因素决定的，道德是由牛•命和自然双因素决定的。在人性、伦理、道德三个因素中，人性最稳定，变化性最小，伦理相对稳定，变化性相对小，而道德属于上层建筑领域，随着人的本质\n力量与自然作用现实力量对比、生产力、生产关系和人与自然关系的变化而变化，它最不稳定，变化性最大。道徳是人性、伦理的现实表现形式，社会表现形式。伦理与道徳具有相同性，具有紧密的联系，同时，它们又具有明显的区别，是两个不同的概念。人的自我完善性水平绝対自我提高，人的生产力水平不断提高，人的本质力量与自然作用的现实力量对比不断变化，人与口然关系不断变化，使社会调节作用不断变化，使生命伦理社会调节作用与自然社会调节作用的关系也不断变化。在原始社会，当饥饿威胁群体生存时,吃掉老人和妇女是被当时的伦理接受的⑩，即白然社会调节作用入侵、支配生命伦理社会调节作用，而只有在生产力高度发达的社会，在法律上废除死刑才是可能与现实的，即生命伦理社会调节作用入侵、支配自然社会调节作用。随看人的高度自我完善性水平的绝对自我提高，人的本质力量对自然的统治程度越來越大，自然作用对人的统治程度越来越小，以伦理为代表的生命社会调节作用越来越大，以法律为代表的白然社会调节作用越来越小，而白然社会调节的强制形式战争、革命、阶级斗争、眾力、恶、法律终将相继退出历史舞台。人的本质与人性的差别越來越小，伦理与道德的差别也越来越小，两者趋向融合。那将是一个高度和谐口由、高度人性的社会。但人类必然经过自然法律社会调节为主的自然历史阶段，只有这样，才能再次进入生命伦理社会调节的理想的社会历史阶段。抛开东西方社会文化的差别，总的说來，人类历史是由生命伦理调节原始社会向自然法律调节社会再向生命伦理调节社会过渡的历史过程。而后一个过渡，是由口然历史阶段向社会历史阶段过渡的历史过程，山必然王国向自山王国过渡的历史过程，同时也是人的本质实现的过程，是人性实现的过程，从而在这个意义上也是“人性复归"的过程。西方社会己经历史地完成了由生命伦理调节社会向自然法律调节社会的过渡。中国传统社会在近代在外來文化的强力影响下，开始了由住命伦理调节社会向H然法律调节社会，由生命单因素调节社会向生命口然双因素调节社会，由农业社会向工业社会，由传统社会向现代化社会的缓慢社会转型。这种社会转型由于中国生命文化的过于发达，历经一个半世纪，至今未能最后完成。改革开放以来，经济发展、法制建设和观念更新加速，屮国加快了社会转型的步伐。中国高度发达的牛命文化决定了其山血亲复仇式的、宗法血缘式的纶命伦理调节社会向自然法律调节社会过渡，并将最终过渡为高度人性的、世界大同式的生命伦理调节社会。中国生命伦理社会调节丰厚文化遗产必将重新放射出燿眼的光彩。传统中国社会是牛命文化、牛命哲学、生命伦理社会调节，西方社会是自然文化、自然哲学、口然法律社会调节，因此产生了两者在社会性质、社会形态和发展道路上的巨大差界。生命伦理社会调节和自然法律社会调节是两种并列的、平行的、特殊的社会调节机制，它们都是一般人类社会调节机制的特殊表现形式Z—。生命白然孑盾即生命白然对立统一性决定了两种社会调节机制的极其错综复杂的关系——两者一方面既是统一的，即平行的，同时独立发挥作用的，不口J互相取代的——生命与自然的平行性，产生了两种社会调节机制的平行性——但这是一个由白然社会调节机制向牛命社会调节机制无限超越、无限逼近的过程，两者另一方面又是对立的，两种社会调节机制互相排斥、冲突，同时也决定了社会决定论的极其丰富的内涵，决定了中西方社会的如此不同的历史风貌。东方文化是没有对立的统一，西方文化是还未实现统一的对立。东西方文化既是对立的，存在着巨大的差异，又是互补的，谁也取代不了谁。只能走深层次创造性融合统一Z路。牛命自然才盾学说从理论上说明了屮国传统文化“天人合一，天人感应，天下为公，犬下大同”的发展主线，为中国传统文化的更新，为东西方文化的深层次创造性融合统一，为把机械运动、物理运动、化学运动、自然运动、生命运动、社会运动、思维运动，把物理科学、化学科学、生命科学、生物科学、社会科学、思维科学、人学、哲学统一在一个理论框架内,即创立一种大统一理论框架提供了更多的可能。自我否定性、非组织性、非和谐性、无序性、可逆性是白我完善性、白组织性、和谐性、\n有序性、不可逆性不完全的、不完备的、不完善的、非超越的、非木质的、低级的形式。发展、进化是由自我否定性化学运动向自我完善性化学运动，由自然向生命绝对超越的过程,由白我否定性、非组织性、非和谐性、无序性、可逆性，向白我完善性、自组织性、和谐性、有序性、不可逆性绝対超越的过程。自我完善性化学运动是生命之源，是自我完善性、自组织性、和谐性、有序性、不可逆性Z源。物质世界在本质上是口我完善性的，是口组织性的,是和谐性的，是自我调节性的，是有序性的，是目的性的，是自我满足性的，是普遍联系性的，是无限多样性的，是不可逆性的，是发展性的，是革命性的，是超越性的，是冇规律性的，是统一性的，物质世界在本质上是美好的！参考文献（略）注释①自我完善性自身规定性——自组织性五种特性z—为忖的性，所以说，自我完善性木身即是目的。见第二章关于a组织性及其特性目的性的论述。②人的活动的社会性特性见本节笫5小节：“人的社会覽③《马克思恩格斯选集》，第一卷，人民出版社，1972年，第18页。④参见《马克思恩格斯选集》第一港（人民岀版社，1972年），第29・3（）页。⑤《马克思恩格斯选集》，第一卷，人民出版社，1972年，第35页。⑥《1844年经济学-哲学手稿》，《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第95页。⑦见本章第（三）节：“牛命自然才盾第三构图”。⑧参见杨金海《人的存在论》（广西人民出版社，1995年），第338页。⑨引用观点出处待详。⑩引文出处待详。