哲学导论总结

哲学导论总结

《哲学导论》总复习1、什么是哲学反思？哲学反思就是指思想以自身为对象反过来而思之。显然，反思的对象就是“思想本身”。就是要表明我们在思维屮借助感性对象，以反过来追溯他之所以产生的根源。其特性：①超验性②批判性③综合性④前提性2、本体和本体论？本体就是指存在，这种存在不是规定的貝体的而是不规定的超验的存在。本体论就是关于一般存在或存在本身的哲学学说，也称为存在论。3、时间先在性与逻辑先在性时间先在性是易于理解的；它是对经验事实（包括科学事实）的陈述，即表述经验对象Z间在时间序列中的先后顺序。具体说，一事物先于他事物而存在，这一事物较Z他事物就是具有时间上的“先在性”。逻辑先在性是相对于时间先在性而言的。他所陈述的并不是事物之间在时间上的先后顺序,而是事物之间在“逻辑”上的“优先地位”。“逻辑先在性”可分为“自在”与“自为”两种情况：前者是指事物的木质对事物的现象在“逻辑”上具冇优先地位，即事物的木质决定事物的存在。后者是指人的认识活动中的主一客体关系，主体对客体具有“逻辑”上的“优先地位”。4、人本主义是指14世纪下半叶发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素；专指费尔巴哈的人木主义哲学；泛指承认人的价值和尊严,把人看作万物的尺度，或以人性、人的冇限性和人的利益为主题的任何哲学。如生命哲学、哲学人类学、存在主义等。科学主义是指“科学主义”是指19世纪中叶以來逐步形成的一种哲学思潮或哲学运动。近代口然科学家和哲学家认为：“精确”的科学是伟大的，而“思辨”的哲学是渺小的；只有忽视其至否认传统的哲学，才能使科学从“形而上学”屮解放出来；只有用实证科学（自然科学）的理论和方法去改造哲学，才能使哲学从传统的“形而上学”变成“科学的哲学”。哲学中的科学主义思潮的实质是改变传统的关于哲学与科学的相互关系的理解，“拒斥”传统意义上的哲学，把哲学变成科学的“副产品”。“科学哲学”从广义上说，是指以科学为研究对象的一个学科，是有关科学的哲学。科学哲学对科学的方方面面做哲学分析。狭义上讲的“科学哲学”是指开始于实证主义的科学主义思潮或哲学运动。因此，“广义的”科学哲学是关于科学的哲学，它本身并不是“科学主义”；“狭义的”科学哲学作为一种试图以自然科学的理论和方法来改造哲学思潮或哲学运动，则是现代哲学中的“科学主义”。5、逻辑学是以人的思维为对象、研究人的思维规律的科学，是关于思维的形式结构及其规律和规则的学科，是“暂时撇开思维的内容而专门研究思维的形式结构的学科。普通逻辑人体包括传统逻辑、思维的基本规律和一些简单逻辑方法。传统逻辑部分主要有以词项逻辑和传统命题逻辑为主的演绎逻辑，以及以各种归纳推理为内容的归纳逻辑。现代逻辑有两方面的涵义，一个是历史时期方面的涵义，一个是实质内容方血的涵义。就历史时期方面的涵义來说，一切在现代产牛•、发展起來的逻辑都冠以现代二字。就实质内容來说,现代逻辑是指数理逻辑和一切在数理逻辑的基础上和采用数理逻辑的思想方法而发展起来的逻辑。辩证逻辑是研究人类辩证思维的科学，即关于辩证思维的形式、规律和方法的科学。它把概念的辩证运动以及如何通过概念反应现实矛盾的问题作为自己的主要研究对象，是认识学科屮一门关于思维辩证运动的逻辑。根本立足点是概念的辩证根本性，它所遵循的是思维的”具体统一性“原则，它所展现的是概念内涵的否定与重构的辩证运动。6、伦理学通常被解释为关于道徳及具起源和发展、人们的行为、人们相互间和人们对社\n会、国家等的义务的学说。道德是指根本的行为准则，也是指人的道德品性和最高的精神境界。伦理是指人们在处理相互关系时的规范、规则。7、美学作为一门独立学科，是山18世纪徳国的哲学家和美学家鲍姆嘉通首次提出來的。美学作为口由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术和与理性相类似的思维的艺术的感性认识的科学。是指把研究美（美的木质和美的哲学）、审美（审美心理）、艺术等内容作为基本研究对象的一门学科。其小，对于美的本质的探讨在历史和逻辑上构成了美学的基础部分。8、宗教学宗教包含着某种信念结构、生活方式、经典及其诠释和文化形态的复杂的社会实体。宗教是一种极为复杂的文化现象。是一门以人类宗教现象为研究对象的综合学科。宗教哲学是以哲学概念、逻辑方法在理论上解禅、论证、阐发宗教教义的学科。9、科技哲学是对科学技术木身及其与经济、社会、文化相联系的各个方面进行哲学层次的思考和探索，以便掌握科学技术发展的一般规律，把握科学技术的社会影响，从哲学和文化的层面认识科学技术的性质。思考题：1、怎样理解哲学是“爱智”？“爱智”是一种态度，是对智慧Z爱。爱好智慧不等于拥冇智慧。哲学称为爱智，所强调的是“过程”，要不停地质疑与询问，永远在等待着接受惊讶。亚里士多徳说：“哲学起源于惊讶”世界千变万化，但却能够存在，难道这不是一件值得惊讶的事吗？因此，对事物感到困惑和好奇的人，会觉得口己无知，为了摆脱无知，他们便爱智慧，他们这样做并不是为了任何实用的目的。当然爱智也是智慧的表现，但不是通常意义的智慧，这种智慧不是回答和解决各种具体问题的小智慧和小聪明，而是关于人类生存发展和安身立命的大智慧和大聪明。2、简要评述几种哲学观。普遍规律说:这是长期以来人们习惯地普遍接受的哲学观，它认为各门专门科学所研究的是世界各领域的特殊规律，哲学则是研究整个世界的联系、运动和发展的普遍规律。认识论说：在反思普遍规律说的前提下，近代哲学实现了认识论转向。这种认识论转向对哲学家们有两个基本要求。首先.把主体如何认识和作用于客体这一认识论问题作为探讨的主要内容；其次，在探讨怎样获得认识，应当首先反思人的认识能力，形成某种认识理论。语言分析说：以英国著名哲学家维持根斯坦的《逻辑哲学论》为标志，现代西方分析哲学实现了影响深远的“语言的转向”。所谓“语言的转向”是指哲学从研究知识体系和认识内容转向研究知识陈述和认识表达，从心理概念和抽彖思辨转向语言形式和语言分析。精神境界说:冯友兰说：“中国的倫家，并不注重为知识而求知识，主要的在求理想的生活。求理想的牛活，是中国哲学的主流，也是儒家哲学的精神所在”。另一种是将哲学界定为追求人与万物-咻的境界之学，此为张世英先牛近年所主张。他说：“我以为哲学应是以促进人人与世界融为一体的髙远境界为目标之学。”“意在把中国传统哲学的人与万物一体的思想和西方现当代关于人与世界融合为一的思想同西方近代的主客关系思想结合起来。”实践论说：马克思的哲学，是以实践为基础，理解思维与存在关系的理论。强调实践的作用，以实践的观点去理解和解释哲学问题，是马克思在哲学所实现的革命性变革之所在。这一变革，从哲学发展的逻辑上说，是马克思批判、超越近代唯物主义和唯心主义的结果。3、人类存在的矛盾性是什么？人类存在的矛盾性，根源于人类H身的存在方式.人类白身的物质生产活动，使人类从动物式的纯粹的生命活动转化为人所特有的生活活动，并使人类从动物式的纯粹的生命壯界转化为人所特冇的生活世界。哲学，它根源于人类存在的矛盾性，根源于人类对自身存在的矛盾性的自觉。\n4、人类的实践活动具有哪些内在的矛盾性？实践主体的自然性与超自然性：自然性：人是自然的存在物，人必须适应白然而生存；超自然性：人是理性的存在物，人在适应自然的同时，乂使自然界适应自己、满足自己的需要。正是这种双重的适应性，即坏境对人和人对环境的不断作用与反作用，决定了人的活动的本质。实践活动的合目的性与合规律性：合规律性：作为白然的人，人的实践活动必须面对客观世界，符合客观规律的要求；合目的性：作为理性的人，人的实践活动又总是按照自己的目的和需求，并以自己的活动使自然世界变成自己理想的世界。实践活动的“人的尺度”和“物的尺度”：实践活动的“合目的性”，本质上是以“人的尺度”去要求客观世界；实践活动的“合规律性”，则是以“物的尺度”去规范人的合目的活动。动物只冇一个“尺度”，即它所属的那个“物种”的尺度；人则冇两种“尺度”，即“任何物种”的尺度和人的“内在固有”的尺度。实践活动中的“客体主体化”和“主体客体化主体客体化：人在实践中以“人的尺度”去要求客观对象，把自己的目的、要求变成现实的存在（客体变成主体所有求的客体）；客体主体化：人乂以“物的尺度”去规范自己的思想和行为，按照“客观规律”去进行实践活动（主体成为掌握客观规律的主体）5、人类把握世界有哪几种主要方式？神话方式：神话以想像化、拟人化的方式來把握人的存在及其意义。这种想像化、拟人化的方式又是双重的：即将人想像化为宇亩的事物和现彖，又把宇宙拟人化为人的行为或人的情感和意愿。宗教方式：宗教是人创造的另一个意义世界。它以神圣的形象使人的存在获得“神圣”的意义。这种神圣形象是各种力量、智能、情感和价值的统一，它成为一切力量的源泉、一切智能的根据、一切情感的标准、一切价值的尺度，人从这种界在的神圣形象中获得存在的根本意义。艺术方式：艺术则以审美的视角和形象来表现人的存在及其意义。艺术不追求对世界究竟是怎样的知识性了解，也不把农现人究竞应当怎样做的价值性评价当作白己的主要任务，艺术所展现的是人的审美世界。艺术的意义在于表现人的情感体验，陶冶人的道徳情操，丰富人的精神家园。科学方式：“科学”首先为人类提供了科学的世界图景。科学不仅为我们展现了世界的构成及其规律，而且表现了世界的构成、规律等对人的“意义”。正是在科学所展现的“意义”中，人们愈来愈深刻地认识到科学的“意义”。“科学”已成为人的思想和行为的根据。哲学方式：哲学是对人的存在方式及其与世界关系的反思，它的特殊作用和独特价值，在于它是“意义”的“普照光”。即它以自己特有的方式，批判性地反思人类牛:活的各种意义，理论性地表征人类牛活的才盾与困惑、理想与选择，从而塑造和引导新的时代精神。6、哲学反思与科学反思有什么区别？哲学反思就是指思想以自身为对象反过来而思Z。显然，反思的对象就是“思想木身”。科学反思和哲学反思同属于理性反思。两者反思的构成层次不同。任何具体科学理论都关于特定的、具体的经验形成，并口常能以数学的精确性來描述和预测自然现象和社会现象。哲学则不然，它反思的对彖不是经验对彖本身，而是对产生出经验对彖的人性活动本身或经过人类思想木身的反思，即“纯粹的思”。理论反思的层次：理论思维的反思有两个层次：一是思想对自己的思想内容的反思；二是思想对构成自己的根据和前提的反思。科学反思属于第一层次的反思；哲学反思加于第二层次的反思。（以科学理论发展为例）理论反思的第一层次：科学的发展表现为以新的科学理论去“扬弃”旧的科学理论、因此，新的理论i般具有两方面性质：一是它必须具有向上的兼\n容性，即能够对原冇的科学理论作出更为合理的理论解释；理论反思的第二层次：二是它必须具有“论域的超越性”，即能够提出和冋答原有的科学理论所没存提出或没有解决的问题。而者属于原有理论的延伸、拓宽和深化，后者则要求原有思维方式的突破。如“口心说”之于“地心说”、“进化论”Z于“创生说”等等。7、哲学反思有什么特性？超验性。指粋学反思活动的超越经验的性质。即粋学反思不是直接地关于经验对象的思考,其直接对彖是关于经验对象的思想。批判性。指哲学反思対“思想”的否定性的思考方式，或者说，把“思想”作为“问题”予以追究和审讯的思考方式。综合性。指哲学的批判性反思是通过各种思想的相互撞击和“对话”而实现的。前提性。指哲学的反思是对思、想的各种“前提”的批判，而不是一般所理解的对思想的“内容”的批判。思想的前提，就是思想构成口己的根据和原则，也就是思想构成口己的逻辑支点。8、哲学的方法逻辑（运思的规则）语言分析（表达的效应）现象学（辨物的策略）诠释学（阅读的途径）9、人类可能面对的问题有哪几类？经验问题：的基本特征是，它的解答最终要得到來自感性观察证据的支持。形式问题的基本特征是，它的解答不在经验观察的范围内，而往往是通过概念分析或形式推论来解决。预测问题的共同特征是，依据以往的经验来预知未来的一项经验事实，它所问的对象不是已经呈现的实际事实，而是将要出现的实际事实。抉择问题应该选择怎样的未来，价值论意义。超验问题的对象既不是经验上可观察到的事项，也不是逻辑思维所关注的纯形式；它们所求的解答，既不是对感性世界的经验描述和预测，也不是感性世界Z逻辑模烈的建构。10、什么是本体？怎样理解本体和存在的关系？无论人们在何种意义上使用“本体”概念，它总是具有寻求最根本的东西的意义，总是具有以“本”释“末”的意义，总是具有为口己的思想和行为寻求最终根据的含义。“本体”与“存在'的关系：存在包括物质和精神，物质包括冇机物和无机物，冇机物包括牛物和非牛物，牛物包描动物、植物、微牛物，动物包括人和具他类型动物，植物包括各种物种如水果、蔬菜。微生物包括各种类型微生物。11、本体论哲学的三个思想前提是什么？其一，就其思想本质来说，是把存在本身同存在的现象割裂开来、对立起来，认为经验观察到的现象并非存在本身，存在本身是那种隐藏在经验现象背后的超验的存在。其二，就其思想原则來说，是把主观和客观、主体和客体对立起來，把哲学所追求和承诺的“本体”视为某种超出人类或髙于人类的木质、与人类的历史状况无关的自我存在的实体，力图剥除全部主观性，归还存在的本来面冃。其三，就其追求hl标来说，是把绝对与相对分割开来，企图从某种肓觉中把握了的最高确定性即作为支配宇宙的最普遍的原则或原理岀发，使人类经验中的各种各样的事物得到最彻底的同-•性解释，从而为人类提供一种终极的永恒真理。12、马克思主义哲学是如何看待本体论的？木体论的哲学模式的局限性：这种模式把哲学追求永恒真理、探寻终极原因、表达世界木体的渴望推向了高峰，同时也就使本体论粋学走向了H我否定。马克思主义认为，人类的实践和认识活动是一个不断发展的历史过程。在这个过程中，人类获得的认识成果总是具有相对\n的性质；但同时，人类的实践和认识又永远不会停留在一个水平上，总是向着全体自由性的目标边进。马克思主义否定传统本体论占有绝对真理的幻想，但并不拒绝基于人类实践本性和人类四位本性的本体论追求。13、如何理解常识的世界图景、思维方式和价值规范？它是以人们的经验的普遍性为中介的世界图景。即是山人们的共同经验构成的。这种“共同经验”的“世界图景”，具有直观性或给予性、凝固性或非批判性等特征。常识的世界图景由经验肓观形成的，又肓观地呈现给经验的主体。“经验”既是构成主体的世界图景的屮介,乂是“世界”在主体的表现和思想小的“图景”。常识的世界图景以共同经验的丿力史性遗传为中介，而实现其世世代代的延续，因此，在本质上，它是一个僵化的、凝固的世界图景，即永远是共同经验的世界图景，容不得个性的差片或离界。常识的思维方式是一种形而上学的思维方式。它表达了一种非此即彼、两极对立、互不相容的思维公式。要么P,要么Q。常识既具有描述和解释世界的功能，又具有约束和规范人们的思想和行为的功能即价值规范的功能。它对人的思想和行为具冇规定和否定的双重规范作用。14、哲学与常识的区别主要表现在哪些方面？常识的经验性与哲学的超验性：常识來源于经验，适丿IJ于经验，但不能超越经验。对经验的依附性是常识的本质特征。与此相反，虽然哲学的最终來源也是经验，比关切在最终意义上也要由人类实践的检验而适用于经验，但哲学的本质特性之一，却正在于它的“超验”的特性。常识的表象性与哲学的概念性：常识和哲学都需要以概念的方式来描述和解释世界;但概念在常识和哲学屮的性质和功能是不同的。在常识屮，概念是I韦I绕表象旋转的，以表象为转移的，为表象服务的。在哲学中，概念和表象的关系则颠倒过來。15、为什么说哲学是介于神学与科学之间的东西？哲学与神学的超验性区别于科学：就探讨问题的性质而言，哲学与宗教的问题都是超验的。神学探讨关于灵魂不死的问题，关于天国的问题。经验不可能对这些问题给出一个确切的答案。哲学也是如此，它所探讨的世界的终极本体问题，以及诸如此类的其他问题，严格地说，都是经验无法给出确定性答案的问题。就此而言，神学和哲学都不同于科学。哲学与科学的理性又区别于宗教：但是另一方而.哲学又像科学一样是诉诸人类的理性阳不是诉诸权威的。神学的一切问题都是以《圣经》为最高权威和最后依据，不得有半点违背。哲学却不是这样，它只服从理性本身，而不屈从于任何权威。由此可见.真正的哲学既不会像科学那样囿于经验知识的范围Z内，也不会像神学那样以-•种权威的口吻来独断地发布真理，它的神圣使命或天职就是永不停歇地去进行追问、质疑和批判。从这种意义上來说，哲学这门学科的基本宗旨就不再是教授人们一些具体的哲学知识，而是启发他们如何进行哲学思维和哲学生存的智慧・。16、哲学与宗教有什么联系和区别？哲学与宗教的联系：哲学脱胎于宗教。哲学的最初萌芽包含在宗教中，它们之间有一种渊源关系。哲学与宗教作为意识形态，都是以间接和抽象的方式表现着经济基础的要求。哲学曾为宗教服务并纳入宗教之屮，并且受到宗教的重大影响。最为重要的是，禅学与宗教都是解释人与世界关系的“世界观”。哲学与宗教的区别：哲学只是一种观念的上层建筑（意识形态），宗教既是观念的上层建筑,也是一种体制的上层建筑。宗教的条件有五：教义、仪式、戒律、传教团体、学理。“教义”的英文是dogma,形容词变成dogmatic,一般翻译为“独断的”。由此可见，教义是不讲条件的，阳是直接宣布真理。仪式包括一切有形可见的礼仪，甚至连教堂与庙宇，都是一种仪式的表现。哲学主要通过抽象思维的逻辑力量来表现它对人与卅界关系的理解，而宗教则不仅诉诸抽象的理论，而且借助于各种直观的衣象和艺术性的再现。宗教总是以其“通俗逻辑”而渗透和影响到社会的各个阶层，而哲学则需耍口觉地学习，因为它的影响力总是受到人们\n的文化水平的限制。哲学与宗教的最大区别在于：宗教的木质是对神的信仰，哲学的本质则在于它的批判性的理性思考。17、从“历时态”和“同时态”看哲学与科学有哪些联系和区别？从“历时态”看哲学与科学的相关性和相似性：哲学与科洋的高度相关性和密切的相似性体现在：科学思维与哲学思维是在超越神话思维方式和常识思维方式的过程中同步形成的。因此，在相当长的时间内，科学还以未分化的形态而蕴含在哲学母体Z中，以至于人们常常在“哲学”的意义上使用“科学”，也在“科学”的意义上使用“哲学”。从“历时态”看科学与哲学的差别、分化和矛盾：古代押学——“知识的总汇”，把科学包容在哲学之中。近代哲学——“科学Z科学”，把哲学看成是科学的基础。现代哲学——马哲（哲学对科学的反思关系）、科学主义思潮（哲学是科学的副产品和逻辑论证）、人本主义思潮（禅学关注的是科学无法解决的“人”的问题）从“同时态”看科学与哲学的相关性和相似性：从“同时态”看作为理论的科学与哲学，都具有知识体系、思维方式和价值规范的三璽内涵；都具冇向上的兼容性、时代的容涵性和逻辑的展开性三方面的特征；都貝•有解释性、规范性、批判性和理想性四种基本功能。从“同时态”看哲学与科学的差别、分化和矛盾一是区分两者的“对彖”，即科学以世界各种不同的领域、方面、层次或问题为对象，哲学则以整个世界为对象。二是剥离两者的“职能”，即科学捉供的是关于世界的“特殊规律”，哲学捉供的是关于世界的“普遍规律”。三是划清两者的“领地”。即为哲学寻找i块科学无力问津的领域或科学无力解决的问题。18、什么是哲学的知识论立场？就是把哲学视为具有最高的概括性和最高的解释性的知识，并以知识分类表的层次性来区分哲学与科学，从而把科学视为关于各种“特殊领域”的“特殊规律”的知识，而把哲学视为关于“整个世界”的“普遍规律”的知识。这样，哲学就成了具冇最大的普遍性的科学，就成了全部科学的基础。19、如何从人类存在的矛盾性看哲学的派别冲突？一方而，人类作为物质世界链条上的特定环节，是“口在的”或“口然的”存在。即同世界上其它存在物一样自然而然地存在。另一方面，人类作为认识世界和改造世界的主体，乂是为的”或觉的”存在。即区別于世界上所有存在物的“超越自然”的存在。人类的存在是“自在”存在和“自为”存在的对立统一。20、如何正确理解哲学理论及其派别冲突？哲学的派别冲突是十分复朵的。这种冲突既具有不容否认的派别性，乂具有不可忽视的层次性。哲学的派别冲突总是在不同层次上进行的，哲学在层次上的第进乂总是在派别冲突中实现的。因此，我们需要用派别性和层次性这两个标准去考察哲学理论及其派别冲突。哲学理论的派别性：首先，哲学是在不同派別的斗争中发展的。把全部哲学理论区分为唯物论和唯心论、辩证法和形而上序等等，是运川划分哲学派别的标准考察哲学理论所得出的基本认识。每个时代都有自己吋代水平的唯物论和唯心论等等的斗争，离开特定时代水平的哲学斗争，就会把哲学的派别斗争简单化、抽象化和庸俗化。其次，哲学也是在不同水平的哲学斗争屮前进的。其屮，包括不同水平的唯物主义对唯物主义的批判，以及不同水平的唯心主义对唯心主义的批判。哲学理论的层次性:区分哲学水平的标准与区分科学水平的标准一致性）其一，先进的哲学必须具有向上的兼容性，能够对先前哲学所探讨的问题予以理论解释；其二，先进的哲V必须具有论域的超越性，能够提出和冋答先前哲学所没有提出或解决的问题。\n区分哲学水平的标准（自己的特殊性）其一，反思层次的跃迁。秤学的水平总是同它反思的思想的水平密不对分。因此，人类思想的发展，促使哲学不断进入更深层次的反思；其二，传统问题的深化。哲学的进步，就在于从新的视角出发，以新的反思对象为基础，对那些万古常新的哲学问题作出自己时代水平的反思，从而为人们的理想、信念和行为提供时代水平的最高支撑点。其三，思维方式的更新。21、马克思是怎样批判旧唯物主义哲学和唯心主义哲学的？马克思对旧哲学的批评：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主耍缺点是：对事物、现实、感性，只是从客观的或者直观的形式去理解，而不是把它当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竞是这样，和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的•活动本身的。”马克思对旧唯物主义的评价:一方面马克思承认川唯物主义从客观的或者直观的形式丈•理解事物的积极意义，在这一点上，马克思声称自己也是“唯物主义者”。但另一方面，马克思乂批评旧唯物主义“只是”从客观的或者直观的形式去理解事物、现实、感性，而没有从实践方而去理解。马克思对唯心主义的评价：-•方而马克思承认唯心主义“发展了能动方而”,即从人的“感觉”和“思维”出发去看待思维对存在的关系的积极意义。但另一方面，马克思又批评唯心主义不仅是“抽象地”发展能动方面，而且它只能是“抽象地”发展能动方面,因为它不知道真正现实的、感性的活动本身。22、如何正确理解唯心主义的认识论根源？哲学唯心主义是“把认识的某一个特征、方面、部分片面地、夸人地……发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对”。哲学唯心主义的产生与演化，是同片面地夸大以至歪曲“逻辑先在性”密不可分的。考试类型：一、判断分析题二、问答题三、综合论述题四、名词解释题考试形式：闭卷成绩评定：30%平时成绩+70%期考成绩=课程成绩