从原始哲学到生存实践哲学：对西方哲学史的重新分期-论文

从原始哲学到生存实践哲学：对西方哲学史的重新分期-论文

复旦学报(社会科学版)一九九O年第六期:从原始哲学到生存实践哲学对西方哲学史的重新分期王晓华,如果以人与世界的关系作为终极尺度从古代到当代的全部西方哲学发展史可以划分:..为三个发展阶段1直接断言世界阶段原始哲学时期;2以精神活动为根据观照一阐释—.,3以生存实践为根据建构一阐释世界阶段一生存实一断言世界阶段精神哲学时期一。—...践哲学时期这三个时期又可以分别称为1;2认识论一实体论时期,3本原论时期生存。,论一存在论时期对西方哲学发展的实际历程作一番重新整理将证明上述论点并找到先前哲学家和我们在哲学史中的位置。直接断言世界阶段一一原始哲学时期。最初的哲学家们象儿童一样直接断言世界正如儿童长到一定阶段总要追问自己和世,。界从哪里来的一样原始哲学家们也对世界怀有一种穷根问底的好奇态度这种好奇和追。问作为哲学活动始于与原始宗教和神话的决裂它是对世界本原(始基)的追问包括,。—,人在内的宇宙万物从哪里来又要回到哪里去追问者当然要经过一番朴素的思考但追,间者从来没有追问过追间的根据追间者为什么有权利进行追问因此答案总是直接宣。—。布出来的我称这种哲学活动为断言世界的活动第一个勇敢地进行这种断言的人是泰勒。。、、、斯他认为万物的本原是水接下去是阿那克西曼德阿那克西美尼毕达哥拉斯赫拉、、、、克利特阿那克萨戈拉恩培多克勒等原始哲学家分别宣布宇宙的始基是无定形气数、、。,(有定形之物)→火种子和四根由于这种断言不是从人与世界的关系出发而是以宇,。宙万物的身份直接讲话因此谁也说服不了谁原始哲学时期之所以没有(也不会产生),。。统一的本原论就是因为一种断言无法驳倒另一种断言原始哲学是一种无根的哲学原始哲学家们没有意识到内在性(精神活动)与外在性(精神活动之外的世界)之间的矛,,。盾因此此时期不存在唯物论与唯心论的分裂心物关系问题还未被提出来—以精神活动为根据观照一阐释一断言世界阶段一一精神哲学时期:断言世界作为一种哲学活动发展到一定阶段必然使哲学家对断言活动本身提出追问。.1谁在断言?2断言世界活动的根据和本质是什么?这两个问题的提出结束了原始哲学时期。哲学史上的一个新纪元开始了。<》一通过精神活动直接断言世界阶段。这一时期的原则是由巴门尼德和普罗泰戈拉清晰地阐述出来的巴门尼德作为精神,“哲学的创造者不再象原始哲学家那样直接断言世界的本原而是首先区别开了真理的道\n”“”,,路和意见的道路找到了理性思维这一断言世界活动的直接承担者指出断言世界:“”。,的根据是能被思维者和能存在者是同一的←思维和存在(换句话说内在性与超越,。性)↑的关系问题被提了出来但是二者自在地被认为是同一的内在性与超越性的同一原。则是原始精神哲学的根本原则另一个表述了原始精神哲学根本原则的人是智者派的普罗,,。”:“泰戈拉人是方物的尺度是存在者存在的尺度也是不存在者不存在的尺度↓虽然据,,后来的哲学家记载普罗泰戈拉的人作为尺度是通过感觉判断万物的但感觉是向理性思,。,维显现着的感觉因而也属于精神活动即内在性范畴因此他与巴门尼德一样是以人的,。精神活动为尺度判断世界的同样认为内在性与超越性是直接同一的但与其说原始精神,,。哲学的出发点是内在性(精神活动)不如说是内在性与超越性的直接同一由于原始,精神哲学家还没有认识到内在性与超越性的不一致所以他们就不会回答思维和存在何者。。。为第一性的间题原始精神哲学之原始性就在于此巴门尼德并没有说存在是精神性的他的存在者是带有很多具体物特征的实体。苏格拉底把自我也变成了哲学对象,但只是扩,。大了哲学的研究范畴而不是以自我为中心回答一切哲学间题柏拉图深化了巴门尼德原,。、则认为思想所把握的东西与真实存在是直接同一的但他在哲学对话中是将善本身美、,。本身大本身等混在一起讨论的而且善本身和美本身并不是纯精神性概念〓它们不过、、。。是万物分有摹仿追求的范型称范型为理念是后人根据自己的尺度对柏拉图的误解柏:“拉图之后力图建立百科全书式知识体系的亚里士多德的基本哲学原则仍是在智力活动,,。”⒈中是怎样在自然中也是怎样因此他的哲学也属于原始精神哲学范畴原子论哲学,,实际上也是通过内在性(精神活动)直接断言世界的因此也属于原始精神哲学;万且它。探讨的问题已经是本体论问题(存在和非存在问题):。原始精神哲学的基本原则是内在性与超越性是直接同一的但这个原则本身是没有,。,得到证明的而是由巴门尼德和普罗泰戈拉独断地给出的这样整个原始精神哲学时期。,的真理性就成问题了正如高尔吉亚和后来的怀疑主义者所批评的那些认为精神(内在。。性)与存在(超越性)直接同一的人仍是独断论者因为他们的哲学原则是未经证明的,。但高尔吉亚和怀疑主义都找不到正面的解决方案只能采取积极的存疑态度<>二通过反思精神活动观照一阐释一断言世界阶段精神哲学之摆脱其原始形态始于对内在性与超越性的关系的彻底反思。造成精神哲。。:学这种世纪性转折的是法国哲学家笛卡尔他的哲学起点是普遍怀疑其本质在于怀疑,。内在性与超越性直接统一的素朴信念为新的哲学大厦奠定不可怀疑的根基笛卡尔发:,,,,现我什么都可以怀疑但我在怀疑这一点是不可怀疑的而怀疑是思因此新哲学的。,不可怀疑的根基乃是我在思维这一事实笛卡尔由此将人定义为非物质性的思维实体从:“,,而形成了哲学史上物质与精神的彻底分裂由此我就认识到我是一个实体这个实体,,的全部本质或本性是思想它不需要任何地点以便存在也不依赖任何物质性的东西,因,‘,,,,此这个我亦即我赖以成为我的那个心灵是与身体完全不同的甚至比身体更容,,。,易认识纵然身体并不存在心灵也不失其为心灵⒉但从此就产生了一个非常重大的:理论难题我作为思维实体有什么权力超越自身去言说与之不同质的外部世界呢?思想为什么具有客观实在性呢?笛卡尔最后不得不求助于上帝这个绝对的超越性来保证思维与外:“,界存在即内在性与超越性的一致性因此只能说是由一个比我更完满的本性把这个观,,,念放进我心里来的而且这个本性具有我所能想到的一切完满性简单一句话它就是上\n”。,:帝⒊但是(1)由完满性的观念推断出作为完满性实体的上帝亦即由内在性断言一种,,超越性存在其合法性只有在上帝存在被证明以后才能得到保证而这种断言却是断言上帝,,;存在由此笛卡尔进入了一个怪圈这个怪圈使对上帝的证明本身就不具有合法性(2),;如果对上帝的证明不成立笛卡尔的整个哲学体系就都失去了合法性(3)我们现在确切:,,地知道上帝的唯一属性是并不实在地存在那么笛卡尔以上帝名义说出的一切不仍然,。是独断地说出的吗?我们称以上困境为笛卡尔困境而这也是一切精神哲学的困境在笛,,,卡尔以后的精神哲学中理性主义和经验主义⒋的对峙和各自的困境康德革命谢林和黑。:格尔对康德革命的反动都足以证明精神哲学最终无法解决内在性与超越性的关系间题.:,1理性主义的发展过程与困境前已阐明笛卡尔如果在理论上彻底的话就会意识。,到自己的困境但是笛卡尔没有意识到这一点他的我思是通过上帝的保证来言说世界。,,,的由于我思面对着宇宙大全世内存在者都是对我思显现着的存在换言之超越性必,,,须显现在内在性中才能被认识因此哲学家的一切阐释都以对这显现的观照为前提观。照是最原始和最高级的哲学活动这就是为什么精神哲学家(理性主义者和经验主义者)。,,都把直觉的知识当作最高级的知识原因既然一切都是对精神显现的那么必然有某种,。,显现者显现着而这显现者就是实体因此精神哲学(理性主义和经验主义)的本体论。。都是实体论理性主义是通过马勒伯朗士意识到自己的实质的。马勒伯朗士哲学的出发点是笛卡尔式的理性的我思他提出了一个非常重大的理论问:,;,,题人犯了原罪以后心灵和身体开始分裂观念不是外来的但是人的心灵认识外物一,,,却离不开观念一我们通过观念认识对象观念必然存在外界却不人是通过观念把握,,,。外物的因此人所知道的实际上只是外物的观念不能由此推知外物存在物质的存在:。“”是上帝通过《圣经》等启示给我们的我们在上帝中看到一切这句名言实际上道出:,,了笛卡尔理性主义的要害由于观念不能与超越的外物打交道所以我们认识的真理性。。实际上是靠上帝维持的从我思出发就这样演变为从上帝出发。斯宾诺莎正是这样做的他不再按着我思一上帝一认识的客观性这个笛卡尔图式建构,。,自己的体系而是直接从自因的实体(上帝或自然)出发上帝实体是最高的原因一切。_,都包含在实体之内上帝实体的本质属性是思想或广延保证着观念次序与事物次序的一,。。,致性因此保证了思维与存在的同一性他的哲学图式是上帝实体一样式一人这样他实际上是直接以自因的上帝实体身份讲话,充分开展出了笛卡尔哲学通向独断论的一面。、、通过上帝设定的前定和谐保证身心之间心物之间物与物之间的和谐一致的莱布尼兹哲。,学也是独断论他的单子论必然忠实于笛卡尔的天赋观念说但由于他认为天赋观念作为,,一种潜在性只有在感性的机缘下方能成为现实并且承认存在事实的真理因此被看作理。,性主义向经验主义开放的象征一般认为由于这一原因理性主义到莱布尼兹这里实际上,,。。结束了其实理性主义只是被康德革命打断了康德之后理性主义又经历了一次复辟,。然而我们已经看到理性主义作为精神哲学的分支其最终结局只能是独断论.,2经验主义的困境与结局经验主义也属于精神哲学范畴因为它所说的作为认识起源的感官经验乃是向人的思维显现着的感官经验,它也是通过世界对精神的显现来言说世界。:,,的它不同于理性主义之处在于认为认识起源于感觉经验而不是理性的天赋观念思;维的理解作用是以来自感觉的观念去把握对象认识可以还原为感觉和感觉的不同结合形,,。,凡是超越的观念式或者是谬误的或者是超出理性认识之外的\n,培根作为经验主义派别的始祖基本上奠定了经验主义的原则但没有对这原则进行彻。,底的阐发和反思他素朴地相信通过正确的方法把握感觉经验就能认识自然怀有一种没。。有意识到经验论困境的天真的乐观主义比较全面地将经验论原则阐发出来的是洛克他,,,彻底地批判了天赋观念论认为所有的观念都起源于经验知识始于简单观念简单观念。,是人的心灵所不能制造和毁灭的实体是假设的各种性质的支撑或基质由于心灵不能直,,,接认识事物必然要以对它们的观念为媒介因此我们的知识不能超出观念的范围甚至更。。为狭窄但洛克仍然认为一切简单观念和除实体之外的复杂观念都是和事物相契合的他役:,有意识到既然一切知识都起源于经验我们凭什么认为观念和超越经验之外的事物相一,。致呢?显然洛克没有意识到经验论的困境贝克莱使经验主义运动获得了进一步的自我。:,“意识他实际上提出了一个更为根本性的间题对人显现着的外感经验对象在对人的直,,”接性上只是人心之内的对象我们有什么理由使它变成脱离人心的外物呢?@也就是,,说我们所能直接观照和反思的一切都是作为内在性的精神如何证明它的超越性的合法。,性呢?这是精神哲学家的共同难题理性主义可以借助上帝天赋观念说解释它但反对天。,赋观念说的经验主义却不能照此办理贝克莱沿着经验主义的道路走下去得出了存在就。:是被感知这一似乎极端的结论但贝克莱仍然没有彻底地将经验论原则一以贯之他取消,,了洛克的物质实体却保留了灵魂实体并且假定了万物皆被其感知的超越人心之外的上。:帝大心显然贝克莱是自我矛盾的既然从经验的感性内容中找不到脱离人的精神的物质,实体的观念为什么能从中找到灵魂实体和上帝的观念呢?彻底贯彻了经验论原则的是休。:,漠他认为一切观念都来自感觉(内感觉和外感觉)感觉印象是较生动的知觉观念作为。。印象的摹本则是较不生动的知觉这样休漠彻底排除了一切超感性内容的存在余地休漠,,认为不但我们从我们的外感经验中发现不了独立存在的外物即物质实体观念而且也不,,能从我们的内感经验中发现自我作为灵魂实体的观念我们所能见到的是一束思想之流,,。而且我就是一束思想之流;更无理由说其存在关于超越我们意识的上帝实体休漠的:,,原则是我所知道的只是作为显现的内在性即精神至于超越这显现的实体是否存在我。,是不知道的经验主义到休漠那里完全将自己囚禁子内在性中就此彻底实现了自己的原,。则也就此宣告了它无能解决内在性与超越性的关系问题.3康德革命精神哲学发展的最高峰真正使精神哲学向着超越笛卡尔困境迈出一大’步的是康德。—康德看到了笛卡尔困境的实质,并且否定了理性主义的解决方案:内在性与,外在性的分裂不能通过上帝简单地统一起来(因为对上帝的证明本身就是可疑的)人不能通过精神活动直接断言事物自身(物自体);既然作为内在性的精神活动无权断言超验,,。:的事物自身那么我们就不要超越现象界但康德也不赞成经验主义的态度既然我们,“无权断言超验的事物自身那么我们对它(事物自身)的存在就必须持一种谦逊的悬,,,,,搁态度断言说它不存在仍然是独断论同时既然精神活动不能与事物自身打交,,,道我们所面对的只能是现象界那么说现象界的规律来源于事物自身就是一句空话,现象作为对我显现着的现象其规律在我所知道的范围内只能来源于精神能动的规范—。:,作用康德革命的意义在于一方面领受到了人的精神能动性一方面对事物自身的存在,持一种谦逊的悬搁态度在他对笛卡尔困境表面的妥协中(事物自身不可知)蕴含着超越:,,笛卡尔困境的出路如果能找到我作为主体与事物自身直接打交道的活动那么内在性与超越性的关系间题不就迎刃而解了吗?康德实际上充分发挥出了笛卡尔哲学中积极的那\n,,一面他是精神哲学发展的最高峰但作为一个精神哲学家他还是注定无法超越笛卡尔的。:困境人的能动性在他那里实际上是没有超越性的能动性人为自然界立法不过是为内在的现象界立法。.:,4从谢林到黑格尔对康德革命的反动康德革命固然高扬了人的精神能动性但也等。,于宣告了精神哲学的无能康德以后的精神哲学家自然不会对这个宣告保持沉默而必然,。要对康德革命进行反动力图证明在精神哲学范围内能够走出笛卡尔困境这种反动在费希特那里就已初露端倪了。他取消了康德的物自体,要求人们将目光完全收回内心。而在内在性中我们看到的是作为能动行动的自我创造对象即非我的活动。这样,与其说费希特,,解决了内在性与超越性的关系问题不如说是取消了这个问题而且这种取消是独断论:,的既然你所知道的一切不过是人的内在性你有什么权力断言事物自身不存在呢?,谢林受到了费希特的启迪但不满意费希特将自我设定非我的过程仅仅当作一种内在。,的智性活动他认为自然科学的最高成就是使现象即物质的东西只留下形式的东西这个。:过程是将全部自然溶化为智性的过程由此他独断地推论道自然与我们在自身内认作智,,。性和意识的东西是一回事因此宇宙的发展是客观精神不断的自我创造过程黑格尔的:“思路与谢林实质上是一致的较早的形而上学关于思维所有的概念要比现在流行的为。,:高它的根本看法是只有通过思维对于事物和事物身上知道的东西才是事物身上真正,,;的东西所以真正的东西并不是在直接性中的事物而是在事物被提升到思维的形式作。,为被思维的东西的时候因此这种形而上学主张思维和思维规定不是某种与思维对象相,,,而勿宁正是它们的本质,正如我们的语言外的东西换言之事物和对事物的思维,,—,也表达了它们的亲属关系一样自在自为地是一致的思维在其内在规定中和事物。,。”@—这的真正本性是同一个内容样思维和事物(存在)的矛盾似乎消除了宇宙大全。的发展过程不过是绝对精神设立对立面和扬弃这个对立面的过程由于人的意识(精神)不过是绝对精神通过人所获得的自我意识,所以,内在性与超越性之间根本不存在分裂。,:黑格尔的阐释似乎完备但其哲学原则却完全是独断地给出的思维所认识到的是事物的,,;本质所以思维就是事物的本质这个推论不具有必然性这与其说是推论不如说是。。—独断黑格尔登峰造极的独断论是对康德革命的彻底反动很多学者认为黑格尔哲学是对康,:;德香学的完成这是对哲学史的最大误解黑格尔哲学在本质上属于前康德哲学不管黑格尔为后来的哲学家提供了多少有价值的东西,但从哲学性质上说,他远远落后于康德。,:综上所述精神哲学的根本困境在于作为内在性的精神不能与精神之外的诸存在者,,打交道它有什么权力对之有所言说呢?这个困境在精神哲学范围内是超越不了的因为,,精神哲学在本质上将人当作精神实体(或思想流)这样就找不到内在性与超越性实在。。:的联系黑格尔用其泛精神主义强制性地将内在性与超越性统一起来这再次说明如果,。精神哲学不对超越性采取单纯悬搁态度就只能求助于独断的方法通过生存实践建构一发现一阐释世界阶段一一生存实践哲学时期。,任何一次真正的哲学革命都是为哲学奠定新的根基的运动要走出精神哲学的困境必,。须找到人与世界实在打交道的活动而这就是人的生存实践人在生存实践中通过身体的能动活动改变世界,精神作为身体的功能正是人对世界的实践关系。这样所谓内在性与超。越性的关系间题就迎刃而解了人之所以能够认识世界是因为他通过落到实处的活动建构气.35\n。,。着世界认识是人的生存实践的子过程是人的生存机制这样就完全扬弃了笛卡尔时期的,认识论一本体论即实体论图式而代之以生存实践论一本体论即存在论这样一个深层结构。本体论由实体论进化到存在论的内在逻辑是:人作为思维所直接面对的是世界对思的,,显现因此必然假定这现象后面有一个支撑即实体而人作为实践着的身体在与事物打交,,道的过程中接触并改变着事物自身不必再去寻找那个现象之外的所谓实体而只需追问。:“。他与之打交道的存在者之存在马克思说社会生活在本质上是实践的凡是把理论导,致神秘主义方面去的神秘东西都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解。”。。决这道出了生存实践哲学的真谛但哲学史是经过艰难的演化过程才达到这个高度的,可以将十八世纪唯物主义看作向生存实践哲学过渡的一个积极环节因为他们将人当作思想着的动物肉体存在。但他们主要把人当作自然人,离领受到人是一种能动的实—。。践者还相差甚远费尔巴哈作为对十八世纪唯物主义的复归大体处于同一水平,,真正造成精神哲学向生存实践哲学飞跃的是一系列伟大的思想家其中尼采是一个关键人物。上面已经指出:精神哲学的经验主义派别自己宣告了自己的失败,而理性主义,则借助不断变化的上帝观念构造出一个又一个独断论体系并在黑格尔那里达到了登峰造。,。极的地步尼采宣告了上帝之死摧毁了精神哲学的最后支柱尼采哲学是以个体为本位的:,,生存实践哲学既然生存从落实到实处的角度讲就是个体的生存那么生存实践哲学必。,须奠基于对个体生存实践的探索并且个体不再是思想实体而是实践着的对世界怀有力。:,to“,量意志(hewiltopwer)的身体尼采说我整个地是肉体而不是其他什么灵。,。”魂是肉体某一部位的名称因此尼采是个体生存实践哲学的创始人但他后期趋向,,“”“”于将意志本体化而且他始终用正确或错误这种认识论尺度评估生存论问题所。以在他那里还留有不少传统形而上学(精神哲学)的胎记。比较完善的生存实践哲学体系是海德格尔建造出的以此在为中心的基本本体论他认,。,为哲学奠基于此在而不是我思此在是在它的存在中与其存在具有存在关系的存在此在,,生存着这一事实表明此在总与存在发生着关系因此对存在之领悟本身就是此在的存在:,。“”规定性此在是这样一种存在者它在其存在中有所领会地对这一存在有所作为此,在通过与世内在者落到实处的打交道活动而实现着对自己的存在有所作为这种活动组建。着世界之为世界的意蕴整体此在使上手的东西结缘的过程使这个因缘结构整体向此在开,。,放此在作为在世的存在本身就已对在世有所领会因此认识乃是此在在世的根本机,“”。:“,“制是烦的认知或实践的视海德洛尔找到了内在性的超越性的源泉认识是通。。达实在东西的派生途径实在的东西本质上只有作为世内存在者才是可通达的通向世内,。存在者的一切途径在存在论上都植根于此在的基本机制都植根于在世的存在而在世具。”有更为源始的烦的机制海德格尔的(存在与时间》就是通过生存实践论建构本体论。:.即存在论的过程但海德格尔哲学至少在以下三个方面是有欠缺的1他对内在性与超越,性的具体关系还没有做出阐明而这个问题是不能简单地把认识归结为在世的机制后就越.,过去的;2海德格尔虽然认为此在一向已经与他人共在但他没有从个体生存实践建构社,,.因此他的生存实践论一存在论是未完成的,3会存在的角度领受在世现象海德格尔的,《存在与时间》虽然从总体逻辑框架上是通过生存论建构本体论的但他还留有传统精神哲:,学用认识论尺度衡量一切的痕迹他认为领会具有筹划的结构而不是筹划具有领会的结”,“”。;““”构此在的在世是由真和不真规定的此在在真理中虽然海德格尔的领会和真\n,。理概念已不是完全的认识论概念但用认识论尺度衡量一切的旧形而上学遗痕是明显的。马克思哲学也属于广义的生存乡溅哲学范畴他在《关于费尔巴哈的提纲》中基本上。:“阐明了自己的哲学原则他在回答内在性与超越性的关系时指出人的思想是否具有客观的真理性,这并不是一个理论问题,而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维,,。的真理性即自己思维的现实性和力量亦即自己思维的此岸性关于离开实瑞的恩维是,。”否具有现实性的争论是一个纯粹经院哲学的问题0实践就是环境的改变和人的活动,。的一致即人通过感性生存实践创造世界的过程人通过思维解释世界的合法性原始地植。:根于人创造世界的生存实践活动马克思之高于海德格尔等人之处在于他从人的基本生,,存条件和对这些条件的生产入手细致地分析了社会实践在历史中的发展通过社会深层,结构的运动来理解思维与存在的关系问题因而为生存实践哲学所展示的前景也就更为广阔。但是马克思由于主要把注意力集中在社会实践的宏观运动上,对个体实践等间题的研究还未来得及展开,仅仅留下了一些基本原则。这就要求马克思哲学的继承者们彻底实现,。马克思哲学的基本原则对生存实践进行更为细致的研究结束:语哲学发展的方向与哲学家们的位置哲学发展的历史是从直接言说世界到寻找到生存实践这一解释世界的根据的过程。生,存实践论原始地蕴含着本体论因为人在与世界打交道过程中就已经在建构和领会着人与。,世界的本体论关系直接断言世界从理论上讲固然属于无根状态但就断言者是实践着的人,。,而言其根据前生存论地存在着任何具体的哲学体系都注定是要被超越的但生存实践哲学的原则是永远不会被超越的。哲学发展的方向就是充分实现这一原则。。争哲学家们的位置并不是完全由时间决定的在时间上后于康德的黑格尔在本质上就是渝。,。前康德哲学家二十世纪出现的诸哲学流派中真正的生存实践哲学并不多新托马斯主。,义就是典型的精神哲学而一向被认为是存在主义最重要代表的萨特其前期哲学的实际,,。出发点是笛卡尔的我思所以他并不是严格意义上的生存实践哲学家我们对哲学家的,这种科学定位不仅使真正的哲学史成为可能而且使我们自己在哲学发展的历史行程中找到自己的位置。:注,。,(l)据叶秀山先生考证毕达哥拉斯的数是指有定形之物请参阅叶秀山《前苏格拉底哲学研究》三联书店,。2982年出版第7276页一,,,‘←↓北京大学哲学系编《西方哲学原著选读》商务印书馆1981年版上卷第31页第54页,。⒊这里的超越性是现象学意义上的超越性指外界存在对精神活动的超越性。,〓柏拉图在《巴门尼德篇》中否定了善本身等共相是思想这种可能见陈康译注《巴曼尼得斯篇》商务印书馆,。,。。1985年出版第7。一71页而且据陈康先生考证柏拉图时代还没有概念这个词详见上书第256页,,。⒈北京大学哲学系编译《古希腊罗马哲学》商务印书馆1961年版第181页,,,。⒉⒊北京大学哲学系编《十六一十八世纪西欧各国哲学》商务印书馆1975年出版第148页第149页,,,。⒋经验主义虽然提倡以经验为根据但这经验乃是向我思显着的经验因此经验主义也属于情神哲学范畴,,。转引自陈宣良《理性主义》四川人民出版社1985年出版第67页,,。⒊邹化政著《(人类理解论>研究》人民出版社1987年出版第57一578页,。0《十八世纪末十九世纪初德国哲学》第327一328页—,,。0《马恩选集》第一卷第18页第16页‘,,。O尹淇译《查拉斯图拉如是说》文艺出版社198了年出版第31页、,,,。陈嘉映王庆节合译《存在与时间》三联书店198了年出版第65页第2“页