毕业论文尼采哲学的价值哲学阐释精选

毕业论文尼采哲学的价值哲学阐释精选

西北大学硕士学位论文尼采哲学的价值哲学阐释姓名：刘耀锋申请学位级别：硕士专业：马克思主义哲学指导教师：赵润琦20090609\n尼采哲学的价值哲学阐释中文摘要尼采是１９世纪最具革命性的思想家之一。他的哲学对西方和东方都产生了巨大的影响，尤其是在价值哲学领域成就尤为突出。他比任何一个哲学家都更关注价值问题。他把“重估一切价值”看作是自己一生追求的一个目标。在他后来的一系列著作中始终都是围绕着价值问题和道德问题展丌的。他的价值观和道德观也无不影响着他对其他问题的反思。本文对尼采哲学主要分三个方而进行价值哲学阐释。第一部分一针见血地指出尼采哲学本质就是一种价值哲学。本文从古代到近代最后到现代三个历史时期出发，回顾价值哲学的发展历程，把尼采哲学放在历史长河中去考察不难发现它的本质就是一种价值哲学。第二部分主要详细地闸释了尼采价值哲学的基本脉络。首先，“重估一切价值”是尼采价值哲学的起点。本文主要围绕道德、宗教、科学三个方面，并以此展开对传统的价值观念进行批判。其次，以重估一切价值的基础，尼采建立了自己价值哲学体系即“权力意志”，这也是尼采价值哲学的价值本体。然而这并不是尼采哲学的最终目标，在最后，尼采提出只有“超人＂才能够实现这种“权力意志”这才是尼采哲学的终极目标。第三部分主要对尼采哲学进行评价和意义探讨。本文主要从马克思主义哲学和尼采哲学的比较中去评价尼采哲学。从历史观和人性观两个角度去把握尼采哲学。最后通过对尼采哲学的阐释指出了尼采哲学的理论意义和现实意义。可以说，尼采最大的贡献就是他的价值哲学。他所提出的“上帝死了”、“超人”等论断触动现代人的心灵，对传统价值观的批判让人们重新看待人生的价值和意义，所以说研究尼采价值哲学有着重要的价值和意义。关键词：尼采价值权利意志超人\n两北人学帧ｌ：学位论文第一章绪论１．１选题背景及意义尼采（Ｆｒｉｅｄｒｉｅｈ．Ｎｉｅｔｚｓｅｈｅ，１８４４－－１９００）作为一个富有艺术气质的、伟大的哲学家，他在很多领域都有独特的建树，尤其是在哲学、诗歌、美学等方面。尼采出生于～个牧师的家庭。他父亲在社会上没有什么地位，但他与当时普鲁士王威廉有深交，得到了他的认可和帮助。与叔本华生活经历相同，叔本华在他１７岁的时候，父亲就离他而去，而尼采在他７岁的时父亲就去世了，从此他与他的母亲、祖母和两个姑母生活在一起，慢慢的越来越忧郁，而且性格变的越来越“女人气”，尼采从小就身患多种疾病，不能在强光Ｆ看书，只有到了晚上他才能的到解脱和安慰。尼采自称黑夜是他最好的朋友。在孤独的深夜尼采终于找到了自己的爱好，就是他喜欢上了音乐。在他个人的生活旱，一方面饱受疾病的困扰和折磨，促使尼采要想生活下去，就必须有坚强的意志和克服困难的的品质。另一方面，这种黑夜的生活促使尼采生活在梦幻般的生活当中，脱离了现实生活，在梦想中实现了他在现实生活中实现不了的东西。正是这种梦中体验才在精神上唤醒了尼采克服重重困难的意志。从他的生活经历中我们可以看到尼采的权力意志论形成的最初原型。尼采最初在波恩大学攻读神学，一年后转到了莱比锡大学跟着李奇尔研究古典文学。莱比锡的三年对尼采的～生都产生了深远的影响。在他毕业前夕已经破格提拔为巴塞尔大学的副教授，次年正是成为教授。战争给了尼采不少启示。在普法战争期间，当他看到那些骑士赶往前线作战时，他的整个哲学在这个时候已经开始成型了。在战争中尼采参加了救护工作，受伤后回到了大学，直到１８７９年因疾病辞职。在他人生的最后十年，他到过很多地方去求医看病并写书。１８８８年尼采得了精神分裂症，次年终于完全发狂，被送到疯人院直到去世。尼采被誉为诗人哲学家、艺术哲学家，他把语言艺术与哲学批判结合起来，对传统的理性道德以及启蒙时期的文化进行了无情的批判。在新旧交替的时期，他提出了要对一切进行价值重估，批判一切流行的价值观念，并且提出了以“权力意志＂为基础的超人价值哲学。所以，我们应该从价值观这个角度去把握尼采哲学观。尼采哲学的主要著作有：《悲剧的诞生》、《查拉图斯特如是说》、《权力意志》、《偶像的黄昏》等等。一个多世纪过去了，人们对尼采的研究掀起了一次又一次的热潮，不同的人从不同的视角对他的哲学的研究得出的结论也不相同，但有一点却不可否认，那就是他的价值\n第一章绪论哲学思想是他全部哲学活动的出发点和归宿点。尤其是他的“重估一切价值’’思想是他所有哲学的立足点和根本点。尼采看到了西方传统文明和价值体系的虚伪性，这种价值体系扼杀了人的生命力和本能的冲动。尼采认为要成为一个有创造价值的人，首先要做的就是摧毁一切旧的、过时的价值体系。他是一个富有批判精神的哲学家，对传统道德的批判贯穿于他的每一部作品，他自称用铁锤子从事哲学，要摧毁自苏格拉底以来的所有价值体系，拯救日益颓废的人类。因而必须重估一切价值，重新建立新的道德体系。尼采认为，要成为一个创造价值的人，首先要做的就是摧毁以往的一切价值体系。由此看来，对尼采价值哲学思想进行较直接、较全面和较系统的研究具有显而易见的理论意义和现实价值。１．２研究现状１．２．１国外研究尼采哲学思想的现状在西方哲学思想史上，尼采恐怕是最有争议的人物之一。人们对他毁誉不一，用不同的观点对他的思想做出各种各样的解释。尼采也常常遭到误解，国外对尼采哲学的研究资料主要表现在以下一些人的研究。法国哲学家德勒兹评价尼采哲学应该是独特而深刻的。他毫不遮掩的指出：“尼采一生最重要的任务和工作是把价值和意义的感念引入到哲学中来。”从他的观点出发，尼采哲学的主要贡献就是在原来哲学的基础上创造出一种全新的价值哲学体系。德国的大哲学家雅斯贝尔斯在上个世纪３０年代也曾经探讨过尼采“权力意志”问题，他认为，“权力”和“意志”不可能是非常明确的、一致的。德国哲学家洛维特对尼采超人学说做了这样的评价：尼采“超人”的最终目的是要建立一种全新的价值观念和体系。德国哲学家海德格尔在其《尼采十讲》中指出：尼采要求对一切价值进行重估，其实是以自己的生命价值为尺度。重新对一切事物进行度量，他本质上是一种否定意义的价值观。以上这些著作对于我们了解尼采本人哲学思想，尤其是价值哲学思想有着重大的意义和价值。另外国外研究尼采哲学思想的著作很多我在此就不一一列举了。．１，２．２国内研究尼采思想的现状尼采的哲学思想最早是由梁启超引荐到中国，后来短短２０年间，王国维、陈独秀、李大钊、鲁迅等等纷纷撰写文章对尼采哲学思想进行介绍和批判。正是在那个时期起，尼采的思想尤其是价值哲学思想在中国市场上引起了巨大的震动和反响，由于尼采思想带有强烈的积极进取精神，尤其是他的权力意志和超人Ｊ下好符合我国当时的国情，在那２\n两北人学颂Ｉ：学位论文时，尼采哲学思想正是衰弱贫穷的中国人在精神上所必须的。其中最为著名的是鲁迅思想与尼采哲学思想的之间的关联，从《摩罗涛力｝兑》、《狂人日记》到《野草》，从《文化偏至论》、《破恶声论》到《拿束主义》，尼采的哲学思想总是流露在鲁迅的字里行间。尼采主张“上帝死了”，对于传统的、旧的价值体系的毫不留情的批判和指责，推崇勇敢、独立、自由的“超人”品质。这与鲁迅对传统文化批判是一脉相承的。尼采哲学思想研究在近期取得了重大的进步和发展。这主要表现在：尼采原著的翻译版纷纷面世，从不同的角度展现了尼采哲学的魅力；对尼采思想的介绍更加全面、透彻和细致。对尼采哲学思想的核心术语的具体考究，学者们各抒己见，展丌了有益的论争；还有一部分学者回顾了尼采哲学近百年的历史，产生了几部有非常价值的学术专著。ｌ：ｌ＇：ｔｕ，陈鼓应在《悲剧哲学家尼采》一书中强调要改变道德价值体系。另外对尼采价值哲学思想颇有研究的另外一位哲学家就是周国平，他在《尼采在世纪的转折点上》一书中指出上帝死了，他所建立的一切价值也完全被颠倒，人们的信仰危机和价值危机浮出水面。此外，国内研究尼采哲学著作还有成方主编的《我看尼采》，刘小枫，选编：《尼采在西方》等等。１．３研究思路和方法本文从价值角度对尼采哲学进行研究，并以此为切入点，来发觉尼采哲学中最为积极进取的一面。现在我简单的阐述一下本篇论文的研究思路和方法。我论文的题目是尼采哲学的价值哲学阐释，在我定这个题目之ｌｊ｛『，我曾经犹豫了很长时间，尼采是现代西方哲学领域的一个哲学家，作为一个学马克思主义哲学专业的学生来写尼采确实不好写，因为尼采和马克思同处～个时代，他们的思想在很大程度上不是一致的，要想在他们之间寻找共同点确实要下一番努力。另外尼采本来就是个陈旧的话题，许多人对他的思想研究的非常透彻，国内关于他的著作多如牛毛。但是正是在这种困难情况下才给了我去写尼采的动力。本文主要从价值角度对尼采哲学重新定位和思考。按照提出问题、分析问题、解决问题的这个思路，论文的第一部分开门见山直接指出，尼采哲学本质上就是一种价值哲学。然后把尼采哲学放在历史发展中去考察分析，最终得出它就是一种价值哲学。第二部分是我论文的核心部分，主要阐释了尼采价值哲学的基本脉络。首先是尼采的“重估一切价值”这是尼采价值哲学的起点。在此，用矛盾分析的方法分析了尼采是如何对宗教、道德和科学进行批判和对这三个领域进行价值重估的。按照逻辑原则，在对传统的文化与科学进行批判和重估之后，尼采就要丌始解\n第一章绪论决上述的种种困惑，即建构自己的价值哲学体系，这与提出、分析、解决问题这个思路相吻合。在建构自己价值哲学维度时，尼采主要提出了“权力意志”的价值本体。我主要分析了尼采“权力意志”的定义和本质指出尼采哲学本质上就是一种“权力意志”。然而，“权力意志”并不是尼采哲学的最终目标，在权力意志之后，尼采提出了他的“超人”学｝兑。“超人”是尼采哲学所追求的最终目标。本文重点分析了尼采超人的概念和对超人从总体上进行了透彻的分析。最后一部分，是对尼采价值哲学进行了深刻的评价并指出尼采哲学对构建当代社会的重大意义。我主要从马克思哲学的角度来对尼采哲学进行把握，把尼采放在和马克思比较中进行分析评价。我的论文的整个运思过程基本上就是这样，当然我感觉我的思想还不够成熟，在以后的写作和研究过程中，我会在阅读大量有关尼采的哲学著作之后，再对我进行批评和再批评，最终能够成功的完成我的论文。本篇论文我主要的研究方法是主要以阐释为主，结合哲学上的定义法、分析法、还有逻辑推理法等等方法，对尼采价值哲学进行分析、研究。１．４论文的创新点本文作者从哲学价值论视角和方法来研究和评析尼采的价值哲学思想，大家都知道，研究尼采的人不论是在国外还是国内都多如牛毛，关于尼采的文章也很多很多，既然人们都把尼采研究透了，那么我为什么还要去研究尼采呢？我是这样想的，正因为他们的研究给了我去研究尼采的勇气和意志。在撰写我的毕业论文时，我认为它的特色和创新点主要表现在以下几个方面：首先从整个逻辑体系来看，本文总共分三个部分。章与章之间的逻辑紧密，节与节之问的逻辑性也非常严谨。第一部分直接指出了尼采哲学本质上就是一种价值哲学。第二部分在第一部分的基础上分析了尼采价值哲学的基本脉络。最后一部分对尼采哲学进行评价和意义的总结。其次，从内容上看，本文从总体上是站在价值哲学的角度对尼采哲学进行分析的，给了尼采哲学一个重新的定位，尼采哲学其实就是一种价值哲学。第二部分着重分析了尼采哲学的基本脉络。按照“重估～切价值”、“权力意志＂和“超人”的逻辑先后顺序依次对其进行透彻的分析。最后对尼采哲学进行了详细的评价。我主要把马克思主义哲学和尼采哲学进行了对比，或者站在马克思主义的立场去评价尼采哲学，把两个相互对立的派别通过这种比较联系到了一起。总而言之，本篇论文在结构上和内容上都做了创新，与以前许多人研究尼采不同的是本篇论文是对尼采哲学进行价值哲学的阐释，把尼采哲学等同于价值哲学，为我们思考价值起到借鉴作用，并且提供了一条新的路径。４\n两北人学硕｝：学位论文第二章尼采哲学就是一种价值哲学西方哲学史上，尼采一直以来都是一个颇有争议的人物，是一位被公认的难于评价的哲学家。他与马克思和费罗伊德并驾齐驱，被称为１９世纪三大思想家。有人说他是一位超越时代的大思想家、大哲学家，他对以前传统的理性主义哲学进行了前所未有的攻击和批判。而他以后的几乎所有主要哲学流派都直接或阳Ｊ接的与他的哲学有关。２０世纪的思想史深深的打上了他的烙印；也有人说，尼采是极端的唯心主义哲学家，是资产阶级压迫和剥削行为的辩护者；等等论断。因此，了解、研究尼采的哲学思想，对于我们后人认识近代西方哲学乃至整个近现代西方文化的基本精神有着非同寻常的意义。２．１价值哲学的发展历程我们要想深入的研究尼采的价值哲学，必须首先要了解价值哲学的历史发展过程。因为只有了解了价值哲学的发展历程，把尼采哲学至于整个西方价值哲学历史发展的过程中去考察，才能更加深刻的理解尼采哲学的本质也是一种价值哲学。下面我主要从西方古代哲学时期、西方近代哲学时期、西方现代哲学时期三个历史时期出发对价值哲学进行论述，从中让我们更好的理解尼采哲学从本质上看也是一种价值哲学。２．１．１西方古代价值哲学我们这罩讲的西方古代哲学，主要指的是古希腊罗马哲学，人们更多的关注对世界本源的探讨。这一时期的哲学家们在建构自己哲学体系时，对价值问题都或多或少有所触及，但是这些价值观念只是一些零散的、不够系统的、片面的思想。尼采在研究哲学之前是个古典文学家，他对古希腊哲学思想颇有研究，可以说尼采哲学的价值论思想最早是从古希腊哲学中吸取的。我们都知道，古希腊早期的哲学家，大部分都是自然科学家。他们一生的奋斗目标就是寻找世界的本源，而很少涉及到对主体人的研究。最早提出人的作用的是古希腊智者学派的普罗泰戈拉。他强调认识的本原是感觉，从而形成了相对主义感觉论。譬如，蜂蜜在常人看来是甜的，但是在病人那里就是苦的。由此，他提出了一个著名的结论：“人是万物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度。”①这一命题，从认识论角度柬看，是唯心主义的、相对主义的；从价值论来说则有重要意义。古希腊对价值问题颇有研究的另外一个哲学家就是苏格拉底。他的价值问题主要表峰连科．价值哲学ｊｊｌ论．商务印书馆，１９９９：２４\n第二章尼采哲学就足一种价值哲学现在他的伦理学方面。他提出了一个重要命题即“美德即知识”。从价值论角度看，这是苏格拉底首次将“真”与“善”统一起来，无疑对与价值哲学的发展有着启迪作用。苏格拉底的徒弟柏拉图，是一位典型的客观唯心主义哲学家。在他的伦理学与艺术观中，也多少触及到了价值问题。他的伦理学是建立在他的灵魂说的基础上的。他把灵魂分为三个部分：“理性、意志和感性。理性是美德的基础；意志足勇敢美德的基础；克制情：感是节制美德的基础；第四种为正义美德，是前三种美德的和谐的结合”。Ⅲ柏拉图所提出的正义美德涉及到了价值问题。对尼采价值哲学有重要影响的另外一个人物就是伊壁鸠鲁。他是一位唯物主义者，他的价值思想尤其是道德价值主要表现在他的伦理学著作中。伊壁鸠鲁认为，人活着的目的是为了追求快乐。而他所说的快乐不是我们所指的放荡者的快乐或者肉体上的快乐，而是一种精神上的快乐，这种快乐表现在身体上没有什么痛苦，灵魂上没有人打扰。他的这种幸福论道德观，不仅把快乐的道德价值同人的感觉联系起来，还提出了道德价值的相对性问题。他还把快乐同人的需要联系起来，他认为，当我们饿的时候，面包和水就能带给我们快乐；当我们吃饱的时候，面包和水就不能带给我们快乐，因为我们身体不需要。所以伊壁鸠鲁的道德价值观在～定意义上带有强烈的主观色彩。不过他所提出的道德价值观念在后来尼采的道德价值批判中或多或少能看到一点影子。２．１．２西方近代价值哲学如果说西方古代哲学侧重于对本体论的研究的话，那么西方近代哲学则侧重于认识论的研究，如果说西方古代哲学与价值哲学的关系是触及和被触及的关系，那么到了近代西方，哲学家们已经丌始探讨价值观问题，尤其是探讨“价值”与“事实＂关系。在我看来，西方近代哲学除了把古代哲学中涉及到的认识论研究上升到的主要内容之外，更重要的是把古代哲学中涉及到的价值论问题发展和深化了，并为现代西方哲学形成一门独立的价值学，奠定了理论基础。这种深化和发展主要表现在两个方面：“功力问题”和“价值＂与“事实”问题。在此我主要在这里阐述一下后者的问题，这也是与我的论文紧密相关的问题。在这一时期要谈价值论思想不得不谈到的第一个人就是康德。康德在哲学价值论方面突出的贡献是主体性问题。他区分了利、善、美三种价值和事实认识和价值认识。康德对价值论有突出贡献的是他区分了“是什么”和“该如何”的问题：“是什么”属于。李连科．价值哲学引论．商务印书馆，１９９９：２５．２６６\n两北火学颁ｔ‘学位论义事实认识，“该如何＂属于价值认识。康德把事实看作现象界的认识，把价值看作是先验性的认识。康德之后，黑格尔以康德哲学批判为基础建立了自己的哲学体系。在价值论方面，黑格尔提出了著名的论断：“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的”。∞黑格尔在历史观中有一段涉及到价值论思想的议论。他说：“对历史地深入地考察使我们深信，人们的行动都取决于他们的需要，他们的情欲，他们的利益，他们的性格和才能；因此，只有这些需要、情欲、利益彳‘是这幕戏剧的动机，只有它们才起着主要的作用。”圆在此，黑格尔指出了价值观在历史过程中的作用。在黑格尔之后，出现了唯物丰义者费尔巴哈。他的入本学包含了丰富的价值论思想。他从人本主义立场出发对宗教进行无’隋的批判，他把宗教当作是人们自己创造的，这种宗教往往是用来满足人们的精神价值需要。他认为人们应该在自己生活的条件当中寻找宗教的根源。人们由于对自然界发生的事情没有办法去解释，因此，只能靠想象力来解释所发生的自然现象。由此，他得出结论：不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。借此机会他幻想创造了一种没有上帝、以入自身为中心的宗教。２．１．３西方现代价值哲学在西方古代和近代，那里所产生的价值哲学思想是后来马克思主义哲学形成的思想来源。作为与马克思主义哲学相对立的现代西方哲学，为了躲避两个派别的相互斗争，纷纷起来研究价值哲学问题。其中的许多学派都形成了相对独立的价值哲学。马克思主义没有将价值论思想系统化，从而没能形成比较独立的价值哲学。为此，我们要分析、批判、研究现代西方的价值论思想。“价值”一词，在很早的时候就已经存在了。但是对价值的系统分析和研究，形成一种真正意义上的价值哲学，也不过大约一百年的历史。西方学术界开始使用“价值学”一词是从１９世纪末２０世纪初开始的。近年来西方价值学以一种飞快的速度发展着，得到了许多人的关注。在西方现代哲学时期，关于价值哲学的研究有两个派别的观点：一派把价值哲学的研究归结为伦理学或者元伦理学范围；另一派别认为价值学是对全面总体价值的研究或者对一般的价值的研究。我觉得前一种派别比较传统、保守、死板，而后一种看法则比较流行，而且在当前社会占有主导性地位的看法。现代西方许多流派都致力于对价值的’ｏｒ德ｊ黑格尔兽，法哲学．批判．范扬、张企黍译．商务印书馆｛Ｉ｛版，１９８２：６囟ｆ苏ｊ敦尼克等主编．哲学史．第－二卷．三联书店，１９６１：１１３\n第二二带尼采哲学就足一种价值哲学研究，本文选择了尼采这个代表性的人物，对他的哲学思想尤其是价值哲学思想进行全面的论述。２．２尼采哲学本质就是一种价值哲学尼采（ＦｒｉｅｄｒｉｃｈＷｉｌｈｅｌｍＮｉｅｔｚｃｈｅ，１８４４－－１９００）德国哲学家，属于唯意志主义的代表人物。尼采峰持：“价值对生命来说才是最终决定的东西。”①生命本身的标准是价值的标准。他把创造归结为生命的特征，而且这种创造不仅仅是简单的继承与发展，它是一种更高标准的创造，是一种高级的广泛的深远的创造。“当我们谈论价值的时候，我们是在生命的鼓舞下，在生命的光学之下谈论的；价值不是本身存在的，它是在生命本身的指导下通过主体人建立的。”②价值是人创造的价值，也是人赋予的价值，生命本身没有价值，是通过入一点一滴赋予的。世界有价值的事物，归根到底是没有任何价值的存在，而是被赋予或赠予的价值，而我们主体人就是价值的赋予者和馈赠者。因此，尼采提出了价值的本质问题上的赋予说。尼采认为，人首先创造出了事物的意义。评价就等同于创造。评价本身就是评价事物所具有的财富和珍贵。事物本身没有价值只有经过评价后才能产生价值。他是第一个提出价值是评价的结果的思想的人。这种思想后来成为西方主观主义价值论的主流思想。尼采在１８８５年出版的《查拉图斯特拉如是说》中，提出了“重估一切价值＂的口号。后来，他撰写了一本《重估一切价值》的论著的想法，并定名为《权利意志一重估一切价值的尝试》，但是没有完成，仅仅写了一些散篇。１９０６年尼采之妹伊・福斯特一尼采将这些散篇和一些遗稿编辑出版，定名为《权利意志一重估一切价值的尝试》。可见“重估一切价值＂是尼采最基本的思想，在他思想史上占有不可或缺的重要地位。铆如前所述，尼采认为人是价值的创造者，价值是人赋予的，人通过自己的认识和经验判断来对事物进行评价赋予事物以意义，从而为自己创造～个意义世界和价值世界，人的生命本身是价值标准。但在基督教的统治下，上帝成了评价的唯一价值标准。这种价值标准使人不再是价值的创造者，而沦为奴隶道德的阶下囚，人作为创造者的价值消失了，人们看不到自己真正的价值，更不能创造新的价值。为了打破基督教的统治，尼采提出了“上帝死了＂的口号和“重估一切价值”的口号，就是对基督教的价值观念和∞洪ｉ箍土编．两方现代资产阶级哲学论著选辑．商务印书馆．１９８２：１５ｕ『德Ｊ尼采．ｆ｝Ｉ；像的黄昏．见尼采生存哲学．杨恒达等译．几州…版４１：２００３：９４≮．Ｅ玉梁善．２ｌ世纪价值哲学：从白发到自觉．人民：Ｉ：版社，２００６：４６\n西北人学硕Ｉ：学位论文道德观念进行否定，恢复人作为惟一的评价者的地位，批判以往的价值观念。“重估一切价值”的准则是有利于人的自然本性的发展，对生命的强大和人类的进步有着重要的作用。重估“～切”价值，所谓的“一切”，就是各个领域的价值，包括哲学、政治、伦理、宗教、社会文化艺术等等在内。在哲学范围内，尼采用唯意志论与以往的基督教哲学相抗衡，他认为世界的本质不是物质的，也不是理性的精神，而是一种“强力意志”这种强力意志是非理性的。人在本质上就是这种非理性的意志，理性是为人的意志服务的。在政治领域，尼采认为所谓资产阶级提出的人的自由、平等、民主等原则是与人的本性相违背的，是一种虚伪的原则和意识。与此相反，符合人的本性的东西正是我们所遭受的压迫、剥肖Ⅱ、不平等，这些符合人的本性，有利于生命的强健和人的全面发展。在伦理学领域，尼采把人的贞洁、怜悯、扶弱等看做是违背人本性的道德观念，这些道德观念根本不利于人的发展，所以应该摒弃；相反那些自私、利己、凌弱、弱肉强食等道德观念才符合人的本性。在宗教领域，他认为，他认为上帝是有害的东西，是人的生命的死敌；来世、不朽的灵魂等概念，贬低和否认了人存在的意义。①尼采以他的生命哲学为基础，确定了他的价值标准；他把善的东西看做能够增强我们人类强大发展的东西，这些东西其实就是一种力量本身和意志。相反那些柔弱的病态的东西都是恶。幸福感的获得是在力量意志增长和阻力被克服的情况下才能真正体验到。当力量的增长被阻力的增长压倒时，那么人的幸福指数就很低，就几乎没有什么幸福感。当力量的增长完全克服阻力的时候，那么人的幸福指数就上升，人获得的幸福感就增强。其实人的幸福感完全就在善恶之问徘徊、挣扎，靠近善的一方就越幸福靠近恶的一方就离幸福越远。但只要能够增进人的生命力，有时候残忍、欺诈也是善的。尼采认为，所有的价值其实都是相对而言的。例如，有文化的人认为某种东西是善的，而没有文化的人认为它不善。某个阶级认为是对的，另一种阶级则认为不是对的。包括某个时代的价值观念并不一定适合整个历史的发展，它也要随着历史的发展自身也要变化。因此，善和恶没有一定的标准来衡量，它是随着阶级、时间、地点变化而变化。人类的价值观念，是永恒轮回的，不断的被修改和创新。尼采重估一切价值，从整体上说是有进步意义的，包括他对资本主义价值观的批判和对基督教的价值观的批判，但是他用唯意志论的价值观去批判整个旧的价值观念则有点全盘否定，到后来他所提出的超人的价值观念和永恒轮回的价值观念，说到底是唯意志论的价值观。尼采声称要重估一切价值，有力的促进了人们去关注价值和价值观问题，。参见程，占民江怡主编．当代西方哲学新辞典．古林人民出版社，２００３：３０．３ｌ９\n第二章尼采哲学就是一种价值哲学对于推动整个价值哲学的发展有着重要的贡献作用。他的思想也在后来的新生的价值哲学中留下了浓墨的一笔，产生了重要的影响。美国的伦理学家麦金泰尔将尼采列入情感主义哲学家之内，尼采的价值哲学思想，成为以后价值哲学中居于主导地位的情感主义的先导。综上所述，尼采哲学的核心是“重估一切价值”。他对宗教、道德、科学等的批判无不流露出他的价值哲学思想。尼采哲学从“重估一切价值”开始到最后的“超人”学说，每一处都能看到他的价值哲学思想，因此，尼采的哲学从本质上讲是一种价值哲学。\n１０\n两北人学顺ｉｊ学位论文第三章尼采价值哲学的基本脉络１９世纪７０年代以后，尼采的思想逐渐的成熟起来，“起初，我由于无知，由于年轻，误入忘我性的歧途”，“疾病逐渐把我自己解脱出来了”山尼采开始要求“重估一切价值”，这也是他价值哲学的起点。尼采主要从道德、宗教、科学三个方面对其进行了无情的批判和重新估价。在对一切价值重估后，尼采建立了自己的价值哲学体系“权力意志”和“超人”。尼采把人的本质看作是一种“权力意志”而且“生命的本身就是权力意志’’管。尼采的“权力意志”既是评价西方传统价值观念的基础，也是他建立他超人学说的基础。随着尼采的思想越来越成熟，他认为“重估一切价值”并不是他哲学的最终归宿。关键在于去引导生活，将生活中的一些积极肯定的东西发掘出来。于是在这个基础上，尼采的“超人”学说诞生了。这是尼采价值哲学的最终目标。尼采提出超人学说的目的是为人类的生存和发展设定一个新的目标。总而言之，尼采对一切价值重估，然后提出权力意志说，最后回归到“超人”学说，给人生的价值问题提供了一个意义解答。３．１重估一切价值一尼采价值哲学的起点尼采把“重估一切价值＂作为他价值哲学的出发点，是因为他发现了２０００年以来的哲学一直受基督教的影响，这种影响脱离了价值的基本要求，尼采认为，以往的哲学在理性主义的支配下变得越来越没有价值。所以不得不对他们进行否定、批判和价值重估。尼采对西方的传统文化进行了无情的坚定的批判和价值重估。他说：“重估一切价值是我给人类的最高自我觉醒活动的公式，这一活动在我身上已经成为血肉和精神了”。＠价值一词对尼采来说有其特殊的内涵，海德格尔在其《尼采十讲》中指出：“尼采对一切价值的重估，是指以你的生命为尺度，重新度量一切事物的价值，是一种否定的价值观”。④尼采从生命的角度出发重估一切价值，即重估我们生命存在的条件，在此意义上，其哲学也可称为生命哲学，其方法是否定性的而不是实证性的。尼采重估的范围几乎涵盖了西方文化的各个方面，但最主要集中在道德、宗教、科学等领域。３．１．１道德价值重估道德价值重估在尼采一生中占有及其重要的分量，在他生平著作中，研究道德的占了一半，比较有代表的是《善恶的彼岸》、《道德的谱系》，其中，《道德的系谱》是尼采出ｆ德Ｊ尼采著．看这个人．张念东、凌素心译．中央编ｉ羊ｆｆ｛版社。２０００：６５窜ｆ德Ｊ尼采著．善甚的彼岸．朱泱译。团结…版利：，２００１：１８６“『德Ｊ尼采薯．权力意志．重估－－ＥＪＪ价值的尝试．ｊｌ乏念尔，凌索心译．商务印书馆，１９９２：１８０；。ｒ德Ｊ海德格尔著．尼采｝’讲．苏隆泽．北京中困苦实＿｝｝；版枉：，２００４：５０\n第三帝尼采价值哲学的基本脉络道德批判最系统、最成熟的著作。而尼采的《查拉图斯特拉如是说》，更是通篇都围绕着价值问题和尼采所说传统哲学的最高价值一道德问题展开。尼采对其他问题的反思，深受他对价值和道德问题考察的影响。道德重估是尼采重估一切价值的基础。尼采认为，对道德价值进行重估，首先必须对道德的基础进行清理，即需弄清楚“人在什么样的条件下形成了善与恶的价值判断”①尼采把这种追问叫做“谱系学”的探讨。尼采认为应该从谱系入手，通过建立谱系的方法来进行，即通过对渊源进行方法论的研究，发现某种东西的起源或者原因。通过对道德谱系的研究，尼采发现，历史上的道德主要有两种类型，即主人道德和奴隶道德。两种道德的区分，几乎是尼采全部学说的一个焦点。在“主人道德”这个范畴中，涵盖了尼采所提倡的一切：“健全的生命本能，充沛的强力意志，独特的“自我”，真诚的人生态度，蓬勃的创造精神，以及对人类未来的伟大的爱。相反，“奴隶道德则囊括了他所反对的一切：病弱，怯懦，丧失个性，伪善，守旧，怨恨等。主人道德又称作创造者的道德、贻赠的道德，奴隶道德也称侏儒的道德、渺小的道德＂②。尼采通过对这两种道德的对比，进～步阐明了他的道德理想。尼采崇尚主人道德，认为主人道德是一种高贵的道德，主要是因为他得到主人道德中最为积极的一面：行动的积极、生活态度的积极以及“更加肯定生活的世界观”。尼采认为，主人都充满自信，他们没有奴颜婢膝，能主宰自己，决定自己未来的命运，创造属于自己的价值，因而使得其生命得到了充分的表现和发展。尼采道德哲学的起点是人的不平等。他承认他偏爱“主人道德”他说“不能因猛兽捕食羊羔而责怪猛兽，”＠因为那是强者的残暴天性的必然。他认为弱者也能够成为强者，他不希望弱者成为强者利用的工具。尼采偏袒“主人道德”，但不是想恢复主人道德。相反，尼采认为，基督教的“奴隶道德”已经统治世界多年，终于到了超越道德，肯定道德的时候了。然而从尼采对“奴隶道德”的批判中可以看到，尼采的道德是要造就一种健全、坚强、真诚、独立、进取、的人的类型。用他的话说，他是为了达到一种最高力度和人类的类型的壮丽。在他看来，能否造就“主人”类型的人，这样的人能否起关键作用，是决定着人的未来的命运的事情。事实上，尼采对道德价值的重估，其目的是要对道德价值进行重新构建，建立一套新啦ｆ德Ｊ尼采薯．论道德的谱系．周红译．二三联书店，１９９２：３．国李伟箸．尼采人生哲学简论『ＤＪ．山东大学，２００７：１８雪ｆ德Ｊ尼采箸．论道德的谱系．周红译．二三联书店，１９９２：２８\n两北人学硕ｌｊ学位论文的道德价值体系。尼采十分清楚，道德是人同动物区别的根本，在人类历史的长河中没有道德就没有人类的存在。尼采认为，对道德的重估首先必须重新确立道德的基础是什么。这个基础就是生命力的本身。在尼采看来，基督教的道德价值本身的价值是和生命相反的，是“不道德”的，为了道德地生存，必须要建立一个新的道德价值体系。这新的道德价值就是建立在查拉图斯特拉式基础上的“超人”所象征的道德价值：它以自然为基础，以生命为价值标准；它是自主道德，以生命力的强大为价值标准；它是自我道德，以每个人“威为你自己”为价值目标。总之，它是与基督教的善恶道德相互对立的善恶彼岸之道德。３．１．２宗教价值的重估尼采的宗教价值蕈估是比较有名的，但是它的意义又很矛盾：一方面，尼采大力批判基督教，提出“上帝死了”的观点，对后来现代西方主义思潮有着重要的影响。这也说明了尼采的宗教批判的合理性。另一方面，尼采的宗教批判，尤其是“权力意志”和“超人”，又和后来的法西斯结下了不解之缘。尼采对宗教的批判是全方位的，他不仅揭示了宗教的起源而且还批判了宗教的核心概念上帝。在尼采看来，基督教忽视了人类的真正使命，片面地去追求那些虚无飘渺的东西，自称这些东西是神圣的不可侵犯的，他们消极的对待人生不堪忍受现实的痛苦并最终为了在天国那里得到精神上的享受和灵魂上的安逸。这种低级的信仰对人是有害的，他会导致人们轻视自己的生命，从而造成生命的犯罪，所以尼采对基督教进行了强烈的谴责，因为它把世界上存在的一切美好的有价值的东西都变成了丑恶的没有价值的东西。首先，尼采揭示了宗教的起源和本质。尼采对宗教价值的重估，首先深刻的揭示了宗教的起源和本质。尼采说：“形而上学的需要不是宗教的起源，正如叔本华说的，而且仅仅是其后起的萌芽。”①尼采在此继承了叔本华关于宗教起源说。紧接着尼采继续说：“在宗教观念的统治下，人们已经习惯于另一个世界的观念以至于宗教观念毁坏后，人们感到一种不愉快的空虚和失落感——从这种感觉中又产生出另一个世界，但这时仅仅是一种形而上学的而不是宗教的世界。从而在原始时代导致的另一个世界的假设，根本上不是一种冲动和需要，而是在解释某些自然现象方面的错误，是一种理智的迷惑。＂固尼采揭示的宗教不是随心所欲地产生的，而是在当时生产力不发达的情况下，人们对某些自然现象没法用科学的办法去解释而产生的一种错觉。紧接着尼采对宗教的本质做了论述。尼采在揭示了宗教的起源的基础上揭示了宗教“ｆ德Ｊ尼采箬．｝：帝死ｒ．戚ｔ二详．．【：海三联书店，１９９７：１５０２『德Ｊ尼采薯．ｊ：帝死．ｊ，．戚Ｌ译．上海三联书店，１９９７：１５０\n第二章尼采价值哲学的毕奉脉络本质中所表现出来的特点。正如尼采所说的“无论宗教神经症曾经出现在世界上的什么地方，我们都发现这一病症总是伴随着三个饮食要求：孤独、禁食、和节欲。”∞尼采认为这三者之问是否存在逻辑性，还没有被证实，但是节欲已经被证实是最为突出的一个特点。他是一种最为放纵、最为过度的一种纵欲现象。由此看来，尼采眼罩宗教的本质也就是他在这里指出的宗教神经症。尼采所揭示的宗教的本质不是纯粹虚无飘渺的东西。它也是正常人的产物。尼采指出：“宗教是正常人的产物，当一个人最虔诚，以及对一种无限的命运最为肯定的时候，他便最为接近真理………当他善良的时候，他才会想要让美德去符合一种永恒的持续；正足在他用一种不带偏见的方式思考事物之时，他／ｊ‘发现死亡是荒谬且让人厌恶的”。∞尼采起初认为这些话是多么的不顺耳、不习惯，认为这些话简直是胡说八道，到后来慢慢的对这些话认可了。紧接着尼采批判了宗教的核心概念——上帝。尼采和以往的基督教的批判者一样，揭露和批判了基督教的虚妄和虚伪，尼采指出“基督教是迄今所有傲慢自大中最具有灾难性的一种”。固尤其是批判它对西方文化和生活的毒害作用。上帝是基督教的核心概念。也是整个基督教价值体系的基础。所以，尼采首先把矛头指向了上帝，上帝不是一个人，他只是～个信仰，这个信仰是黑能变成白、真理变成谬论。尼采认为，上帝不是现实存在的，他只是一个假设，上帝这个概念是与生命概念相对立而提出的。生命的反方向就是上帝，在上帝这个概念里包含着可怕的、有害的东西。尼采认为“基督教的上帝概念是地球上最腐朽的上帝概念之一；或许在上帝类型的后继发展中，他甚至表现出某种低水平的征象。上帝已经退化为生命的对立物而不是作为生活的理想化和永远的对！上帝是一个本生活、自然、以及对于生活的意志和敌意的宣言书！上帝己成为对于“这个世界”的任何毁谤，对于关于下个世界的谎言的习惯用语！在上帝中，虚无公然向世人挑战，趋向虚无的意志被神圣化了！”④和基督教经过一番搏战后，尼采终于喊出了“上帝死了”的口号。尼采认为上帝之死的原因是因为他对人们过于同情反而遭到杀害。上帝为他太多的慈悲而窒息。为何人类的怜悯、慈悲会造成上帝死亡的原因呢？尼采说认为“他不能不死，他以无所不知的眼睛观看，他看见人类的深处，看见一切他的隐秘的耻辱和丑陋。他的慈悲不知耻；他ｍ国冉而德德德德尼尼尼尼采采采采著箸著著盏口盏口盏口Ｌ巧巧巧希恶恶怂死的的的『槲麟绯眦西两西洋风风风■译译洚施光光光．二叨Ⅲ州联报报报店版版版旧社社社卯∞∞∞如他＂舛１４\n两北人学硕ｌｊ学位论义爬到我的最污垢的角落。这最明察，最深入，最慈悲的人不能不死一上帝明察一切和人类：所以他不能不死！这样一个见证人不死，是人类不能忍受的。”∞这里说的“隐秘的耻辱和丑陋”，指人的自然本性，即人本能的需要和欲望。这在基督教看来是“耻辱和丑陋”的。由于上帝有太多的博爱，他对人的关怀“无微不至”，以致阻碍了人类对本能欲望的需求，对人类自然本性的发展是一个桎梏，所以人类就不能允许他的存在。３．１．３科学价值的重估尼采对科学有他独到的见解，在他看来科学是我们从特定视角出发对混沌世界所作的解释，它总是交织着我们的利益和价值，纯粹客观的科学是不存在的。科学知识和真理仅是权力意志的工具，是人类认识世界、支配世界以达到自我保存的手段。尼采首先明确了科学的冕限。尼采从自己的经验出发，他认识到科学的目的是为了满足人们对知识的求知欲望，科学往往与真理相联系，那么如何以我们现有的科学来把握一切真理呢？尼采从他本人角度出发，根据自己以往的经验对科学的界限做了以下几点表述：第一，科学对事实的认识并不是对存在的认识。尼采一度保守的认为，只有通过科学人们才能接近“世界的实质本质”固在这句话被写下之前，他早已承认了这纯属“极度疯狂的想法”，“依据因果律的线索，思维可以通向存在最深重的深渊”，＠这一疯狂地想法导致科学愈发接近其界限。第二，遵循方法明确意味着人们在真理中得到的满足感不是对它的占有，而是对真理的探索。哪个人如果说自己占有了真理而洋洋得意，那么它就陷入了一种高傲之中，无法自拔。相反“他如果能够抛丌一切，对于紧接着自己的知识的那些昏暗不明的情况，采取无所谓的态度。’’④才能够真正的探索真理，最终获得真理。第三，科学认识没有办法为生活设立目标。“它无法……指明道路，只有当人们知道目标时，它才有用处’’＠但它有起作用的可能性，并不一定就要起作用。人们没有办法借助科学而感到幸福。第四，科学没有办法回答有关自身意义的问题。科学是建立在一定的根据基础上的。“如若没有我们这些用任何一种标准来说均不够科学的人，科学对于我们还有什么啦胡志刚．尼采价值哲学研究Ｄ，１０．１ｌ窜尼采全集．第２卷．４７印尼采全集．第ｌ卷．１０５‘尼采伞集．第６卷．３６４６尼采争集．第１ｌ卷．１７０\n第三章尼采价值哲学的皋奉脉络用……对于一种纯粹在认识的存在物来说，认识似乎是无所谓的”④通过以上四点的分析，尼采在揭示了科学的界限的基础上，看到科学的目的是以自身的说法是不科学的。科学虽然在不断的前进和发展，但是它始终是一种工具或者手段。尼采指出了科学的局限性，接下来尼采就对科学进行了价值重估。在尼采的眼罩，科学仅仅是一个自圆其说的解释性系统，科学知识是人类为了生存而使用的一种情绪语言符号。尼采对科学价值的重估在很大程度上表现为对现代科学的评价，而且这种评价主要从属于他对人性历史的解释工作。首先，尼采认为科学认识从一丌始就与情绪和直觉不可分，它在起源上就与道德这种更为本源的价值评价处在冲突之中。管他说：“科学就像今天所从事的样子，它在这个意义上竟成可能，这证明生命的所有基本直觉、防卫和保护直觉不再起作用了。我们不再积攒，我们挥霍祖先的财产，甚至还在我们的认识方式上——＂④尼采对现代科学的评价从属于他的价值转化工作。以生命体验为基础，从生活视角确立人的认识。尼采认为，现代真理是权力意志的实践基础，在同意和反对中明确自己的立场，在与其他认识的较量中获得真理。尼采把这种较量放到人性的历史过程中，以权力意志压制真理意志，提出“上帝死了”口号的同时宣告自我超越的新真理。然而在权力意志的统摄下根本没有一切真理，只有个别真理。而“个别”所体现的特殊性，在尼采那里变成了世界性趣味。这种普遍性与个别性正符合马克思主义哲学关于～般与个别的关系。就像康德在衡量感性世界的自由的界限时涉及的是把特殊作为特殊的判断力。④但是，为了获取这样的力，作为世界本质的存在的人需要理性与知性的教导，在没有理性的地方也就没有了美和趣味。再次，尼采虽然看到了科学的界限，但是要更好的理解科学、把握科学还必须从科学与哲学的关系中去理解科学。因为一个东西一旦和哲学关联起来的话，那么我们就能把它理解的更加透彻。尼采所反对的不只是对科学的信仰，而且是在科学中的对真理的信仰。他认识到这种真理的局限，所以断定它不是真正的真理。尼采从科学出发，寻找到科学的起源即哲学；科学的前提是认识的激情：它就是哲学，哲学以科学为手段，他们是一致的：“没有同科学相分离的、单独的哲学，哲学与科学被当作一回事”。＠假如说“所有科学仅仅建立在哲学这一普遍性基础之上”，那么在观念上，“一位哲学家的。尼采令集．第３卷．５６每尼采伞集．参见“哲人１ｊ科学的斗争”第１３卷．３２４鳓尼采伞集．供研究用１５卷缩印奉。历史考证版（缩写ＫＳＡ），出版人柯利，蒙梯那利．第１３卷．３９８癌参见贺伯特・ｆ学德．形丽上学的拓扑学．弗菜堡／墨Ｊ已黑１９８０：５０８岛尼采伞集．第１０卷．１３３１６\n两北人学硕卜学位论文作为是同所有的科学努力相一致的……在所有认识活动中，这中巨大的统一性都可得到印证”，①如果和这种统一性相脱离，就是“支离破砰的学者”④哲学与科学也是对立的，在两者对立中，哲学应当占据主导地位。因为哲学为科学提供了目标和意义，甚至为科学提供了方法和途径，“在所有科学思想当中都可以感受到哲学思想。”＠哲学事实上是在反对科学的，它以科学自居。几乎自苏格拉底以后的所有哲学家都在与科学斗争，他们为什么要同科学斗争呢？原因是他们不喜欢科学的发展速度和步骤，科学要想转化为生产力是一个漫长的过程；他们也不喜欢科学家那种无牵无挂那种做事的，心态，科学家大部分只对真理感兴趣，他们在做人方面远远不及一般的普通人；但只有具有这种素质的人才能在科学方面耳又得巨大的成就。哲学家厌恶的正是科学家所具备的。如今的哲学家“臣服于科学的管辖”，而未在科学上做出任何成就。他们身上丝毫没有对哲学的真正感受。锄总之，本文在阐释尼采对科学价值的重估的时候，主要从科学的界限出发为基础，然后从哲学与科学的关系角度中去更深刻的理解科学、评价科学。３．２权力意志——尼采价值哲学的本体尼采对旧的价值观的重估和批判，目的就是为了建立自己新的价值体系。“权力意志”是尼采哲学的最基本的概念。既是评价西方传统价值观的价值标准，也是他建构新价值观的基础，因此，把握“权力意志”这一核心问题是研究尼采价值哲学的关键所在。３．２．１“权力意志＂概念的界定权力意志英文名为“Ｗｉｌｌｔｏｐｏｗｅｒ．”它有各种各样的译法，有的人翻译为“冲创意志”有的人翻译成“强力意志”还有的人翻译成“权力意志”我觉得各种翻译都有一定的道理，但是这些翻译都不能完全表达尼采所要表达的意思。尤其是翻译为“权力意志”很容易使人产生误解，这里的权力是广义的，它指的是人不断地改善、扩大、增长、超越自身的一种生命力，而不能仅仅归结为追求政治的权力意志。具体说来，“权力意志专门化为谋生图存，谋求财产、工具、奴仆（俯首听命者），谋求当统治者：人体就是例证。……除了为意志而意志之外，根本不存在别的什么因果关系，用机械论是解释不了的。”＠“其实尼采“Ｉｖｉｌｌｔｏｐｏｗｅｒ”～词含义非常广泛，它既包括自然界本身的。尼采令集．第１０卷．１５８圆尼采全集．第ｌＯ卷．１５８圆尼采全集．第１０卷．１３２园『德Ｊ卡尔・雅斯犯尔斯著．尼采ｊｅ人！￡说．鲁路译．北京．社会科学文献｝｛｛版｝ｌ：，２００１：１９５丐ｒ德Ｊ尼采．权力虑忠——重估～切价值的尝试．北京．商务印＊馆，１９９Ｌ：１４８\n第二ｔ章尼采价值哲学的肇奉脉络创造力，又包括人和超人的生命力、意志力，还包括知识的力量、科学的力量。但“权力意志”这种译法已经被人们普遍所接受，因此，我们也暂时先用此译名。”叫权力意志是尼采的理论基点，它把人的生命理解为一种冲动、冲创和创造力，一个不断自我表现、自我创造、自我扩张的活动过程。尼采的权力意志思想，贯穿在他所有著作中，但比较集中的反映在他的《查拉斯图特拉如是说》和他后来的著作《权力意志》一书中。“权力意志’’这个概念对不同的对象存在有着不同的内涵。首先，对基督教来说，它是世界本身创作的意志。尼采认为，世界是它本身就能创造出自己来，而不是上帝创造的。生命来自自我的一种创造，生命本身就是权力意志。尼采有时候说，权力意志是生物生长和发展的原始动力。其次，对人而言，权力意志是超人区别与凡人的标志。这里的权力意志表现为对一切价值意识的重估，赋予意志以意义。超越和压倒一切对立物，对上帝进行反抗，对基督教道德和世俗善恶进行反抗。最后，表现在认知范围的权力意志，它主要指知识和科学知识，它们成为人的工具，人们运用它来征服世界、改造世界。尼采还认为权力意志在不同的人那里也可以表现为不同的意志。在被压迫和被奴隶的那里表现为要求自由的意志；在拥有强大权力的人那里表现为强权意志，他把强权理解为人的正义；在最有力、最雄厚、最独立和最有胆量的人当中，被理解为爱，“作为同情、自我牺牲等等，作为征服、俘虏、役使的活动，作为参与一种可以受自己指挥的巨大权力的本能活动：这是英雄、先知、凯撒、救世主、耶稣”②。总之，权力意志并不是政治意义上的暴力权势，而是文化层面上所体现的一种生命力、创造力、支配力。他体现了狄奥尼索斯悲剧精神，因为它经过了痛苦、磨练、失败，更显示出了生命力的旺盛，创造力的旺盛，支配力的强大。３．２．２权力意志的本质从理论渊源上来讲，尼采权力意志论继承了叔本华的生存意志论。它们是一脉相承的。当尼采在莱比锡读书的时代，尼采就是叔本华的狂热追随者，在他的跟里，叔本华就是他的精神导师。他完全同意把叔本华的意志当成一切事物存在的本源，自然和社会发展的动力，但他又对叔本华的生活意志做了修改，让叔本华那些无意义、无目的的生命意志强加了意义。这个目的就是对统治和权力的渴望。尼采说：“生物所追求的首先ｏＪ三守只著．靳思潮．北京东方小版ｔｌ：，１９９８：５４—５６荡尼采．权力意岳——重倩一切价值的尝试．张念东，凌素心译．北京商务印书馆，１９９１：２３８\n两北人学顷｝：学位论文是释放自己的能量一生命的本身就是权力意志”。哪换句话说，生活的目的和意义在于对权力的攫取，生命意志的最高目标、最高价值、最高体现都是权力，权力是一切存在的基本和动力。第一，权力意志就是生命力、活力、生存的本能。什么是权力意志呢？尼采说：“人是权力意志，世界也是如此：永远在自我创造、永远在自我摧毁的酒神精神，双重销魂的秘密世界，无目的的超出善恶的世界……世界除了权力意志外，什么都不是；同理，你本人除了权力意志外，什么也不是。＂∞在尼采看来，生命力就是权力意志，尼采进一步说到：“假如我们成功地把我们全部本能生活解释成一种基本形式的意志，即权力意志的发展与繁衍。假如可以用所有的有机功能来指示权力意志，那么我们就有权力把所有的活力都毫不含糊地定义为权力意志。”⑨根据尼采的表达，权力意志就是生命的活力，是一种基本形式的意志，我们的一切生活本能就是权力意志的发展与繁衍。因此，在尼采看来，权力意志就是一种非理性的、本能的、无目的的生命意志，它是主体人本能的冲动，是一种生命的活力。在这个意义上他与叔本华的生存意志是吻合的。我们把这种意志可分为四个方面：（１）“追求食物的意志”；（２）“追求财富的意志”；（３）“追求工具的意志”；（４）“追求奴仆的意志＂锄他继续写道：“我发现哪里有生命，哪里就有强力意志，即使在奴仆的意志中，也有想成为主人的意志＂＠这些都是权力意志的分化出来的形式，尼采给“意志”加上追求的目的，给生存意志赋予了积极的意义。叔本华的生存意志是消极的、被动的，是主体对价值目的的主动追求。这是尼采和叔本华不一致的地方。尼采认为，权力意志是人的生存的本质，是人的活动的根据，它表现了人的生命的活力。第二，权力意志是一切自然物和自然过程的本质。他认为物理学当中所讲的引力和斥力，实质上就是不同权力意志之间的争夺。尼采同意，物质是由权力意志建构的，每一个原子之间无非就是一种权力意志。假如没有了权力意志，也就没有了原子，继而也就没有了由原子所构成的物质。在化学中，化合和分解其实也是一种权力意志的占有、征服另外一种权力意志。有机体吸取营养就是他们作为意志去占有、征服的环境。生命的过程是有机体凭借其权力意志去剥削外部环境，促使环境为其服务的过程。总之，从无机到有机，从最原始的动物到植物再到人，都是权力意志的表现。他们的区别实质上西参见尼采箸．』：帝死＇ｒ．戚仁译．上海二三联书店，１９９７：１９９癌ｆ德ｊ尼采．杖ＪＪ意志一重估一切价值的尝试．张念东凌索心译．商务ＥｆＪ书馆．１９９１：１４８尊『德Ｊ尼采．权／Ｊ意忠一重估一切价值的尝试．张念东凌索心译．商务印书馆，１９９１：１５８气洪谦．两方现代资产阶级哲学论焉：选辑．商务印书馆．１９６４：１７３转・ｊ｛白夏皋松．现代两方哲学教程新编（下册）．高等教育…版利：，１９９８：３７４１９\n第三章尼采价值哲学的桀奉脉络是权力意志的区别，事物存在的等级导致了权力意志的等级。他们之ｌ’日ｊ的关系是强弱之问的关系。强者永远利用弱者来生存，他们必然要压迫、占有弱者，弱者只能妒忌强者、愤恨强者。强弱权力的争夺构成了生物界全部历史的内容也构成了整个宇宙过程。尼采因而得出“这个世界就是权力意志——岂有他哉？”哪第三、权利意志就是人与其他事物生命的本质，也是追求生命的本质。这是尼采对权力意志的解释。权力意志到底如何存在，尼采又提出了“永恒轮回”说。尼采认为权力意志是永不停息、永恒轮回的，它是以轮回的形式而存在。在古希腊哲学史上，毕达哥拉斯学派就曾经提出过“灵魂轮回说”；赫拉克利特也认为万物生于火而又复归于火的思想，在此基础上斯多亚利提出了“世界轮回说”，说世界每隔１８０００年毁灭或重新产生一次；在宗教哲学中也曾有过“灵魂轮回说”。在尼采看来，古代人所讲的永恒轮回之火就是权力意志的象征，整个世界，整个生活全是由强力意志创造出来的。只有生成的东西才会轮回，没有生成的东西绝对不会轮回。尼采对权力意志的永恒轮回这样描述；“各种力量浪潮合演，亦多亦少，此起彼伏，一个奔腾泛滥的海洋，永远流转易形，永流在自流，无穷尽的回流，以各种形态朝夕相间，从最简的涌向最复杂的，从最静最冷最硬的通向最烫最野、最自相矛盾的，然后再从丰盛返回简单，从矛盾的纠缠回到淡出的欢悦，在这种万化如一、千古不移的状态中肯定自己，祝福永远必定回来的东西，这是一种不知道满足，不知道疲倦、不知道痛苦的。这就是我所说的永恒的自我创造、自我摧毁的迪奥尼索斯的世界。”锄这段语录是对生命活力的丰富想象和热情的歌颂。尼采用诗一般的语言阐述了一种本体论或存在论的哲理。永恒轮回从摧毁Ｎ／｝＇Ｊ立，再从创立到摧毁，无开端、无终结，在这个过程中，过去的还没有过去，现在的还没有开始，将来的也存在着可能性。更重要的是，“尼采永恒轮回”是尼采价值哲学的基础。世界既然已经处于无限变化中，那么就不可避免的面临着选择，在选择的过程中，产生了价值，价值是人在选择的过程中人赋予的。因此事物本身并没有价值，只是人们一度的赋予它价值或者意义。人们在赋予价值的同时，把自己的思想和价值观念赋予到事物的身上，并通过事物表现出来，这样更加使人变的有生命力和活力。综上所述，权力意志在尼采看来就是人和世界万物生命的活力，生命本身就是权力意志，而人和世界万物是权力意志永远轮回的产物与表现。权力意志的永恒轮回被看作‘’西方现代资产阶级沦著选辑．２３—２４２ｒ德Ｊ尼采．权力意，占．现代西方哲学论著选辑Ｉ－卷．北京．商务印书馆，１９９３：１９２０\n西北人学顾Ｉ‘学位论文是对生命进行选择的前提，而这种选择就是有意志的人赠予世界价值过程。３．３超人一尼采价值哲学追求的目标在权力意志的永恒轮回当中，“人类不是目的，超人才是目的！”∞。在欧洲的虚无主义杀死了西方文化中的上帝之后，人就必须自我超越，成为超人，真正的哲学应当成为超人哲学。这便是尼采哲学的旨归。３．３．１超人的本质内涵及特征“超人”是一种完全新型的人，是人类生活的最高意义，是人类的未来，这是尼采所期望的。那么，尼采的“超人”的确切含义是什么呢？这一直是人们争议的一个焦点。“超人”概念在尼采的著作中第一次提出是在《查拉幽斯特拉如是说》中，在书中，尼采借助查拉图士特拉之口郑重宣布：“上帝己死，现在我们期望着超人的诞生。”②但是在书中，尼采没有给“超人”下一个明确的定义。．的确尼采给超人没有一个明确的定义。人要想成为超人就要不断的超越自己，而不是非要达到一个具体的什么目标。正是这种概念的未知性才导致了人们对超人概念的众说纷纭。有人把“超人”理解为生物进化意义上的比人高等的种族；有人把超人理解为天才或者伟大杰出的人物；也有人理解为超出人类界限的外星人；还有人把“超人”理解为十全十美的人。所有这些论断都没有把握住“超人”的真谛所在。那么，“超人”的本质到底是什么昵？笔者认为“超人”不是幻想也不是什么神，它是一种过程，这种过程是人通过自由创造、自我超越的一种过程，而这个过程具有典型的不确定性、创造性和超越性等特征。首先，超人具有不确定性。尼采认为，人有很多规定性，最基本的规定是：人是“尚未定型的动物”。我们只有首先肯定了人的本质的不确定性才能得出它的开放性、自由性，有了开放和自由才有机会去创造，有了创造那么才会有超人的出现。既然人的本质不确定，那么人就可以朝任何～切可能的方向发展。到底怎么发展、朝什么方面发展这就取决于一个人的不同尝试、经历和奋斗的过程，这个过程正好是人不断实现自我、超越自我的过程。其次，超人具有创造性。尼采认为创造是人的本质的存在方式。人们只有不断的进行创造，才能摆脱一切旧观念的束缚从而获得自由，有了自由人们才能够自我超越，才函ｒ德Ｊ尼采著．权力意忠——蕈估一切价值的尝试．北京．商务印书馆１９９ｌ：３４７～３４８岛ｆ德Ｊ尼采著．奁拉斯幽拉如足说．湖南人民…版｛ｌ：，１９８７：３６３\n第ｔ章尼采价值哲学的艰奉脉络能够得到应有的快乐和幸福。“创造是苦难的大救济和生命的慰藉”∞尼采在此所讲的创造，主要指的是价值创造和价值评价。他说“评价之自身就是被评价的事物之财富和珠玉。评价最初给予价值：没有评价生活则是空桃壳。”圆一个人要想成为创造者，那么他就要学会破坏的精神。人的创造就是一个不断破坏旧的价值体系创造新的价值体系的过程，在这个过程中赋予了事物新的意义，有了意义那么整个人类世界才有意义最后，超人具有超越性。相比较前两个特征，超越性是尼采超人本质内涵的关键所在。超人就是人充分利用自己本身的不确定性，通过自由创造组后达到一个超越自我的过程。尼采说，“我要教人以他们存在的意义，这就是超人……”，＠“我要把超人教给你们，人足某种应该被征服的东西”。“人足要被超越的一‘种东西”。∞“创造一个比我们自己更高的本质即我们的本质”。＠尼采所讲的超人并不是脱离现实生活与自己没有关系的神或者英雄，而是现实生活中实实在在存在的人。每个人的身上都具有超人的品质，只要自己通过自己的奋斗与努力就能够变成超人。在《查啦图斯特如是说》中，尼采把超人的特征归结为两点。一方面，超人是最勇敢的破坏者。尼采所说的超人肩负着重要的任务，这个任务就是要求它勇敢的面对生活，摧毁那些旧的价值体系。不论是人们崇拜的偶像也好，还是现实中的任何人，包括上帝在内，只要他欺骗、虚伪、狡猾，我们都应该摧毁他们，因为他们阻碍了人类社会正常的进步与发展。尼采看到了超人身上的战斗力和意志力，因此他把反对宗教运动推向了高潮。另一方面，超人具有强大的创造性。超人本来就是从痛苦中解放出来的一种新型的创造物，创造总是伴随着破坏而产生。超人的生存意义就在于创造出一个崭新的价值观念和价值体系，在面对痛苦时，超人总是在绝望中寻找希望，在不可能中寻找可能，并且在创造中寻求胜利的喜悦，我们把这称为超人创造精神的悲剧精神。３．３．２“超人”学说的分析从以上对“超人”学说本质内涵的分析可以看出，“超人”学说不但是尼采哲学思想和人生态度的精华，而且是后来人们树立生活、生存的准则。“超人”身上具有否定传统的批判精神、蔑视权威的自立精神、不甘颓废的自强精神、不断超越的进取精神。首先，超人否定传统的批判精神。尼采反对基督教道德，他认为基督教中的上帝阻国ｆ德Ｊ尼采著．奁拉图斯特如是说．湖南人民出版社ｔ９８７：５园ｒ德Ｊ尼采著，金拉幽斯特如是说．湖南人民Ｈ；版ｊ｛＿｛＝１９８７：６７臼尼采全集．第６卷．２４印２０世纪两方哲学名著导读．湖南｝ｆ｛版礼１９９ｌ：２７母２０世纪两方哲学名著导读．湖南Ⅱ；版社１９９ｌ：２９\n两北人学坝Ｉｊ学位论义止人成为超人、强者。它抹杀了人的意志，挫败了人的锐气，毒杀了人的本能，因此尼采高呼：“上帝死了’’那么上帝所建立的那些旧的道德随之离去。因此，它具有时代性。上帝时代走了，人们就可以自由自在的创造属于自己的价值。尼采曾经欣喜的说：“我们这些哲学家与‘自由人’深深感觉到自己像是被一个新生的旭日（旧Ｒ上帝已死的佳音）所照报着，心中交杂感谢、惊喜和期待之情。”∞其次，蔑视权威的自信精神。尼采认为，一个人要想成为超人，那么自己就是自己的上帝，自己的主人，不要迷信他人，崇拜他人。他在《如是说》中指出，人永远做一个学生只是崇拜老师，这并不是对老师最好的报答，学生应该打破对老师的崇拜，扯碎老师头上的花冠，走自己的路，超过老师。尼采很反对个人英雄崇拜，他认为凡是崇拜英雄的人无形中贬低了自己的价值。那么永远也不会成为超人。尼采召唤人们树立自强、自立的意识．他说：“假如你要到高处去，就要用着自己的两腿，别让你自己被人背到高处去，别让你自己骑在别人的背上和头上．”罾的确人们要想成为超人必须让自己独立自主起来，自己拯救自己，自己强大自己。再次，不甘颓废的自强精神。尼采认为，西方的物质丰厚进步，但是在这些物质充裕的背后，人们的精神日趋颓废，道德日趋堕落。尤其是在基督教道德的统治下人们固守陈旧陋习，不思进取，更别提什么创新发展。尼采认为，人要想成为超人，就必须从传统的道德的束缚中挣脱出来。最后，不断超越的进取精神。“超越性”是尼采“超人＂学说的核心特征。尼采认为，人是不确定的人，没有固定的本质，人只有通过自己创造出自己的本质。在尼采的著作里，字里行间都闪烁着积极奋进的迸取精神。这种重视行为、积极进取的精神，对于人们指导自己的人生，有着很大的作用。当然，任何事物都具有两面性。我们在肯定尼采的“超人”学说的同时，也应该看到其消极的一面。在尼采的“超人”学说中始终贯穿着唯心主义的倾向。一方面，尼采强调人的本质的不确定性时，忽视了人的实践作用，看不到人性形成的客观机制，这种历史唯心主义与马克思主义唯物主义有着根本的区别，应该加之指责和批判。另一方面，尼采在强调入的自强自立精神时，只看到了人的非理性的扩大精神，而抹杀了人的理性的主导作用：一味的强调人的创造作用，抹杀而没有意识到入不能离歼社会环境孤∞ｒ德Ｊ尼采署．欢悦的智慧．志文出版社，１９８２：２４６＠ｒ德Ｊ尼采薯．炊悦的智慧志文出版社，１９８２：３６８\n第三母尼采价值哲学的婊本脉络军奋战；只看到社会环境对个人的限制作用，而没有看到社会环境对个人积极的影响。通过上述分析，我们可以看出，在尼采的“超人”学说中，既有积极的一面值得我们去学习，也有消极的一面值得我们去反思。但超人精神的实质应当是积极进取开拓的精神。这种精神影响了整个２０世纪的全人类，因此可以说尼采死了但是尼采仍然活在我们的心中。\n２４\n西北人学硕Ｉ：学位论文第四章尼采价值哲学的评价和意义当我们面对一座高山时，我们常常会有说不出话的感觉。同样面对尼采我们也有类似的感觉。尼采曾宣告“上帝死了”让西方社会大为震撼。他大讲“超人哲学”和“权力意志”，然而很少有人能够理解他。尼采学说的复杂性导致了他成为“狂人”。不过即便如此，尼采也是～位伟人，一位值得我们去批判、反思、学习的哲学家。本文主要从马克思主义哲学和尼采哲学关系方面来评价尼采哲学，或者说站在马克思主义的立场上去评价尼采哲学。４．１尼采价值哲学的评价马克思和尼采都是十九世纪最有影响力的两位思想家、哲学家。他们二人的学说看起来就像是一条大河的两岸，彼此不相搭，可仔细考究起来，却是骨与肉的关系，缺少任何一面，都无法成为一个完整的活人。４．１．１历史观比较，马克思主要把注意力放在制约人们行为的背后的看不见的无形的手上，而尼采则把注意力放在人们行为自身的动机上。马克思从而找出了一条世界上许多民族和国家都走的一条惊人的相似的道路，即马克思主义道路。而尼采却把历史人物的自身的真实动机揭示的淋漓尽致。马克思不强调入自身的生存意义，在他的眼里，世界就好像一个早已制定好的程序，你理解这个程序也好，不理解它也好，都改变不了你被那个程序设计好了的命运的安排。有价值的人生只不过是去理解那个程序，从而促进发展的过程。而尼采只去强调短促的人生意义和人生价值，提倡每个有生命的人在自己力量和能力的允许范围之内尽可能远地蔓延开去，并且征服一切弱者。通过这来发现自己存在的意义和乐趣，而不去顾及追求那种意义对人类整体的发展所带来的后果。马克思和尼采都抓住了真实的存在，与马克思抓住支配人类社会的真实相比，尼采强调人类自身活动的真实存在，但是两人相同的地方都是他们都是不全面的。马克思肯定整体多一点，而尼采他强调个体多一些。马克思忽视了人类自身活动的真实动机，而没能使他的理论在深入的发展，或者我们可以这样去评价马克思，马克思非常睿智，他的睿智之处在于，他在解释他的理论的时候不是绝对的，还有～定的保留，这也给后人进一步发展他的理论留下了一片空白。尼采只看到了个体的生命价值没有看到支配人类活动背后的那双无形的手，从而引起了人们的极端疯狂。在马克思的理论罩，尼采提倡的意义和价值是社会存在的一种表现，而在尼采的理论罩，马克思所说的支配社会发展的内在规律没能体现出２５\n第硼章尼采价值哲学的评价和意义来。从经济基础与上层建筑的关系层面看，在马克思那罩，社会经济意识通过否认资本主义的历史整体才达到在意识之前的社会生产的世界，这是因为对真理的理解建立在经济基础上的，社会意识应当适应经济基础。由于社会存在决定社会意识从而给科学批判一种假象，正如一种自然过程当中的现实的认知。马克思虽然把握住了这个过程，但是，另一方面他又认为革命的必然性是资本主义运动的必然法则。马克思提出的这个矛盾有点使得社会现实与真理不相符合。马克思在他的科学中发现了自然规律，而自然规律的最终确定性却表明自己是从属于直接意识的一种假象。尼采没从人与自然之间的直接的力量关系来阐释他的世界，而足在人的创造性本质世界即权力意志来衡量它。“权力意志在道德历史的价值评价中形成了多种不同的形态。”①同马克思一样，尼采对历史的考察只着眼于历史过程中产生的危机。他发现道德的来源是一个终点的开始，这个终点就是虚无主义。和马克思在自然关系上的教条不同，怀疑精神从开始就出现在尼采的省思中并且成为其贯穿始终的基本特征。权力意志并非以任何现存的权力为目标，而是指向权力的最高可能性，它不在社会生产及其对生命表达的有用性中，而是在作为永恒轮回之环的世界整体中实现它的尺度。４．１．２人性观比较尼采对人的理解的自然主义倾向使尼采背离了马克思主义关于人的存在的实践性本质。尼采认为，人是身体不是精神，但是人的身体不仅仅是抽象地栖息在这个世界之外的一种存在。马克思曾明确地指出，人的五官和感觉是全部世界史的产物，恩格斯也曾明确的指出，劳动导致了人直立行走和手的形成，没有劳动那么人就和动物没有什么差别。因此，当我们思考我们是什么的时候，我们必须思考我们和动物之间区别的本质和特征以及生成的根据。我们承认尼采关于人的理性有～定的生存根据，但是他仅仅把理性看作是生存的一种状态和需要，至于这种状态和需要怎么形成的，尼采则是盲目的。尼采认识到人的理性有其生存根据，应该说其思路是有道理的，但他只把理性归之于生存的一种状态和需要，至于人的这种状态和需要是如何形成的，尼采则是盲目的。人的生存和需要是因为人的实践性生存方式而区别与动物。人正是通过使用工具克服了生物的感官的局限性，这种局限性导致了人的各个方面特性的生成，比如人的热情、思想、交往、创造能力及多方面需要体系的形成：也正是在异化的劳动实践中人才能形成尼采所强调ｉ“参见彤ｌｎｊｌ：学的拓扑学．６９４２６\n的原创性和颓废性的对抗和冲突。尼采不了解人的生存的实践性基础，才导致他对人的社会性的盲目，对人性分析的肤浅和片面化。尼采的片面的个体生存主义方法论使尼采忽略了人与人之ｉ＇ｅＪ的联系性对于人的生存及其创新的意义。尼采揭示了人的相互交往对人的个性否定性的一面，有其深刻的道理，因为历史毕竟是在对抗中前行的。但他无限地夸大这一方面，走向对人的独特性、孤独生活的极端强调和张扬，无疑否定了人的个性化生存的联系性、共性的一面。人的本能的软弱无力以及人的超自然的实践性生存方式注定了人必然是一种相互交往和学习的动物，人只有在交往和学习的共同体中才能够生存和发展起来。的确，对抗性的共同体的生活危害人个性创造的一面（马克思将其称为“虚幻集体”），但离丌了这个共同体，人就不能生存。我们的确应该像尼采所宣称的那样痛心并蔑视一些虚幻共同体对人的精神的摧残，对生命的原创性的破坏。但我们必须明白，，超越了社会之间的联系、合作与团结，人们将一事无成。人类正是在社会的共同生活中，才发展出意识和自我意识，发展出多方面的能力体系、丰富的需要以及生存的世代传承。正是在这个意义上，马克思主义才着力强调人的社会关系的突出的和基础性的意义。人与人之间的相互联系、承认和尊重，是每一个人生存和发展的前提。人的存在是具有一定个性的，这种个性不应该导致人与人之间的联系性、团结性破坏。正确的科学态度是要在强调人的个性的前提下，承认人与人之间联系、契合、共生是人生存和发展的基本环节，讲求历史性的普遍交往规则对人的存在及其发展的意义，辩证地将人的个性的创造性实现奠基在社会公共性的实践生活之上。４．２尼采价值哲学的意义尼采从人的世界出发关注人生的态度，对真理和价值所进行的忠诚的追求，都是值得我们敬佩的。尼采哲学最光彩之处莫过于他对基督教道德的批判以及发布“上帝已死”的宣言。他对上帝的真实性提出质疑。后来的许多哲学家都没有做到，然而尼采做到了。在２０世纪中，人们己经越束越认识到尼采这个口号的时代意义。４。２．１理论意义尼采的价值哲学既是传统哲学的终结，又是现代哲学的丌端。尼采批判的继承了康德哲学的批判思想，然而，他彻底的改变了哲学的批判方式，全面否定了哲学批判的意义，他认为，对一个思想的否定不是哲学批判的本质，真正的本质是价值创造，所以他把哲学批判定位到了价值意义的基础上。这种价值是一种全新的价值意义，不再是我们传统意义上的价值观念。因此，他必须重新确定价值设定的原则和标准。这就是价值的\n第ｐｑ幸尼采价值哲学的评价和意义起源问题。他认为，新的价值起源是由于原始差别性决定的。正是这种差别性从而使价值获得了新的意义。这就是他所谓的“权力”。由于“权力”就是差别性或多样性，因此，他得出价值或者意义也具有多样性。那种理性主义的道德和基督教的伦理价值所企图建立的一元论仅仅是人为设定的一种理想而根本不可能在生活中实现。为什么不能实现呢？其原因就在于这些价值否定或扼杀了生命，因此，这些价值从根本上说都是虚伪的，外化出来就是我们所说的颓废。这种颓废的价值，从古希腊苏格拉底开始，就丌始盛行在西方世界中，到目前也有两千多年的历史。在这～历史进程中同这种颓废的价值的盛行并存的是虚无主义的盛行。在他看来，这种虚无主义在尼采时代表现为“上帝死了”。要注意的是，这种虚无主义不完全是指世界的堕落，而足介乎丁传统价值与新价值之间的一种世界状态。因此，价值不是传统哲学所认为的那样，是某种抽象观念的体现，而是人的一种基本生存方式，这种生存方式就是人的生命本身。生命和生命之间的联系构成了尼采价值哲学的基础。但是，尼采清楚地看到，这种生命以及生命之间的关系并不是出自于人的本能需要，而是要体现出人的某种意志。正是这种意志以及意志之间的差异性构成了新价值的标准和原则，也构成了新的批判方式。在这种意志支配下获得的新的价值观念的人，不再是以往的人，更不是一般的人，因为以往的人的生存方式已经发生了很大的变化。他们已经超越了现实中的任何人。尼采把这叫做“超人”。严格地说，“超人”并不是一种新产生的人，它表示的仅仅是超出现实人类发展的方向和趋势。在这个趋势下，所有现存的一切价值观念也都失去了全部意义，剩下的只有一个尘世了。在这个尘世中，人们不会去亵渎上帝，而是要重新塑造一个新的上帝，要么就会亵渎尘世。这就是现在最可怕的原罪了。原罪阻碍最高价值的建立。因此，尼采认为，只有忠实于尘世，形成尘世意义的超人，人类才有可能建立一种全新的价值观念和价值体系。有了这样的价值体系，人类才会终结虚无主义，人的生活才会因此而获得意义。在这种意义上，我们认为，尼采哲学，既是传统哲学的终结，又是现代哲学的开端。４．２．２现实意义尼采价值哲学对二十世纪西方新思潮的影响深远。首先，尼采价值哲学直接影响了狄尔泰的生命哲学观。狄尔泰的生命哲学认为，一切旧哲学关于世界的一些抽象原则没有说服力，他们是一种落后的世界观：要揭示事物的本质必须把注意力转向生命自身。生命哲学家用“生命力”、“冲动”和“生命渴求”这样的概念来说明价值和人类的生命，他们把个人的情感意志和个人的主观感觉作为研究历史的根本方法。生命哲学主张的这些观点和尼采强调的主体性是一致的。\n两北人学坝Ｉｊ学位论义其次，尼采哲学和柏格森哲学具有一致性。柏格森崇尚生命活动。他认为生命活动本来就是一种创造性的进化活动，是真Ｊ下的自由的活动；只有人的直觉才能到达生命的真理。与尼采的生命意志相比较，柏格森的理论显然已经过时了，已经没有什么值得去称赞的地方了。而且柏格森、尼采这两个人有一个相同之处，就是他们的语言都缺乏连贯性，常常用这些缺乏连贯的语言来表达自己的情感。所以我认为他们所坚持的哲学信念是经不起历史考验的。另外，尼采和克尔凯郭尔一样，在历史上享有存在主义先驱者的荣誉称号。即便是存在主义哲学在历史上没有什么统一的模式和统一的观点，但是没有统一的模式和观点并不代表他们所有的观点都囱．分歧，与之相反，他们在一些基本的观点上存在着～致性，没有什么分歧。存在主义者们认为与人的存在同一的东西就是他们所提倡的主观～致性、内在统一性、自由创造性和自由选择性；存在主义提倡每一个个人都必须进行自我设计、创造；他们都否认了理性、逻辑是了解人的存在的关键。所有这些存在主义哲学的共同观点都根源于尼采哲学与克尔凯郭尔的哲学。在一些关键的方面，尼采哲学与分析哲学相一致。分析哲学家排斥传统的形而上学。他们标新立异，用新的价值标准去对人类的语言现象进行分析。从而把知识、价值、美三个范围严格区别丌来。他们把知识仅仅限制在～定范围之内，这个一定范围包括自然科学、数学、逻辑三个领域；由此科学哲学建立起来。由于价值范围和美的范围都是用来表达个人情感的，因此在它们两个范围之内也就不存在什么真假之分了。分析学家们的这些基本思想或多或少能在尼采哲学中看到他们的影子，与尼采哲学思想大同小异。尼采价值哲学对现代中国人的精神重建也有着重要的意义。尼采所生活的时代，正是近代西方社会处在科学技术突飞猛进的时代，在那个时代，商品经济高速发展，人们都保持着乐观主义心态，尼采用他那敏锐的眼镜洞察了这个时代的文化危机和文明社会的病态特征：物质的进步和丰富深深地掩盖了生命的理想的缺失、精神创造力的缺失。尼采指出：“我们的时代……是一个贫乏的时代。我们的‘丰富’是最贫乏。丰富之真正目的被遗忘了”。∞尼采接着指出：“由于这种非人化的机械和机械主义，由于工人的‘非人格化’，由于错误的‘分工’经济，生命便成为病态了。人类的目的，也就是文化，便看不见了，作为达到文化手段的现代科学活动，产生了野蛮化。”②尼采对资本主义世界的现童『德ｊ尼采著．十义力意志．商务印书馆，１９９１：６１量．ｆ邑采义集．改革出版祉，１９９５：５６２９\n第ｐｑ章尼采价值哲学的详价＿手ｎ恿义实情况忧心忡忡，他看到了文明的衰落那触目惊心的一幕，好多人无家可归，在街头流浪彷徨。这些人都被基督教的意识所统治，根深蒂固，已经触及到了心灵，他们急切需要寻求一条正确的人生道路。正是在这种背景下，尼采提出了他的人生价值论，力图通过他的理论来重新建立人类的精神家园。今天，随着我国现代化进程的加快与发展，在西方社会所经历过的人的异化、精神匮乏以及道德的沦丧已经浮出水面。改革开放后随着我国经济的发展，我国逐渐由计划经济体制过度到市场经济体制，这种新的体制的建立大大促进了我国经济的迅猛发展，但与此同时，对金钱的崇拜和享乐等等思潮也随之而来。人们对金钱的过度崇拜从而导致了人们道德的滑坡，极端的追求物质利益导致了人们普遍精神的空虚。对金钱的过度崇拜导致了人们道德的沦丧，对物质利益的片面追求造成了精神的空虚。人们的信仰出现了问题，传统的价值观念不能完全指导当前的形势，人们的精神状态处于一片迷茫。因此，面对这种形势，当前当务之急就是加强精神文明建设，使之成为当前中国社会形势的主流，那么如何建设精神文明？具体怎么操作已经成了人们普遍关注的问题。在精神文明建设的过程中我们可以参考借鉴西方的现代化进程。尼采的价值哲学虽然在很多方面还存在着不足，但是可以肯定的是尼采哲学中包含的那些积极进取的精神值得我们学习。这些积极进取的精神表现在：尼采哲学赋予人生以新的态度和积极的意义，它肯定了人存在意义和价值；凸显人的主体性，提高人在世界中的地位，弘扬人的创造性精神；肯定人的超越精神和自我创造精神；他对基督教的价值重估以及对传统道德和科学的批判与重估是他对一切价值重估的伟大尝试。所有的这些都对加强我国的精神文明建设有着重要的作用。当前，我们在加强精神文明建设的过程中，在坚持马克思主义理论和邓小平理论以及“三个代表”思想理论的基础上，适当地借鉴一下尼采哲学思想中的一些合理的部分，对于解决人们道德滑坡和信仰危机有着重要的意义。\n两北人学硕ｌｊ学位论文结论纵观尼采哲学，我们不难发现，尼采哲学在本质上就是一种价值哲学。因为，从尼采哲学的基本脉络来看，“重估一切价值”是他价值哲学的主要内容，也是他哲学的核心。尼采以此为出发点，对传统的道德观和价值观进行价值重估，并以此为基础，建立了自己价值哲学体系，即“权力意志”的超人价值学说。超人也是尼采哲学追求的最终目标，也是尼采哲学的最终归宿。从尼采的“上帝死了”到尼采的“重估一切价值”再到“权力意志”的建立以及后来超人的出现，所有的这些有一个共同点就是尼采哲学的核心是人。尼采哲学以人为起点最后又以人为终点。前后互相映照。这也是尼采哲学思想的独特之处。也是尼采哲学最为精华之处。尼采是现代西方哲学的开拓者，原因在于他对人的关注，他重视人的自由精神、超越精神、和创新精神。尼采看到了西方传统价值观的弊端，看到了理性主义对现实社会所有一切的束缚。因此，他要求打破旧的传统价值观念，要求“重估一切价值”。包括对道德价值、宗教价值和科学价值等方面进行价值重估。然而尼采哲学的最终目的不是停留在此。他通过对传统价值观的批判，试图要建立一种新的价值哲学体系，这种价值体系或价值观能够振奋人心，体现人的自由、创造的精神，这就是他提出的“权力意志”，也是他价值哲学的核心部分。那么体现这种生命本能冲动的“权力意志”的真人到底在哪里了？因此紧接着尼采指出了超人是体现这种本能冲动的真人。超人是尼采哲学的最终目标尼采没有具体指出超人是什么，但超人绝对不是虚幻的存在，它就指的是我们现实生活中实实在在的人，我更倾向把超人理解成一个过程，这个过程是人能够通过自由创造来超越自我、实现自我的一个过程。我们一再强调尼采哲学的核心是人，然而尼采对人的关切和爱戴是以一种特殊的方式提出来的，即“哀其不幸，怒其不争”这样的～种愤慨。而蔑视人正是由于尼采内心对人的关心，对人类的无限的深爱和悲悯。尼采借助查拉图斯特之口向我们表白了他的坦诚深爱之心。总之，“以重估一切价值为起点，再到新的价值观建立一权力意志的提出，到最后超人的出现。这是整个尼采哲学的最基本的脉络，是我们理解尼采哲学的关键之所在，也是尼采哲学最具有贡献的部分。\n参考文献参考文献［１］［德］尼采．悲剧的诞生［Ｍ］．赵登荣译．北京：三联二Ｉ５店，１９８６［２］［德］尼采．查拉斯图拉如是说［Ｍ］．黄明嘉译．桂林：漓江出版社，２０００［３］［德］尼采．超善恶［Ｍ］．张念东，凌素心译．北京：中央编泽出版社，２０００［４］［德］尼采．善恶之彼岸［Ｍ］．梁余品，王娟泽．光明日报出版社，２００７［５］［德］尼采．快乐的科学［Ｍ］．黄明嘉译．桂林：漓江出版社，２０００［６］［德］尼采．论道德的谱系［Ｍ］．谢地坤译．棒林：漓江出版社，２０００［７］［德］尼采．偶像的黄昏［Ｍ］．周国平泽．长沙：湖南人民出版社，１９８７［８］［德］尼采．瞧，这个人［Ｍ］．刘崎泽．台北：忐文出版社，１９５８［９］［德］尼采．权力意志重估一切价值的尝试［Ｍ］．张念尔译．北京：中央编译出版２０００［１０］［德］尼采．权力意志［Ｍ］．贺骥译．梓林：漓江出版社，２０００［１１］［德］尼采．上帝死了［Ｍ］．戚仁译．上海三联书店，１９９７［１２］［德］尼采．曙光［Ｍ］．田立年译．桂林：漓江出版社，２０００［１３］刘小枫，倪为国主编．尼采在两方一解读尼采［Ｍ］．上海：上海三联书店，２００２［１４］［法］丹尼尔・哈列维著．尼采传［Ｍ］．谈蓓芳译．台北：业强出版社，１９９２［１５］陈鼓应．悲剧哲学家尼采［Ｍ］．北京：三联书店，１９９４［１６］［法］德勒兹．解读尼采［Ｍ］．天津：百花文艺出版社２０００［１８］［法］吉尔・德勒兹．尼采与哲学［Ｍ］．周颖，等译．北京：亭ｔ会科学文献比版社，２００１［１９］刘放桐．新编现代西方哲学［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９０［２０］成芳．尼采在中国［Ｍ］．南京出版社，１９９３［２１］［德］尼采．疯狂的意义［Ｍ］．周国平译．西安：陕两师范大学出版社，２００２［２２］周国平．尼采在世纪的转折点上［Ｍ］．上海人民出版社，１９８６［２３］吴光远，肖娟娟．尼采［Ｍ］．新世界出版社，［２４］［德］尼采．历史对人生的利弊［Ｍ］．姚可昆泽．商务印二｛０馆，［２５］黄应全．人世生存的肯定者［Ｍ］．河北人学出版社，１９９８［２６］戴辉．尼采的“查拉图斯特拉”［棚．商务印书馆，２００６［２７］［德］尼采．哲学与真理［Ｍ］．田立年，泽．上海：上海社会科学院出版社，２００１［２８］张世英．哲学导论［Ｍ］．北京火学出版社，２００４［２９］吴增定．尼采与桕拉图主义［Ｍ］．上海：上海人民出版社，２００５３２\n参考文献［３０］［德］．叔本华．作为意志和表象的世界［Ｍ］．彳ｉ冲白译．北京：商务印书馆，１９８２［３１］刘根报．诗人哲学家尼采［Ｍ］．合肥：安徽人民出版社，２００ｌ［３２汪民安，陈永国．尼采的幽灵［Ｍ］．北京：社会科学文献出版社，２００１［３３］［德］黑格尔．哲学史讲演录（第一卷）［Ｍ］．贺麟，王庆杰译．北京：商务印书馆，１９８３［３４］成杰，张新珍．尼采的生命哲学观［Ｊ］．温州大学学报（社会科学版），２００７［３５］梁中贤．论尼采的占希腊情结［Ｊ】．学术交流，２００６［３６］陈炎．尼采的永恒循环．［Ｊ］北京入学学报（社会科学版），２００２［３７］梁琼．初探尼采的“超人”学说［Ｊ］．商业文化・学术探讨，２００７［３８］杨茂明．尼采的“权力意忠论”辨析［Ｊ］．安徽人学学报，２００６［３９］朱彦明．尼采对科学的价值重估［Ｊ］．自然辩证法研究，２００７［４０］伍俊斌．尼采价值哲学初探［Ｊ］．广西社会科学，２００２［４１］李蜀人．道德的批判与价值意义的重建［Ｊ］．浙江工商大学学报，２００６［４２］胡ｊ占刚．尼采价值哲学研究［Ｄ］．广西：广西师范大学，２００７［４３］李伟．尼采人生哲学问论［Ｄ］．山东：山东大学，２００７\n３３\n攻读硕十学位期问取得的学术成果攻读硕士学位期间取得的学术成果１、题目：简论中西思维方式的差异《新学术》，太白文艺出版社，２００７．２２、题目：关于当代马克思主义哲学形态的几点思考《人文杂志专辑》，２００８．５３、题目：苏格拉底思想的现代价值《人文杂志专辑》，２００８．５第二作者。４、题目：化解社会矛盾是构建和谐社会的关键《－５克思主义理论与思想政治教育研究》西北大学出版社，２００７．１\n西北大学硕上学位论文致谢转眼间三年的研究生学习生活就要结束了。在这三年的学习生活中我不断的开阔我自己的视野，扩大自己的知识面，强化自己的专业能力，让我在综合能力上有了质的进步和飞跃，在西大读研的三年总之让我终生受益匪浅。俗话说，一日为师，终生为父，在此我要非常感谢我的导师赵润琦，在读研的三年时间里，他从生活和学习上对我非常的照顾，最重要的一点是他非常的理解我的现实状况和想法，在许多方面都非常的支持我。从小到大我遇到过许多老师，对我思想触动最大的就是我的导师赵润琦，他学识渊博，逻辑思维能力非常强，学风也非常严谨，他根据我的实际情况给我指定了论文计划，对我论文的提纲提出了宝贵的意见和建议。在老师的细心指导下，我的毕业论文得以顺利的完成，在此我表示的诚挚的感谢。同时在我求学期间，我还要感谢赵本义老师、杨权利老师、董志勇老师、李建森老师，他们都曾给于我很大的帮助。另外我还要感谢杨彦斌、孙晓刚等同学他们在我生活上也给了我很大的帮助。