后现代哲学与现代西方哲学的终结

后现代哲学与现代西方哲学的终结

哲学研究》

年第
期
后现代哲学与现代西方哲学的终结赵敦华江立成、“”一后现代哲学的界定后现,代主义是正在西方流行的纷纭繁杂的社会思潮和文化氛围对它可作狭义和广义两。“”


“种理解狭义的理解如最新版《牛津英语词典》对后现代



一


条目的定义一种艺,。”术或建筑学思潮或作品以背离或抛弃被认可的或传统的风格和价值为特征广义的理解,、,还把后现代主义当作一种广泛的社会思潮和文化现象除后现代艺术建筑之外包括后工业社会的社会学和后结构主义的哲学。,这两我们认为种理解都低估了后现代主义的哲学内涵及其在现代西方竹学发展中的地位和作用。狭义的理解根本否认后现代主义同时也是一种哲学思潮,作如是理解者或许也承认后现,,代艺术和建筑包含某些哲学因素但往往把这些因素归结为美学观点或仅仅把它们当作文学批评理论的工具来使用。作广义理解者虽然承认独立的后现代哲学的存在,但又把它等同,,于后结构主义米能把它置于现代酉方哲学的全景中去考察难免产生一些狭隘和片面的解释。,“”。与上述两种理解不同我们把后现代哲学界定为现代西方哲学的最后阶段这里所说的“”,、
最后不仅是一个时间概念就是说不仅指发生于本世纪最后二三十年间的哲学更重要的是,这。
是一个表示现代西方哲学必然结局的逻辑概念我们将说明后现代哲学集中了现代西方行学内部一切自我怀疑、自我否定的因素
它标志着现代西方哲学的终结,但却未能超越西,。,
方哲学的传统和现实而成为一种全新的哲学或文化形态为此本文将考察

后现代哲学
与其它哲学流派的关系

后现代哲学是否超越了现代西方哲学的问题和结论


后现代哲学是否摆脱了现代西方哲学的理论危机
、“”二后现代哲学的谱系“”,。,谱系学是后现代哲学的专门术语取自尼采《道德谱系学》一书据福柯解释谱系学是,有,分析弗雷格自己举出的这两个例子理由使我们肯定虽然说话者并未借由辅助思想来,“”
,鼓励听者采取某件行动如交谈的言下之意那样而且我们也承认语句的思想才是说话者,,,在沟通时正式传达的东西但是就人使用语言进行沟通以达到某种意图而言辅助思想,—。这个语句的弦外之音往往才是说话者真正要强调的东西真正希望听者能领悟的东西辅—,,助思想因此在语言沟通上往往较语句的正式思想要来得更为重要是沟通行为的真正主角


作者单位台湾联合报系文化基金会


\n,,“、、”·现在史即为了知晓现在而审视过去它关注局部的间断的不合格和不合法的知识

,,,,


。




《权力
知识》


编纽约



年


后现代主义者用谱系学为武器向公认的知识、准则和一切权威挑战。然而,这个武器也可以反转过来对付他们自己。如果我们跟,
“、、踪后现代哲学的谱系便可明白它正是产生于现代的各种局部的间断的不合格和不合法”思。的想观点的组合“”主、。后现代哲学所要超越的现代要指启蒙运动的理性理想和意识形态它对启蒙运动的批判来源于法兰克福学派。豪克海尔默、阿多诺等人认为启蒙运动的遗产是极权主义和工具理性对自然、社会和个人的全面控制,现代科学技术是实现启蒙运动纲领的新神话。后现代哲学,“”“用不同的语言表达出同样的意思它的一个主要代言人李欧塔把现代性定义为依据言谈学”,的言谈使自身合法化的科学以科学为代表的现代知识是法国启蒙运动和德国的黑格尔辩证
。“”“”法这两个民族神话的产物他把后现代性定义为对叙事学的叙事
的不信任


,,,
,

















。

后现代环境》英译本曼彻斯特年

,、、现、有一些研究者指出后现代哲学与结构主义存在主义象学解释学等哲学派别和西方

、、、。



马克思主义平民主义浪漫主义虚无主义和无政府主义都有亲缘关系




《后现代主义,,
年,






妇综合他们的研究成果,和社会科学》普林斯顿一我们可以勾勒出后现代哲学的大致谱系。后现代哲学继承了结构主义反人本主义的立场,从存在主义那里吸“”,收了绝对自由的价值观从解释学那里继承了对经验主义和理性主义的批判和排拒普遍科,、学方法的态度从现象学那里获得了对常识理论和传统的存疑态度以及分析意识现象的方法。至于对后现代哲学影响最大的哲学家,当推尼采、海德格尔和维特根斯坦。尼采和海德格尔否,,,认客观真理的可能性贬低理性和普遍道德准则强调是非善恶的相对性揭示人类理解中主观解释的冲突的不可避免性。从维特根斯坦后期思想发展出来的意义理论认为语义随语,,。境和语用的变化而流动意义附属于社会关系是日常生活的构造这些观点在后攻代哲学著作中比比皆是。后现代哲学与其它一些现代社会思潮的渊源关系也很明显。它和虚无主义一,和,。样对生活和知识持悲观态度平民主义一样反对理智主义推崇民众的自发性和私人抵制,“”“”
后现代哲学带有无政府主义倾向特别赏识一切都行的方法论的无政府主义它涂有浓厚,、、、的浪漫主义色彩对幻想玄思圣洁激情异国情调非常举止和原始境况等主题抱有强烈兴趣。,它、,后现代哲学当然不承认自己的谱系以割裂传统超越现代的彻底姿态标新立异唯恐落入其它派别思潮的案臼。比如,它反对法兰克福学派依社会历史条件解释文本的意义,后者
它“”探索真理的热忱被斥为幼稚态度批评西方马克思主义的解放纲领是逻各斯中心主义和“”“”“”’。勺






‘”
叙事学的叙事






和言谈学的言谈



一般译为元叙事和元言谈,“。
”



其实被译为元的这一前缀表示研究对象与研究学科之间的先后关系如




是以,。,“”,物理学为对象的科学即形而上学






是以历史为对象的学问可译为历史学









“”,
、




“”。,












可译为哲学学

可译为伦理学学理等同理

指用来研,“,,”。究语言的语言即语言学的语言”依此类推



盯



“可译为叙事学的叙事维特根斯坦曾指出语言学的语言自我指谓的性质。后现代主义者也说,言谈学的言谈或叙事学的叙事包含着自我论证的恶性循环,是一种使某一特殊言谈或叙事成为普遍真理的自我合法化的手法。\n,人
本主义的延续反对用牺牲局部和日常生活利益为代价来换取对社会全局的改造对于结构主义试图建立人文、社会研究的科学性、合理性和逻辑的努力,加以猛烈抨击
它与解释学也有,它否,重大分歧认解释文本的一个目标是确定社会政治行为的意义也不同意说后来的解释融汇了先前的解释、一种解释比另一种更优越。后现代哲学对其它派别思潮的激烈批判和排斥并不能抹杀它们之间的连续性。倒不如说,
,它的批判展示了现代西方哲学各派之间错综复杂的矛盾它往往用一派观点反对另一派又用第三派观点批判其中一方或双方。所谓后现代性不过仍然是现代各派观点的重新组合。后现代艺术也有类似情形。不少评论家指出,后现代艺术不过是先锋派、超现实主义、未来主义等现
。
,“代艺术流派的翻版著名后现代主义者詹克斯





在看到这一点之后建议用现代后

,,,
“”




期

一



代替后现代
引自



《后现代和后工业化》剑桥年


。这一主张也适用于后现代哲学,按照我们在上面所作的分析,后现代哲学是后期现代西方,,。哲学或者说是现代西方哲学的最后阶段三、超越和复归的怪圈后,,现代哲学自诩超越了传统的和现代的哲学理论但实际上它所关注的问题仍然是哲学,它、。的基本问题提出的解决方案和结论也符合现代西方哲学的原则思路和趋向它的特殊风,、、格在于沟通了哲学和其它领域的联系擅长于把哲学概念和逻辑论辩转译成文学艺术符号学、心理学、社会学、政治学等领域的语言,从这些领域出发,以迂回包抄、旁敲侧击的方式解决。,,问题“”。哲学问题然而风格毕竟是表达形式以及解决问题的理由才是哲学的硬核我们可,“”、以从哲学问题出发看一看后现代哲学的超越努力如何最终归入西方哲学的主观主义怀疑主义和相对主义。
、主体性问题自笛卡儿开始,主体性问题一直占据着西方哲学认识论的中心。现代西方。
主体性哲学贯穿着主体性哲学与反主体性哲学两种对立倾向两者使用不同的策略哲学使用,,
严格的逻辑论证按照还原主义的步骤奠定自我意识在认识领域的核心和基础地位反主体。,尼采“”,性哲学则在认识论以外的领域发起对认识主体的攻击例如按照主人道德的标准指,
责主体是自我欺骗的产物弗洛伊德通过精神分析揭示出隐藏在自我意识之下和之前的分裂的、盲目的心理能量,以而瓦解了自我的决定性作用
维特根斯坦用语言分析方法,把主体或自我转变为逻辑或语法的特殊功能。“主体性”。后现代哲学在黄昏的时刻加入了反主体性哲学的行列后现代主义者所反对的,
主体性“”“”指个体性和自我意识这些作为主体的条件指先于文化和历史经验的构造中心
,,,



、
。,


等《改变主体》纽约



年


反主体性并不意味着维护客观性因为主体性,主。被视为主客观对立的根源客观关系将连同主体性一起消解后现,、、、代哲学承袭了反主体性哲学的策略以政治学社会学心理学语言学诸方面的理由否定哲学认识论的主体性范畴。后现代主义者说,主体是现代的象征,一个已经过去的时代的,“、、,,,,遗迹仅仅是一个面具角色牺牲品往坏处说是意识形态的构造往好处说是怀旧的摹拟。”
,、,,像







《论瓦蒂摩的后现代解释学》载《理论文化和社会》第
期


年
,。

他们认为现代主体是人本主义者的化身是启蒙运动和理性主义的产物伴随着现代科学

\n,,“”。,代替宗教的进程现代主体取代了上帝的位置成为现代主义的核心一切现代的思想观念不“”、“”、“”,“”、“”、“管是科学上的外部实在因果性科学观察还是政治上的权利民主代议制人”、“”,。。道主义解放和自由都以独立的主体为前提抹杀主体因此成为超越现代的必要步骤若,则、,、无主体现代社会政治赋予社会地位集团和阶级的重要性将被取消决策设计和管理的理性也将不能操纵科学界乃至全社会的活动方式。有一些后现代主义者从语言分析入手消解主体。他们认为主体是语言常规或思维定势的产物,。,自我是固定的定义和确定的意义的聚焦点或参照点福柯和德里达都说自我只是言谈,、,不,,的效果在自由流动的符号阅读和解释过程中需要自我作为意义的源泉相反语言构成并解释主体。,
后现代哲学虽然宣布了主体的终结但却没有结束主体性哲学所依赖的个人主义传统相,,
,“”
、
反如著名后现代主义者哈森说后现代是个人的黄金时代


《后现代转向
哥伦布,


年,




。后现代主义者笔下的个人不再是社会行为和历史使命的承担者,也不承受,
道德责任和政治义务他们不按照理想或长远目标追求和实现个人价值只是满足于以幻想和“”
,、幽默为特征的欲望文化他们在社会边缘和日常领域欣赏和享用生活而不对真理自由和。
“解放作艰苦的探索艾柯在《玫瑰的名字》这部哲理小说前言中说我将不沉溺于对人的描写,。”


⋯⋯因为
人的
外在形式是最流动不居的东西像秋景中的花一样凋谢和变化


《玫瑰的名字
,纽约,



年,



,、,然而不管后现代主义者如何显示个人的非主体性无中心性和无本质他们很难剥夺个人,,的独立和自主性而这些正是主体性哲学所要维护和证明的基本特征后现代个人不可避免地保留着现代主体被赋予的自由、自主等特性。最近一些后现代主义者于是呼唤着主体的复归。,主体的无中心并不意味着主体的消解,后现代主体是“突现的主体”、“他们说过程的主”、“实现和享用生活”,
,“”体的主体或各种不同的特殊习性的载体还有人予测主体的消亡仅、

,



仅是一个短暂的现已接近尾声的现象
引自



《后现代和后工业化》


一
。“”,“”,
不管后现代主体被赋予怎样的意义它仍然属于现代哲学的主体范畴因为它不可能没有个人主义、自主意识和自由行动等规定性。
、反映论问题反映论是现代西方哲学各派共同攻击的一个目标,后现代哲学也不例外。后现代主义,,者说反映论预设了外部事物存在以及内在感觉和观念与外在事物相符合预设了中立的、不受个人主观因素影响的观察者和唯一可靠的观察、认识过程,预设了判断真假是非的固定不变的标准
他们指责所有这些预设都是没有根据的。这些怀疑或否定反映论的理由几乎全部都已由现代西方哲学家们以更周密的方式提出。后现代哲学的新招在于把反映论的原则同西方社会政治理论和实践联系在一起批判。,“”










“”





、“”










、“西文反映



本来具有代表





代替


相”




、“”



、“”




、“”





。似



再现





重复





复制





等意思后现,、代主义者根据这些相关词的意义说反映论的原则是取代或再现对象
包括人事物和观念

代议制的民主、律师代理制、现实主义的文艺、记录真实的历史都遵循反映论的原则。他们,、不,争辩说真正重要的对象是独一无二可反映
取代或再现
的任何反映都会失去对象的内容和价值
反映的功用在于安排、控制对象
反映的规则在政治、文化、语言和认识论上都是任
\n,、,,意的只是出于反映者的利益习俗或某种下意识的原因反映的关系才被断定为相似无视被反映的对象所失去的内容和价值。后现代主义者把反映与被反映的关系归结为统治与被统治、支配与被支配的关系。有人
“,,,说各种各样的反映行为阻碍着人索取他们的时间控制他们的空间和身体对他们的所说,
。”



,,所为强加限制决定着他们的存在


等《用放逐者的语言说》载《国际研究季刊》
期,

年,




确实,反映论是禁锢极端个人主义和主观主义的精神枷锁,但却不是政。否则的话,后现代主义者很难解释这样一个事实
反映论早治压迫和限制自由的工具已被排,。挤出现代西方哲学之外但代议制民主却一直是现代西方社会的支柱他们企图通过批判反映论,。来匡正社会政治的弊病可以说是开错了药方
、主、客观
体
关系问题后现代主义者很少谈论主、客观或主、客体关系,但却因对作者、读者和文本的关系的阐述而名噪一时,如果我们把后现代主义解构理论的语言转译为熟悉的,,、哲学语言就可以看出解构主义阐述的问题其实不过是主客观关系这一传统问题的最新。,“、
翻版“”读者”解释“作者代表着传统的和现代的认识主体代表着后现代的观察者者文太”则是一切被观察和解释的现象和事件。
首光用读者多元解构主义的策略是
仑代替作者中心论,,然后用读者与文本的相互作用避免主观主义和客观主义两个极端并因此超越或消解主、客观关系。后现代主义。
“者以反主体的热情反对作为文本意义创造者和赋予者的作者艾柯宣布当,,
。”


,,完成写作之时作者就应该死去以免堵塞文本之路


《玫瑰的名字的附言》奥兰多,

!年


。,
“作者消亡之后为解释留下的余地将由读者来填补如巴尔特说读者的诞生必

。”



、,,

年,

,须以作者的死亡为代价



编《印象音乐和文本》纽约

但是读者并不会取代作者而成为新的中心或意义的源泉。这是因为
第一,读者是在文本面前人人平,,
等的群体没有一个读者具有超越其他读者的解释特权第二读者并不是文本意义的唯一决定,。,,者读者和文本处于相互作用的关系之中读者在阅读时重写或建构了文本但另一方面文本又反过来以其风格和语言控制着读者。有一些后现代主义者更强调文本自身包含着无限多,。,“”的解释可以自发地产生出意义用他们的术语来说文本是无名氏或佚名的写作文本,“”。,“”.










而不是读者文本




!∀艾柯说文本是产生解释的机器(UEeo:《遨游在,,,.。:“,超现实》圣地亚哥1983年P2)德里达的名言则是文本就是一切文本以外什么都没..。”:,,,,有(JDerri《论写作学》英译本霍布金斯1976年P158)da“““”,不管是读者与文本相互决定论还是文本决定论都以曲折的方式否定外在于文本的,。,客观实在表达出解释决定事物的意义和存在的主观主义的观点按照解构主义的观点解释“”,“”reflex;on。,U一般把representation译为reexonli表象而将反映译为其实f在认识论中丧示概念、,“”。“”re;“seltflt。n,之间思想之间的关系应译作反思与表象对应的英文慨念应是p意思是呈现出”,,、。,:eresena;onrett来的徉子指构成认识的材料如观念印象p则是对表象进行再(一)认识即通过表象进一步认识外部对象,认为表象代表着外部对象,与外部对象相似,这正是“反映”之意。“表象”“”,与反映之间的一个重要区别在于前者只涉及认识内容后者则进一步涉及认识内容与外部对象之、。,间的符合一致现代的一些哲学家尤其是继承经验论传统的哲学家认为认识论应是表象论,。,(preselltati()n:、srel)resentoti〔〕naslim)而不是反映论(lim)后现代主义者也反对反映沦但不反对表象、反思的观念。\n,“”只能是读者自己的活动文本就是一切只是说读者意识不到自己的解释方式和解释所产生,。“”:“.的意义但并不否定解释的主观性一个后现代读者说得很清楚读者到处寻找找到的只,。”.:,,,.是文本在文本里找到的只是他自己(Hhite《言谈的话题》霍布金斯1978年P265)w、“”“”4实在性问题后现代主义者从文本就是一切引申出实在除了词语什么都不是的口,在“”。,号消除主体和作者的同时消解事物他们不但把事物的概念规定性归结为主观解释而且把事物的时空存在也归结为主观体验和想象。关于时间的直线性观念和关于空间的广延性,。观念被说成是现代主义的一个重要特征成为他们攻击的重要目标“”德里达在《位置》一书中把认为时间按直线顺序流逝的流行观念命名为语音计时主义sm),“”、(Chron叩honi把对语音中心主义的批判延伸到对时间客观性单向胜和均匀连续性的。法国著名,“,批判后现代主义者布希亚说现代时间观从属于生产的绝对命令代替了工作和庆..。”:,,,祝的节奏(.TB二drilard《现代性》载《加拿大政治和社会理论期刊》1期1987年P67)现代人的时间意识具有技术性、理性、科学性和秩序性的特征,生活在这种时间之中的人被剥夺了想象的自由和生存的娱乐。他主张用无序的、间断的、任意的时间意识取而代之,让时间依。.,,个人情感和想象的变化而流逝比如他在1988年写道那些对现实世界感到不快的人可以“,2000年”;:省略这个世纪的剩余时间直接从1989年跨入他还煞有其事地宣布灭绝人类的核战争和第三次世界大战业已发生(分别参见他在1988年2月19日《析政治家》和《回顾世界.ar,。,终结》(DKmPe等编纽约1989年版)所发表的文章)具有讽刺意义的是这种只能在幻想小说里读到的时间甚至还要求得到科学的论证。一个名叫哈金的理论物理学家和数学家在《时:“,”;间简史》一书中论证说想象时间才是真正的实在时间被称作实在的时间只是想象的片断在,、,,所谓实在时间中宇宙开始并终结于构成时空界限突破科学规律的奇异体在想象时间中,,“。”没有奇异体和界限也没有前后方向性时间成为一个相对于测量它的观察者的个人概念.:,,,..,an(5Hwkig《从大爆炸到黑洞的时间简史》纽约一988年PP139143—一44),,空、、;同样在后现代主义者看来间也不是固定恒常可测定的常规科学的客观空间观念产生于个人确定自,己身体与周围环境的位置这样一种主观能力这种能力是可以超越或取消。,“”ersce,、的他们说后现代领域是超空间(hyP一Pa)永不停驻的不可预测的文字流动和欲望流动打破了、;“”,地理疆域经纬界线和几何轨迹只能随着心灵体操的动作来想象超空间既可以发明它、扩展它,也可以取消它。无需进一步分析,很容易看出,后现代哲学时空观以实在和幻想相混淆为特征,实在世界也被等同为心理世界、梦幻世界。有人说,我们研究的对象只是内在于个人心理构造的东西;有人,,,;,说物理世界是个梦人们一旦被唤醒就会发现梦者才是事件的原因布希亚说迪斯尼世,“”S。界才是真正的世界被称作实在的世界只是(imul摹仿的摹仿acra)这些离奇的观点在历史上;,的唯心主义者的著作中都可以读到所不同的是历史上的唯心主义者尚且小心地论证和,后现,。维护他们的结沦代主义者则以主观体验为标准毫无顾忌地抹杀了现实与幻想的区别一,,、些严肃的评论家指出只有那些终日嬉娱游戏的人才会无视苦难的现实如此轻率不负责任地取消现实与幻想的差距。当然,这种极端主观主义的反实在论不完全是个人幻想的产物,它。,“”“是在特定的文化氛围里应运而生的例如后现代哲学的时间观与历史终结派和新历史”,。派的流行它的空间观与政治地理学的新进展之间的联系是十分明显的69\n、真理问题后现代哲学的真理观与它在前述问题上的立场相一致。例如,它否认真理是外,、,,部实在的正确反映否认真理是主客观相符合因为它在根本上反对反映论反对实在论和主;,。客观关系说它把主体或作者当作真理的化身把前者的消亡当作后者的沉沦我们在上面对后现代哲学的极端主观主义所作的揭露和评论同样适用于它的真理观。尤其值得注意的是,后现代哲学承袭并发展了现代西方哲学怀疑主义、相对主义的真理,。。观把它推向极端这表现在下面两个方面,。,“”e第一否定真理的可能性海德格尔曾把真理定义为显示的过程后期又依显在(Pr一e“”see、。senc)和不在(abnc)的区分说明真理的暂时性变动性和相对性后现代主义者进一步,:,;,指出这种区分是不可能的不在与显在如同黑白一样相互衬托各自都向对方显现因此作为显在信念的真理是不可能的。后期维特根斯坦认为求真是遵从约定的语言规则的行为。后,“”,“现代主义者进一步指出真理只是内在于语言的一种言谈效果它是我们情愿接受语言迷”.,,,.。orrS:惑的产物(CNi(解构和理论兴趣)伦敦1988年P188),。,“第二抹杀真理和谬误的区别有人以尼采的口吻写道真理的作用在于证明强者的权,”。。利使弱者感觉到自己的错误和不足真理被当作一种修辞和宣传的手段福柯把真理等同“”、;,于作为权力的产物和行使权力手段的意识形态(即错误歪曲的宣传)布希亚说以真理的,,.A.Rose:名义说话是一种恐怖主义行为用作威胁和挑衅使持不同意见者沉默(引自M《后..-,-。现代和后工业化》PP78一79)“”,,当后现代主义者不得不正面使用真理这个词时他们或把真理的内容相对化使之成为“”,。因人而异的自我理解或把真理的形式重新定义为非理论性的关可日常生活的局部言谈“”,“”。真理在他们的术语中已成为与知识和科学无涉的游戏规则而且是没有普适性的规则德:“,,、,。”里达说没有真理自身只有真理的放纵它是为了我关于我的真理多元的真理(J.:,,,.,ea:Dr记《驱动尼采的风格》芝加哥1979年P103)稍微有一点逻辑思维能力的人都知道没“”,“”。有一定范围的普适性的规则不成其为规则自我认可的真理也不成其为真理但后现代,“”“”“主义者却不愿接受这个简单的道理因为按照他们的真理或规则所进行的认识不可能主义”“”。或认识虚无主义的游戏已取消了逻辑思维的地盘、“”eety6方法论问题后现代哲学在本体论上用文本相互性(intrtxtuah)代替事物的因,“”、“”,“果性在认识论上用无基础不确定性代替人类知识的可靠性与确定性在方法论上用游”。,,又戏规则代替科学方法论如前所述他们所谓的规则既无客观实在的基础不受公共约定的。“”、。后现代主限制游戏说实际上就是反方法论无方法论义者批评近现代哲学所提供的方法论都是些陈旧的、封闭的原则,他们尤其反对实证主义的方法论和唯科学主义的思维模式,但,、、、、、由此走到另一个极端认为个人的经验情绪感情直观想象和主观判断都可以成为创造变;,更和废止游戏规则的根据实证科学的定量和定性方法只是诸多游戏规则的一类并不比其它规则更优越;以理性和思维逻辑为准绳的科学方法论不但不能适用于人文、社会学科的言谈,,“”、“”而且束缚了自然科学的繁衍和发展应该把它连同普遍规范人类思维模式和样板的思想,。一起当作科学史的遗迹来看待,“”虽然后现代主义者竭力避免方法论但他们的主观解释不可避免地带有家族相似的特,“”“”。“”点这些方法和风格上的特点可被概括为内省和解构内省法在这里应被理解为与科学7口\n,“”。观察和实验方法相对立的方法因此又被称作反客观主义方法反省法可以不顾观察的证,“”o,、、,据只凭想象的意境(visn)要求取消自我与他人事实与价值叙事与理论的区别把现有知识的边缘问题以及被排除在知识之外的不可思议、不可重复的现象都纳入意境之中加以叙述、解释,使言谈在意境中自由驰骋,让意境在言谈中扩展视野。不难看出,反省法是与混淆幻想,,与实在的反实在论相配套的反实在论为反省法的合法运用扫除障碍反省法反过来又为反实在论开拓意境、提供材料。“,”解构方法自始至终都是一种文本活动是对形而上学偏见的根源所作的质疑(C.,,,.。、s:Norri《解构的转向》伦敦1983年P6)这种方法考察被文本的中心意义所遗忘排除和,,“”隐蔽的意义找出普遍概念无法概括的例外在传统哲学发现本质与统一性之处展现分延,,(差异与推延)在合理的结构内部颠倒中心和边缘的关系消除精心安排的范畴之间的二元对立和等级关系。同时,这种方法容忍、提倡模棱两可、含混不清的表达,使用异常的新术语和表,。,“”,达方式以避免常规概念和表达方式带有的根深蒂固的偏见比如德里达使用消除法在一,,,,“”、“”、“”个概念上打上又用像弱这样的表达提醒人们Sein除了众所周知的是在有的意,。义之外还有一些隐藏在文本之中和之间的其它意义,尤,。后现代主义的方法其是解构方法震动了崇尚严谨的学术殿堂引起强烈的反应这些,,充方法满足于相对主义和多元论的批判但却不能提供建设性的知识其量只是借助修辞手段的批判方法。滥用这些方法只能导致解构的无穷倒退和不知所云的文字游戏。我们只需指出:,,这样一个简单的事实一个文本并没有无限多的可能解释比如《共产党宣言》或《独立宣言》,“”。,只能被解释为政治纲领而不能被解释成与《足球协会章程》有什么文本相互性再者为了,不,。理解文本的意义能只研究符号和文字更重要的是关注符号和文字所指示的实在解构主义割,、,断了语言和实在之间的联系沉溺于臆想猜测和揭露这不会对人类知识的增长作出积极的贡献。、四几点评价我们从多方面列举了后现代哲学所汇集的现代西方哲学各派的消极、否定和破坏因素,揭示出后现代哲学的阴暗面。同时,我们认为有必要对后现代哲学的社会基础、文化背景、理论意义及它所能提供的启示作出积极的、实事求是的评价。、,;1不管后现代哲学的一些极端观点听起来是如何荒谬离奇它们都不是异想天开的产物,它,相反们在某种程度上反映了西方社会所经历的深刻变化代表了一定的阶级和阶层的利益和心态。英国评论家卡林考斯以马克思主义阶级分析方法,得出新中产阶级是后现代主义的社.:,,,..。,会基础的结论(ACalinicos《反后现代主义》伦敦1989年PP162一171)据统计被称作新中产阶级的白领阶层上层人数已从本世纪初的5一10%上升到最近的20~25%。这些人大、,,“”多是高级技术管理和经营雇员社会地位介于资本家和劳工之间传统的小资产阶级的概念已不足以描述他们复杂的阶级属性。他们从事的信息化工作和追求的消费生活充满着游戏;,;,精神他们嫌弃传统价值观热衷于参与性的文化娱乐活动他们缺乏完整的阶级意识在政治上表现出消极、离心的态度。新中产阶级的特征不但有助于我们理解后现代哲学的个人、主体和读者的观念,而且也可71\n:,以解释后现代主义在西方社会政治格局中的复杂处境左右翼阵营中都既有它的反对者又有它。,“”,的支持者比如某些西方马克思主义者批评后现代主义是资产阶级的现代主义迎合了全球性的保守主义浪潮。哈贝马斯维护启蒙主义的理想,也批评后现代主义是新保守主义的同盟。,尤其“”“”但另一些西方马克思主义者是后马克思主义和新马克思主义派别加入了后现代主义的行列。另一方面,一些文化保守主义者和新右派人士批判后现代主义是六、七十年代激进主义的变种、失意的左派的庇护所,指责它以无政府主义和享乐主义破坏社会团结。但有些,“”自由主义者赞赏后现代主义的个人主义精神认为它有利于最小限度政府的政治主张和自由竟争的经济政策。、,2后现代主义文化的一般特征是调和与融汇包括各种文化形态的融合和不同民族文化。:“,人们听霹雳舞,,的融合李欧塔说调和主义是当代一般文化的零度状态乐看西方人演出以,晚上吃地方风,,;麦克唐纳快餐当午饭味食品在东京用巴黎香水在香港穿旧款时装知识是电...。”才:,,FIta视游戏的内容(Jrd《后现代环》P76)它的调和特征表现yo境就后现代哲学而言:,、,在两个方向或将哲学融汇在各门学科之中向人文社会科学乃至自然科学领域渗透把哲学改;,、造成非专业性的综合文化形态或吸收外来文化和哲学因素铸成东西合璧的哲学范畴思维方式和理论形式。美国哲学家罗蒂曾把哲学的新形态概括为“一种文化类型,一种‘人类交流,.:,,,.。的声音”‘RRorty《哲学和自然之镜》普林斯顿1979年P264)虽然后现代哲学试图沿,,着这两个方向为处于危机中的西方哲学寻找出路但未取得突破性进展只留下耐人寻味的教切}。、、,、3后现代哲学着意突破哲学与文艺逻辑与修辞的分野一反传统哲学的纯思辨纯理论,、,、应用的风格把一些非哲学的主题术语和风格引入哲学领域这在客观上有利于文化哲学哲,、,。,学的发展促进人文社会科学的成熟和统一导致更多边缘学科的形成但是后现代主义者囿于主观主义、怀疑主义、相对主义和虚无主义,完全摒弃了科学精神和方法,用时髦的游戏代替严谨的学术。他们以为游戏规则可以无限地翻新,文本解释可以无穷繁衍,实际上既毁坏了哲学,又阻碍了知识的增长。它一方面加深了现代西方哲学的危机,激化了其内部业已存在的矛盾和,,_悖论结束了在既有理论框架和思维模式中发展西方哲学的可能性在此意义匕我们说后现代哲学标志着现代西方哲学的终结。另一方面,后现代主义没有或很少提供新的知识、,,建立新的学科却迎合标新立异的时尚为了吸引众多的业余爱好者而不顾专业研究者的批,,、、、、评致使刻意创新流为矫揉造作一味否定解构怀疑和揭露已显露出单调重复贫乏的窘相。可以预见,后现代主义和其它一些曾经流行的社会思潮一样,都是昙花一现的文化现象。、,、。4至于如何融汇东西方哲学和文化的问题后现代主义者谈得不多做得更少有些人虽然反对欧,,洲中心主义和文化帝国主义呼吁把保护异族文化特别是少数民族文化习俗列为与环,,,境保护同样重要的任务但是他们所持的理由只是出于文化多元论和无公度性并没有认。,后:真研究各民族文化的融汇贯通的可能性我们认为现代主义的一个失误在于没有预见到,而。,即将到来的新世纪将不是西方后现代文化的时代是世界文化的时代毫无疑问中国哲学工作者将对世界文化作出应有的贡献,但这己不是本文所要阐述的内容了。:,;,(作者单位赵敦华北京大学哲学系江立成合肥工业大学社科系)