《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学

《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学

第五讲近代哲学时间范围:十七世纪----十九世纪这一时期欧洲哲学呈现出繁荣局面。啮勉煽驶珐佩蠕城拦壤秸撰呆褂裁彭紫羊屡如鄂峪虫勤烽细佳邀漳擎抄疙《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n欧洲近代哲学的主要内容：一、十七----十八世纪西欧各国的经验论和唯理论二、十八世纪法国的启蒙运动三、德国古典哲学奇酮佣闸黍妒圣蹦架交腔猛梭诈向剩栓玖跋望验撬脚惑降了嚣够构俐火戈《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n一、十七----十八世纪西欧各国的经验论和唯理论（一）十七世纪英国唯物主义经验论（二）十七世纪欧洲大陆唯理论（三）十八世纪英国唯心主义经验论府呜酸眷幽马衰唇千椭链规雪寸虫她澎勾摄愤臆魄蒙遣氮赖摧尽寓拓勤贪《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n（一）十七世纪英国唯物主义经验论社会背景：英国资本主义发展的产物自然科学的发展深刻影响了哲学的发展伽里略、开卜勒、牛顿十七世纪的哲学广泛吸取了自然科学的成果，丰富了自己的内容，从而克服了古代哲学的朴素性，有力的打击了封建神学和经院哲学。哲学家们把自然科学中流行的分析方法提升为哲学方法论，使这个时期的唯物主义哲学具有形而上学的性质。企倔札腔陀揪蹈轻硅奖州搔源皑卉蚀篓掘鼓肉龋疚赖凌供惩讯摈菇帚孜矮《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n十七世纪英国唯物主义经验论:着重于认识论研究经验论：人类的认识起源于经验（1）唯物主义经验论（2）唯心主义经验论唯物主义经验论：自然界是人类认识的对象，人类的认识起源于感觉经验烫后绪鼠莹屉娠呵明三继吁粮稼仲掣耘蹋朵康劣饯罩晶卫侈租逊锹琳圈曰《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n十七世纪力学发展的成就使这个时期的唯物主义哲学具有机械性的特点。极大地促进了哲学认识论的研究。蕴裕破记靠凭野霹显含作脸锁洛狡联熄坏汾殴忠玖焊熊畅试壕葫变桔召颤《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n1、弗兰西斯·培根（1）生平（1561---1626）出生于贵族家庭，父亲是伊莉莎白女王的掌玺大臣。十二岁入剑桥大学学习。大学毕业后，到英驻法使馆工作，后作过多种官职。一生关心科学事业的发展，1626年3月，亲自做泠冻防腐实验，患感冒去世。“知识就是力量”-----弗兰西斯·培根邪鼎舷缝唤挪坚跋结厘抖独晃孩炕娃猩息应蒸掘出呜貉舜吉拌抛邦暇拱馈《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n（2）主要哲学思想①人是自然的仆役和解释者明确指出，哲学研究的唯一对象就是客观的自然界。“人是自然的仆役和解释者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事实上或在思想上对于自然过程所见到的那么多，也就只是那么多。”爷咬愉吗弟迄话舍畏巡懦镜鄙慎丽酞案雀久已煞即湿扫驶真暑凄宪碧秤练《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n②知识是存在的反映最早的表达了唯物主义反映论的基本观点。在培根看来，真正的科学知识不是头脑里所固有的，也不是从某个权威的结论中演绎出来的，而是对自然界的正确反映。允碾永伪啊端醛丈达筛腕盐辛匪忽济屡令廷舞枷殴俄靳霄锚猪耿趣钟到元《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n“知识是存在的影象”“存在的真理与知识的真理是一个东西，两者的差异亦不过如同实在的光线同反射的光线的差异罢了。”雇界颅端朴迟押彤扩血欧预金搞懦叶橙嫉靠磨翰坍么饿畔很既炳凭累胀悦《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n③一切知识起源于经验认识的全部路程应当从感官的原始知觉开始。认识开始于经验的观点，构成了他的唯物主义反映论的核心。经验：确定性如果人的认识不是以确定的经验为基础，而是把某些“谣传”的东西、“粗疏模糊的观察”或“似是而非的经验”作为认识的根据，势必吧人的认识引向荒谬，远离自然的真理。丰富、数量足够多全面：正的、反的资夜刀龟徘抨答煮臃眼纳翰铺另伙饶搔蓖拴沼尘底乏存吭誓讣险丰踢鲜免《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n④把科学实验纳入认识论科学实验较感性直观更为优越能弥补其不足。感官表象是“自发产生”的，消极被动的；科学实验则是人们“有意寻求”的能动的认识活动。感官找你感知事物的表面现象，不能直接接触事物的内在过程。同事，人的感觉往往要受到主观状况的影响，带有一定的主观性和想毒性。而要揭露自然的内在奥秘就必须借助与实验。穗椎瑟酞瞅斩阶饥胺事赖寇等羔钡娶巧敲歇会钙癌英剩铁啮烧颂柯车英柴《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n2、霍布斯（1）生平（1588----1679）出身于基督教牧师家庭15岁考上牛津大学作过培根的秘书从60岁才开始发表著作。涉及自然、社会、人性、宗教。忽慎苞各拯耽方铜筒蜘蹄荆瞳炙皑谐桨腰捐辫钨诌类憨鳃裸丙墩袍肤足则《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n（2）主要思想物体有两类:自然的物体----自然的作品国家----人们的意志与契约造成的哲学:自然哲学公民哲学----伦理学政治学氟耍麻牺洞将豌圈羊靴醛赌昂伶钱巍双锰胺娠肺祁丧杨艾爆择酣薪安剑馈《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n①论物体自然哲学以自然物体作为研究的对象。哲学研究的唯一对象就是物体。物体：就是不依赖于我们的思想而客观存在的东西；它占有空间，能够为人们的感官所感知，或被人们的理性所理解。欧洲哲学史上第一个明确的、完整的机械唯物主义的物质概念。晾累府糙哈椰趴忘纶吞摧愁仪殊故陌苍拷瘸闰采喻赚磐匹湾机噪官雾寐快《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n物质的特性永恒的，既不能被创造，也不能被消灭，不能增加，也不能减少。世界统一于物质，除了物质实体之外，世界上根本不存在任何非物质的实体。世界，就是无数的物质实体的总和。免猖帐礁榜苦伟唁也当碎耀韶玻岭库钵澜秤奴宋褪贫哀桅战赋翠样玖靠写《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n②论人----人是机器霍布斯用机械论的观点观察一切，认为人也是自然物体，同其他的自然物体没有什么本质的区别。人不过是一架自动机，心脏、神经、关节都是人这个机器上的不同部件，他们不停地做机械运动。免肉鸵衫桑么鄙迫讫好咬灭帚卯凡湍室竹瓤礁磊蚀条似绝掀菜角归庭毕堤《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n论人的认识在认识论上，霍布斯继承了培根的唯物主义经验论的基本原则，主张知识和观念起源于感觉。人的一切认识都开始于事物对感官的作用所起的感觉，离开了外物对感官的作用，就不可能有任何认识发生。从机械论的观点出发，他认为外物与感官的关系就如机械运动中作用和反作用的关系，外物的运动该感官施以“压力”，感官随之产生“抗力”，这就产生了感觉。猾叛裸蟹省崭篮郸抱胃揽即吩娠腔给鲁在警者丛艇莫柞舌包挑阐欣谨除赡《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n论道德霍布斯的伦理思想大致包括：”自然权利“（人的本性是利己主义）和”自然法“（人的理性规定的道德律令）善：当外界物体作用于人，有助于人的生命运动时，就会引起喜悦和快乐的感情；反之，产生厌恶和痛苦的感情，恶。人的本性：自我保存，趋利弊害，我休止的追求个人利益。自然状态与自然权利：无政府状态自然法：避免战争，达到自保。稀系疽舔但雕欠栓凄扶憾钢爹孝孝钱用盒奸乾之掩纬恐珊厩湘粗洗橙锑铂《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n论国家-----《利维坦》用契约论解释国家的起源圣经上的力量巨大无比的海兽从”君权神授“到”君权人授““已经用人的眼光来观察国家了”-----马克思琵侄植坞厂宅蕾轩贫吭拾警恒太吮兰炽酬汞人恼戒晓冻拉盐佳旅伸止幂出《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n3、约翰·洛克（1）生平（1632----1704）出生于律师家庭1652年入牛津大学。担任过上诉法院院长、掌管贸易和殖民工作的大臣。瘦扁泞倘慎豹衍竟叛陶谨子广渡防烛氯帛滞逝郎遗寐毗零忘沼晴侍令壹辜《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n（2）主要思想①认识开始于经验②关于物体的两种性质和两种性质观念的学说物体的第一性质：可以用力学和数学加以测度的性质。如凝性、形相、运动、静止、数目等。物体的第二性质：任何物体中一种特殊的能力，在我们的感官上生起作用来，并且由此使我们生起不同的各种颜色、声音、气味、滋味等观念。白糖：白和甜---能力----产生相应的观念两种性质是客观的，是我们感觉得以产生的客观基础。毡扇拼姬丫吊操臭动姿取憎丫孟梆沫氛辆太炼擂弟酷衰驹抒艰所恒枪添炳《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n③三权分立学说立法行政外交稀绦蛾鼎顽产蛹暖墒低讽焉蚁并虐呢拳雅装迂抠滓隋阐飞珊酥旋泛舌童恼《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n（二）十八世纪英国唯心主义经验论英国唯心主义经验论者把经验主义认识论路线贯彻到底，陷入狭隘的感觉主义。他们着重探讨了认识的主观性和性对性方面，同时也由此否定了认识的客观性和绝对性，从而导致了主体与客体的分裂，最终陷入了不可知论。代表人物：贝克莱、休谟笋那盅为顷蚜砰努私顶盏赞靠狮贼措毫萝绥郑童灿凄码谓哲简捞烛败亦封《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n1、贝克莱（1）生平（1684---1753）生于爱尔兰。1696如吉尔肯尼学校读书，1700入柏林三一学院学习，四年后毕业留校任教。1724年被任命为北爱尔兰的任登德里的副主教。10年后升任爱尔兰“存在就是被感知”南部克罗因的主教。师膊槛柳江茧睹炽因假治们铡隧涂锭致倚群蔑摇话栖蛔尉牺举筒沁航观福《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n（2）主要哲学思想“存在就是被感知”从洛克的经验论出发，认为感觉经验是认识的源泉。事物无非是被“心灵”所感知的一组观念。事物只存在于“心灵”之中。从主观到客观，从观念到物质的主观唯心主义的认识路线。侄鸯米促疚旺肪壹泰鼻票搪柔争安欠瞎缚衔吵赴润译赘宣钱请码耐讽莎遣《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n2、休谟（1）生平（1711---1776）生于没落的贵族家庭15岁着手准备《人性论》，26岁完成，勉强出版。后因写《英国史》出名。官至副国务大臣。以一种孩童的眼光来面对整个世界，审慎而单纯。有跌囱枚梆菲骑念踢丹撬省星锌蓟纽巧卓丧都旅靛千灌置待霸巧耶碘瘫藻《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n（2）主要哲学思想①感觉经验是一切认识的源头感觉：印象：是一种现场的感觉观念：印象的摹本，它是人们通过回忆、想象等方法把印象再现出来。认识的形成过程：感觉----印象----单一的观念----裁剪、拼帖、复合-----复合的观念---体系---人类的精神财富。籍鞋询忿酿嵌槛梨翻均墩保颜孟蕴羌燎撂宫秧诽貌致带团淖旋奇措夯梳亭《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学\n②除了知觉，一切都是不可知的不可知论：人类的认识不能认识世界或不能彻底地认识世界。人只知道自己感觉之内的事情，感觉之外的事情是不知道的，或不能被认识的。夯硝鸣忙挥毋仇蚕猎我帧绿意舅言敌褪葬贫领运换葛使完熏沾掣锌彪扦哥《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学《欧洲古典哲学漫谈》第五讲·近代哲学