哲学科技哲学毕业论文 马赫的社会哲学和社会实践

哲学科技哲学毕业论文 马赫的社会哲学和社会实践

湖南师范大学本科毕业论文考籍号：XXXXXXXXX姓名：XXX专业：哲学科技哲学论文题目：马赫的社会哲学和社会实践指导老师：XXX二〇一一年十二月十日\n摘要：恩斯特马赫是19世纪末、20世纪初伟大的哲人科学家，他的思想直接导致了20世纪初的科学革命和哲学革命(逻辑实证论)。文章立足于对马赫原著的研究和对现实背景的考察，比较全面地论述了马赫社会哲学的各个方面：他的人道主义、和平主义、科学主义、无神论和教育思想。像马赫这样的哲人科学家，在科学上有重大建树，又对社会发展和人的自我完善充满关爱，从而成为科学文化和人文文化的承载者和缔造者。关键词：马赫；哲人科学家；社会哲学Abstract：Machwasagreatphilosopher-scientistinthetimebetweentheendofl9thcenturyandthebeginningof20thcentury．Hisideasleddirectlytothescientificrevolutionandphilosophicalrevolution(10gicalpositivism)．OnthegroundofstudiesofMach’soriginalworksandinvestigationofpresentbackgrounds，thispaperexpoundscomprehensivelyallaspectsofMach’ssocialphilosophy:humanism，pacifism，scientism，atheism，andhiseducationalthinking.Asaphilosopher-scientist，Machhadmadeoutstandingachievementsinthefieldofscience；meanwhileheshowedgreatconcerntosocialdevelopmentandhumanself-perfection．Thereforehewasregardedasthecarrierandfounderofscientificcultureandhumanculture．Keywords：Mach；philosopher-scientist；socialphilosophy\n马赫是一位具有人文主义精神的科学家和具有科学理性精神的思想家，是一位身体力行、勇于进行社会探索和实践的伟大战士。马赫从小就对一些古怪而颠倒的社会现象迷惑不解：人们怎么能让他们自己受一个国王的统治?世间富有的人为何只是拥有财富?这种与人类休戚与共、与社会息息相关的品格和志向贯穿于马赫的整个生涯，尤其是在他功成名就、具有社会感召力和世界影响之时。他坚信科学技术对文明的促进作用，他对社会的进步和人的自我完善充满信心，他关心人类的前途和命运，他热爱真理主持正义，他拥护和平并反对军国主义、民族主义和战争。一言以蔽之，他对真善美满腔热忱，对假恶丑疾首蹙额。路德维希公正地写道：马赫一生都受到一种根本冲动的支配，这就是光明磊落。他是大众教育和进步的斗士，当他看到真理时，他总是毫不畏惧地献身于真理。本文将集中论述一下马赫对一些社会问题的看法，描述一下他的切实的行动。读者将不难从中看到马赫真实的、完整的形象，而且也会明白：列宁给马赫无端罗织“反动”罪名，给马赫脸上恣意抹黑，是多么粗暴，多么没有道理。一、马赫社会哲学的基础马赫是一位名副其实的人道主义、和平主义和科学主义者。他的社会哲学思想深深根植于他关于社会进步、关于道德世界秩序理想的始终不渝的信念和深挚的社会理性论。马赫改良了黑格尔的乐观主义，认为即使合理的并非总是现实的，至少它通常会变成现实的：“从理论了解到实际举动的距离无论怎么远，后者终究不能够抵抗前者。”马赫看到，在他所处的时代，物质福利“不幸地仅为某些人所拥有”，但他相信“可以期望未来的事情会变得更好—些”。\n马赫相信伦理和法律在建立社会新秩序中可以发挥重大作用。他指出：“把伦理建立在其正确性不能被检验的基础上肯定不是理性的。”例如，把一个阶层的人宣判为奴隶，而另一个阶层的人则以保护自己在这个世界上的既得利益为目的。在这样的地方，死后报应的道德对第一种人具有不可估量的安慰作用，对第二种人则是十分合乎一时需要的。然而，如果道德以事实为基础，那么它就是健康的，就像高度发达的中国人的学说那样。马赫的下述言论至今仍有现实意义：“伦理和法律是社会文化精神的一部分，其水准越高，粗俗思想的成分被科学思想取代的也就越多。”（[3]，p.75）在这里，马赫不仅指明了伦理和法律对于现代社会的意义，而且也隐含着社会的进步，包括精神文明的进步。他的下述言论更是把精神文明与物质文明相提并论，甚至尤为强调精神的东西的价值以及它在公众中的传播与普及：“文化的进步只有存在某些冒险性时才是可以想象的，从而只有通过部分地从劳累中解放出来的人才能普遍被推进。这对于物质文化和精神的东西二者都成立，精神的东西具有壮丽的性质，人们不能阻止它们传播到人类负担沉重的阶层：这些人将或迟或早地认识到真实的事态，并面对统治阶层而要求更廉价、更恰当地使用普通股权。（[3]，p.56）二、马赫的人道主义马赫的人道主义的最高宗旨在于，他把全人类的利益看得高于一切，倡导社会公正、平等，呼吁社会成员互助、博爱，并在坚持个人自由的原则下反对利己主义。在谈到生命进化是对不断拓展的活动领域的适应时，马赫提到人的活动范围大大扩展，以致在非洲或亚洲发生的任何事情几乎都会在他的生活中留下痕迹。他接着以诗一般的语言充满深情地写道：\n“让我们看看其他人的生活，他们的欢乐，他们的痛苦，他们的幸福，他们的悲伤，有多么大的部分在我们自己身上有所反映!……其他人的生活，他们的品质，他们的意图，有多大的份额我们不是通过诗歌和音乐汲取的!虽然它们只是轻微地触动了我们情感的琴弦，但是像青少年时期的记忆在成年人的心灵上柔和地注入生机一样，我们无论如何再次部分地体验到他们的境况。”马赫在为这段话所加的注释中进一步强调：“我们务必不要受人欺骗而设想，其他人的幸福不是我们自己的幸福的十分显著和十分基本的部分。正是公共资本，不能由个人创造，也不会随其消亡。自我的形式的和实质的限度仅对最原始的实际目标是必要的和充分的，而在广泛的概念上则是无法理解的。人类作为一个整体犹如珊瑚虫。把个体联合起来的物质的和有机的粘结剂确实有用；这些粘结剂只是妨碍运动和进化的自由。但是，终极目的即整体的精神关联通过比较丰富多彩的发展可以在更高的程度上达到，从而使自由成为可能。”（[4]，p.235）看来，马赫是决不让利己主义在人类社会中处于支配地位的，他想通过教育达到这一目标，从而使人既有个人自由，又有整体的协调。马赫看到，科学和艺术都是社会分工和社会协作的产物。只有部分人从事物的牵挂中解脱出来，有了足够的自由和闲暇，有兴趣对与应用无关的东西进行观察和研究时，科学本身才能真正诞生并获得独立。像科学一样，艺术也是必需品满足的副产品。马赫写道：“艺术和科学，任何正义和伦理观念，事实上任何较高级的智力文化，只有在社会共同体中，只有当一部分人使其他人减缓了物质牵累时才能兴盛。让‘上流社会’明确认识到他们向做工的人付出了什么!让艺术家和科学家想到，他们支配和提供的正是一笔庞大的公共的和共同获得的人类财产!”（[3]，p.61）作为上流社会一员的马赫，对默默无闻、辛勤劳作的工农大众给以发自内心深处的尊敬和赞颂，这在当时的社会环境下是多么难能可贵!\n事实上，这种人道主义的平等于博爱情操，可以追溯到马赫的青少年时代。马赫从小干过农活，学过木工，他从中懂得了“对体力劳动者应有的尊重”。马赫后来回忆说：“这种尊重体力劳动者的特点，在我和同事们的谈话中就时常表露出来。”马赫谙熟并热爱东方文化，在他身上没有丝毫的欧洲中心主义偏见和西方人的优越感。马赫对印度文学和科学的兴趣是从了解古典印度戏剧开始，经过熟悉印度人的众神，最后被吸引到印度的数学和逻辑。他在格拉茨的一次讲演中提到“科学曾经和诗处于完全不同的关系。古代印度数学家用诗句写下他们的定理，荷花、蔷薇和丁香，美丽的风景、湖泊和山岳都在他们的问题中出现。”（[4]，p.30）马赫还把埃及文字和中国文字看作是两条有代表性的发展路线：“书写的进一步发展能够沿着两条不同的路线进行：或者对事物的描写通过迅速简化的手写缩减为概念的约定记号，像在中文中那样；或者以描述难题的方式想起词的发音之一，图画转为语音记号，像在埃及的象形文字中那样。抽象地思维的倾向和为此目的谋求书写的需要导致前一种方法，而写出人的名字和一般地写出恰当名词的需要导致第二种方法，这便产生了文字手写。每一种方法都有其特殊的优点。第二种方法与十分微弱的工具有关，容易听清楚语言中的每一个语音的和概念的变化。第一种方法是完全独立于语音的，以致日本读者能阅读中文，而他们在语音上讲的是完全不同的语言。中文书写几乎是万国语，尽管它需要随每一个概念的变化而变化。”（[3]，pp.59~60）马赫似乎对中国文化更为熟知，对中国文明更为钦慕，对中国的事情更为兴味盎然，他在自己的著作中多次提及中国的语言、文字、绘画、伦理、科技、典籍等”。他喜爱中国绘画，部分原因在于这些绘画不画阴影，这与他童年时的倾向一致。他认为中国人的伦理学说是“以事实为基础的”，是“健康的”、“高度发达的”([3],\np.75)他对中国古代的计数筹板便利计算的作用评价颇高。他在1882年的著名讲演《物理研究的经济本性》的开头和结尾处分别提到了中国哲学家列子寓意深刻的名言：“故生不知死，死不知生”和“唯予与彼知而未尝生，未尝死也。”（[4]，pp.186,213）东方文化深刻地影响了马赫的思维方式，以致布莱克默认为：马赫的现象论和科学的“内部的”目的是“东方的”，而他的达尔文主义和科学的“外部的”目的则是“西方的”。([1],p.293)马赫的人道主义在他同情、支持社会主义运动的思想和实践中得到最为革命性的体现，他是一位坚定的人道主义的社会主义者。马赫之所以倾向和赞同社会主义，是因为他看到早期资本主义社会的严重弊端和工人阶级的非人状况。他期望社会公正，期望社会成员在政治和经济上的平等。在这方面，他的观点接近社会整体论和马克思主义的意识形态。尽管马赫与马克思主义者都对当时资本主义世界现存的经济和工业状况表示义愤，但马赫拒绝把有利于个人的“利己主义的”经济原因作为首要的恶棍，他似乎也不主张通过暴力的阶级斗争来达到社会公正，而主张用非暴力的联合行