先秦哲学文献综述之儒道哲学

先秦哲学文献综述之儒道哲学

先秦哲学文献综述之儒道哲学先秦时期，诸侯争霸，天下纷忧，备国为谋求富国强兵之策，一些学者游说诸国，提出H己的政治主张与哲学观点，形成各学派，出现百家争鸣的局面。先秦诸了百家屮，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学家。其屮对后世影响最大的莫过于儒家和道家。长久以來，儒家和道家哲学被认为既有共同点，又存在差异，两者处于互补关系。要想更好地了解儒道两家的哲学思想，对其进行比较是最好的方法，木文正是从这点入手，主要从生态观,生命伦理观两点，结合相关的文献，主要分析其不同点，对儒道两家哲学思想进行探究。一、儒道两家的生态观比较哲学生态观主要包括生态存在论、生态认识论、生态价值论、生态实践论、生态生产生活方式五个层面。木文主要结合相关文献对生态存在论，价值论和实践论分析概括两者的差异。1、生态认识论%1道家存在论注重白然总体运化过程的白然性.《老子》云“人法地，地法天，天法道,道法自然”，强调自然运化的根木法则是“自然”主要强调自然演化过程木身所具有的规律性、有序性；儒家存在论则注重自然总体运化过程的“生生不息”特征。如《易传》云“天地Z大徳U生”,“生生Z谓易”等。本质上是强调H然对生命的创造。%1道家重视“以人合天”，更多地强调白然统一演化过程对人与万物的包容性，相对忽视人的独立性，主体性。苟子批判庄子“蔽于天而不知人”，揭示了这一特性；倫家则强调人的主体性。%1人与力物关系上，道家突出“以道观Z”的整体性视角，强调人与力物自然木性的平等性、一体性；儒家则相对注重人与方物的差别，如孟了的“人禽Z辨”，苟子“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有生有气有知亦且有义。故为天下贵”等。（文献③）2、生态价值论%1关于H然報体运化方式、存在状态的价值，道家强调白然运化的目的性，认为白然生化力物的过稈木身就是一个合日的的白然过程。《庄子•马蹄》篇屮所描述的“至徳Z世”：“山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生。连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊Z巢可攀援而窥。夫至徳Zttt,同与禽兽居，旗与力物并”，即体现了道家对人与自然和谐一体存在状态的憧憬；儒家也肯定自然演化过程的目的性，但它将自然运化的目的性理解为生命的创造，木质上肯定的是生命的价值。儒家从人与天地“三才并立”的角度，肯定天、地、人在生养成就中万物屮的不同作用和价值。（文献③）%1关于力物价值。道家主要是从道的高度肯定力物的“徳性”。《庄子•秋水》屮说:“以道观Z,物无贵贱。"在“道”血前，万物的价值是平等的；《庄了•马蹄》篇屮说:“夫加之吼衡扼，齐之以月题，而马知介倪湮扼鹭曼诡衔窃辔，故马之知而能至盗者，伯乐Z罪也。”体现反对人为改变力•物的木性。儒家则主要是肯定力物物质生命的价值，它肯定力•物具有不同的内在价值。如苟子从与力-物存在论意义上的茅异论证人与万物内在价值的不同，肯定人“最为天下贵”。（文献②）%1关于人的价值，道家从白然的角度肯定人的价值，认为人的价值的实现就在于修复、\n保持白身白然木性，在于天合一、与道合一的生命体验屮。而儒家则强调人的存在的独立价值，认为H然的H的性、价值性只有在人这里才能实现。“赞天地Z化育”强调了人的主体性价值。儒家强调主体对天地“生生Z徳”的作用，而主体“天地力物一体Z仁”正是天地“生生Z徳”的体现。（下文重点阐述）3、生态实践观传统儒家、道家思想关注的主体主要有两方面，一是个人的生活方式，二是社会政治实践。①道家实践观的主要特征是“自然无为”。庄了思想屮的“无为”主要是指“无所作为”•“无所作为”的实践原脚体现在政治思想上是一种无为而治的治理观，体现在治理原则上，就是“顺物白然而无容私焉，而天下治矣”（《应帝王》）•“无故而天下足，无为而方物化”（《天地》），在道家看来，以自然Z道治理天下，不用人为标榜仁义，天下自然会实现和谐有序。《老了》所说的“我有三宝，一口慈，二同俭，三LI不敢为天下先”，实质上体现了道家实践观慈爱利物，俭啬有度、知和不争三方面原则；“慈”在庄了那里叉表述为“爱人利物谓Z仁”（《庄了•天地》），“俭”一卫表述为“知足”：“祸奠大于不知足，咎莫大干欲得，故知足之足，常足矣。”“不敢为天下先”则强调在处理人与人、人与自然关系方血，注意维护社会、白然的整体平衡和谐。（文献①）②儒家实践观强调发挥人的主体性，强调社会治理对于利用自然、富国裕民协调，人与白然关系的作用和价值。儒家肯定人对白然资源的开发和利用，儒家乂强调天地白然运化是人与万物的生命根源，强调人类对社会和白然的治理，必然遵循白然生态规律，其实践原则是建立在“天地人”三才统一的总体框架屮，正如苟于《王制》屮所说：“圣王Z用也，上察于天，下错于地，塞备天地Z间，加施力物Z上。”在如何利用自然资源的问题上，儒家特别强调“谨其时”。《苟了•王制》篇认为："草木荣华灌硬Z时斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有采用也。”表现了促进人与H然共生共荣，和谐共处的思想。（文献⑤）儒道两家生命伦理观比较分析K人的苦乐、生死］①道家对人生的态度是顺应的。道教修炼的目的就是长生成仙，认为神仙可以长生不死,居于仙境，永远过着Hrti幸福的生活。先秦的道家对生死没有那样执着。道家崇尚自然，认为生与死都是自然而然的。“生不足喜，死不足悲。”《庄了》说：“死生终始，将为昼夜。”（《田了方》）又说“死生，命也；其有夜旦之常，夭也。”（《大宗师》）“天不能无昼夜,人不能无死生。”“天”就是H然，由有变无，由生变死，由昼至夜，这都是H然的规律。②倫家对人生的态度是积极的。儒家对人生的态度，认为人生难得，人为万物Z灵。既生为人，就应该把握人生，尽其在我，发挥人的重大作用。孔了•讲：“修己以安人”。《大学》加以发挥为“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”，形成一套完整的体系，人的一生就应该为这项巨大的系统工程竭尽自己的力量，为这个巨大工程做出贡献。（文献②）孔子说：“死生亦大矣。”的确，死与生是人生最大的事。孔子乐生，对于人生Z理有系统详悉的阐述。但对死及死后的问题，孔子却很少谈及。《论语•先进》记载：“季路问事鬼神。子口：'未能事人，焉能事鬼。'敢问死？山'未知生，焉知死'。”这很好地表现了孔了对人的生死的态度。（文献①）\n2.对万物生命的认识由于各个生命Z间的地位的认识不一，使得儒家与道家对于各个生命所持情感态度也有所不同。%1、道家将关爱生命作为其恪守的生命伦理准则，如老了就曾谴责封建统治者发动战争残害生命的行为：“夫兵者，不详Z器，物或恶之，故佶道者不处。……夫杀人者，则不可得志于天下囊。”道教也反对杀生并将其列为重要教规，如道经《三洞众戒文》就将“目不贪五色，誓止杀，学长生”作为第一戒。作为强调人类生命与非人类生命Z间的平等性的文化系统，道家对生命的仁爱Z情必然遍及宇宙屮一切生命，如道经《太平经》U：“夫天道恶杀而好生，蠕动Z属皆有知，无轻杀伤用也。”道家主张具有非人类屮心主义色彩的“泛爱万众”思想。在道家看来，既然天地力•物同源，一切皆含“道”性，那么人类应该像爱白己那样去关爱自然界，人和物享有的爱不应有先后厚薄Z分。是“《庄子•天下》云：“泛爱力•众，天地一体也。”道经《洞真太上八素真经三五行化妙诀》亦云：“慈爱一切，不异己身。”（文献②）%1仁爱生命是儒家人文精神的重要体现。儒家认为“人道应遵循和效仿天道”《论语•颜渊》就记载孔了反对以杀人的办法来搞政治的思想“了为政，焉用杀？了欲善而民善矣”孟了亦主张“杀一无罪，非仁也”《孟了•尽心》。孔了曾提出“钓而不网，弋不射宿〃《论语•述而》的主张，认为对于H然界的生命应有恻隐Z心和“无伤”的悲悯情怀。儒家所出导的是在优先爱人类生命前提下的“兼爱万物”，这种爱是以人类为屮心的爱。（文献④）三、总结从上述的综述来看，儒家与道家的哲学观念区别还是很明显的，但也不难看出两者是相互关联的，从对万物生命的观念的认识上就可以看出，儒道两家都是仁爱生命的。同时，儒道两家哲学思想是相互交流，相互推动发展的，道家思想屮多多少少体现了倫家思想的观念，反过来儒家思想也是如此。正是儒道的弟别，交流，推动肴传统文化哲学的发展。参考文献:1、《庄子》《论语》2、李安哲，《古典儒家与道家修身Z共同基础》（文献①）3、钟肇鹏，《儒家和道家的人生观》（文献②）4、刘玮玮,《传统儒家、道家哲学生态观比较》（文献③）5、李开元，《先秦哲学：多学科思想的源头》（文献④）6、余秉颐，《方东美对原始儒家、道家哲学的阐释》（文献⑤）