中国哲学论文：成语的哲学意蕴

中国哲学论文：成语的哲学意蕴

　　中国哲学论文：成语的哲学意蕴中国哲学论文：成语的哲学意蕴小编为您整理了中国哲学论文：成语的哲学意蕴，网站内容每天更新，欢迎大家时时关注哦!成语是人们智慧的结晶，成语原内容反映了人们的认识，蕴含了隽永的哲学道理。本文运用马克思主义哲学观，从七个方面阐述了成语的哲学意蕴。(1)物质与意识;(2)主观能动性与客观规律性的统一;(3)运动观;(4)联系发展观;(5)质量互变规律;(6)对立统一规律;(7)认识与实践观。成语是一种长期相沿习用的言简意赅的定型语，是经过人们一再推敲、反复锤炼而成的语言精华，是人们认识的结晶，它概括了人们在探知客观世界奥秘中的实际体验与思维　成果，包含了深刻的哲学道理。一、物质与意识1.物质是在意识之外又能为意识所反映的客观实在。随物赋形。它说的虽是作画之理，即画画要针对事物本身的不同形态，给予形象生动的描绘。但同时也说明了物质是可以为我们的感觉所复写、摄影、反映的。掩耳盗铃。偷铃的人怕别人听到钟声而捂住自己的耳朵，这是主观唯心主义的做法。在人之外，不以人为转移。声音是客观存在的。决定它的也是客观性的东西，不论你怎样捂住耳朵，它都不会因此而消失。此类成语还有：画蛇添足;凭空捏造;杞人忧天;无中生有。2.意识是对物质的反映。意识要发生作用必须以物质为基础。因而，过分地强调意识的作用都是错误的。如：画饼充饥。画饼只是人们头脑中饼子观念的表现，就如房屋设计图案只是关于房子观念的表现一样，实质上还是思想形态的东西。企图以画饼来充饥，无异于用精神代替物质，用幻想代替现实，其结果是陷入唯心主义的空想。此类成语还有：望梅止渴;白日做梦;描鬼画神。二、主观能动性与客观规律性的统一1.意识活动具有主动创造性。如触类旁通。接触过某方面的事物能了解同类的另一些事物。这说明意识不仅反映客观事物，而且能够由此及彼，由表及里，促使认识的深化。意识活动对客观世界具有改造作用。表示这一含义的成语有：精诚所至，金石为开;人定胜天;愚公移山。然而，有时人们会忽略意识的能动作用。如：因噎废食，就是一种消极悲观的态度。\n2.物质都有其客观的规律性。物质的规律性是客观的，违背了客观规律就要遭到客观规律的惩罚。如：揠苗助长本来是想庄稼长得快，但因违背了庄稼的生长规律，其结果是揠苗助桔。受到了客观规律的惩罚。3.要正确发挥意识的能动作用，要主观符合客观，主客观相统一。在成语中，有些内容反映的却是主观脱离客观的思想。这类成语有：钻冰求火;竹篮打水;救火投薪。三、运动观1.物质的运动是多样的、复杂的。反映哲学这一意义的成语有：千变万化;变幻莫测;瞬息万变动是运动的一般形式，而静是运动的特殊形式。成语百动不如一静，反映的就是动与静的对立统一关系。而有些成语反映的却是否认了物质的运动。如：刻舟求剑。剑掉在水里，人却不立刻下水找剑，而只是在船上刻下掉剑的地方，等船停了再找剑。这样自然是找不到剑了。船是运动的，水是运动的，掉剑的地方肯定就会变了。2.物质运动总是同时间、空间相联系的。如：光阴似箭。形容时间过得快。这种快是与人的一生或一段长时间相比较而言的。体现了时间、空间的运动。时间是指物质运动过程的持续性，空间是指物质运动的广延性。时间与空间是不可分割的。如：远水救不得近火。时间是以物质在空间的运动来度量和认识的。这个成语一远一近有着鲜明的空间特征;一缓一急又有着鲜明的时间特征。用空间特征借喻时间特征，表示空间与时间的不可分割的联系。探究朱熹民本思想对朱子学者的影响为大家收集整理了朱熹民本思想对朱子学者的影响，供大家参考，希望对大家有所帮助!!!Abstract:ZhuXiemphasizedonthepeoples\'livelihood.Astotheoppressionfromtheroyals,thebureaucrats,andthelandlordsatthattime,ZhuXiproposedthethoughtthatcouldconstrainttheking,governancetheofficialsandstablepeople,otedthedevelopmentofChinesepeople-orientedthough.tMeansmeasuresandmadethelodash;1200)一生中的大部分时间都在从事教育工作,使朱熹的民本思想广泛影响了其身后朱子学的继承者们,使朱子学者成为民生思想的代言人。一、正君为治,民贵君轻\n朱熹一生与下层百姓相处时间较长,他对普通的小民有着较深的了解和同情,他主张国君要爱养民力,存恤百姓,减轻对他们的剥削,以达到力穑厚生的目的。为了实现真正的为治之体,朱熹把儒家的君德说发展成为限君意义的正君说,反对君主的专断独裁,他曾向赵扩皇帝提出防止君主独断的主张:而凡号令之驰张,人才之进退,则一委之二三大臣,使之反复较量,勿徇已见,酌到公论,奏而行之,批旨宣行,不须奏复。但未令尚书省施行,先送后省审复,有不当者,限以当日便行缴驳。如更有疑,则诏大臣与缴驳之官当晚入朝,面议于前,互相论难,择其善者,称制临决。[1]但因此得罪了皇帝,失去了做帝王师的资格。朱熹认为,国家以民为本,社稷是为民而设立的,国家的存亡、君主地位的轻重与巩固与否,都是由人民决定的。对此,朱熹提出:人君为政在于得人。[2]他在《四书集注》解释:丘民,田野之民,至微贱也。然得其心,则天下归之。天子至尊贵也,而得其心者,不过为诸侯耳,是民为重也。[3]历代朱子学者继承和发扬了朱熹正君重民的思想。如为朱熹完成未成书稿的蔡沈,就墨守了朱熹的正君理念。蔡沈字仲墨,号九峰,他是朱熹弟子中最有成就的,他同情百姓的生活,希望国君能有善心,惠及民生。他在《书经集传序》中写道:二帝三王之治本于道,二帝三王之道本于心,得其心则道与治固可得而言矣。何者?精一执中,尧舜相授这心法也;建中建极,商汤周武相传之心法也。曰德、曰仁、曰敬、曰诚,言虽殊而理则一,无非所以明此心之妙也,至于言天,则言心之所自出,言民,则谨其心之所由施;礼乐教化,心之发也;典章之物,心之著也;家齐国治而天下平,心之推也;心之德,其盛矣乎?[4]在这里蔡沈得出了君主对百姓得其心是天下平之根本的论断。朱子学者真德秀(1178-1235)字实夫,号西山,他是朱熹的私淑弟子,长期受教于朱熹的学生詹体仁。真德秀希望君主能去欲达仁以达尧舜仁德的境界。他说:等而上之,其位愈高系民之休戚者愈大,发一残忍心,斯民立遭荼毒之害,发一掊克心,斯民立被洙剥之殃。已欲安居则不当忧民之居,已欲丰财,则不当峻民之财。故曰:已所不欲,勿施于人。其在圣门名之曰恕。强勉而行可以致仁矣。当斯民憔悴之时,抚摩爱育尤不可缓。[5]真德秀还以天理为名,阐发了施仁政促民生的思想,认为国君要与众共议国家大事,赏罚分明,使民有衣食,他在《奏议》中谈到天下之事非一家之私,何惜与众共之。朝廷之于天下,当如天地之于万物,栽培倾覆,付之无心,可使一毫私意于其间哉。[6]明代朱子学者张岳则强调君主必须服从人心,并利用灾变来警告皇帝,以达到正君心,促民生的目的。他说帝王举动当顺天意,观天意者验之人心而已。陛下何苦违众志以拂天意乎?天子不克肖乎,天地则必出灾异以谴告之。\n不修德以回其怒,行且亡之矣。今也凶荒相仍,盗贼充斥,地震于下,龙斗于上,其所以儆戒陛下者至矣。[7]李光地是清初朱子学的集大成者。李光地认为民心可畏,作为国君要关心贫穷百姓,只有民心无怨背,才能天命固而天下治,他说:贫害甚于寡,帮不患寡而患不均也。天下交则泰,天下交则治。天地不通则闭塞而成冬矣,君与臣民之情阔绝则天下无邦矣。[8]李光地提倡国以民为邦本的思想深深地影响了康熙帝的治国大略。二、惩贪为民,清廉勤政朱熹认为裕民富民的最大障碍是来自豪强地主与贪官污吏的勾结,主张严厉打击扰民敛财的贪官污吏,为官者则应做到清廉自守。朱熹在为弟子们授课时也表露了为官要以民事为重的思想:为守令,第一是民事为重,其次则便是军政,今人都不理会。[9]所谓民事为重,就是以民为本,全心全意地为老百姓办事。朱熹关心民生,反对官吏贪恶,他在同安为官时在米仓墙上题诗作为他和官吏们的信条:度量无私本至公,寸心贪得意何穷?若教老子庄周见,剖斗除衡付一空。[10]淳熙八年,朱熹任浙东常平茶盐公事,他六劾台州贪官唐仲友,为民请命,受到了当地百姓的称赞。朱熹也严格要求朱氏子孙如果从政一定要以民为本,严禁贪贿,在武夷山星村镇大年村,至今仍然生活着二十多户人家,他们都是朱熹的直系子孙,村里朱子家祠墙上至今仍保留着乾隆时期留下的禁贿碑,碑文写明朱氏子孙当官若有贪贿行为死后不得进朱家祖坟。朱熹的为官态度影响了一代又一代朱子学者。黄干(11521221),朱熹四大弟子之一,他在浙江嘉兴石门酒库任上揭露库吏同奸商公造私酒;嘉定五年,黄干在江西新淦县令任上,上奏揭发该县胥吏勾结豪民,将职田当作官田变卖,遂使一千二百余石之职田,一旦尽变而为豪民田。[11]朱子学者真德秀非常重视民生,提出为官要以身作则,以通下情,他说:某愿与同僚各以四束自勉而为民去其十害。何谓四事曰律已以廉、抚民以仁、存心于公、莅事以勤是也。四、联系发展观1.联系是客观的、普遍的。反映联系的客观性普遍性的成语如：础润而雨。意思是柱下石湿润，预示天将下雨。人们根据生活经验，从某些自然现象的联系中推论出各种事物之间有普遍联系。唇亡齿寒。这个成语说明了两者之间关系密切。唇与齿相互依存，生死与共。事物之间的联系是客观的、现实的。联系具有多样性、条件性的特点。如：洛阳纸贵。洛阳与纸贵本来是不相干的两个事物。但由于左思的《三都赋》风行洛阳，从而使纸价上涨。把洛阳与纸贵联系了起来。这表明事物之间的联系是复杂多样的，有直接联系，也有间接联系。我们要用联系的观点对待问题、看待事情。而有些成语反映的是一种孤立的观点。这样的成语有：管中窥豹;盲人摸象;一叶障目，不见泰山。\n2.唯物辩证法中的发展是指新事物的产生和旧事物的灭亡。发展具有上升性和前进性的特点。如：青出于蓝而胜于蓝。全句强调青胜于蓝，表明了事物的发展不是只停留在一个水平上，而是后来居上，新事物高于旧事物。事物的发展是上升前进的。而百足之虫，死而不僵。说明旧事物内部虽已衰亡，但表面上依然很强大，新事物战胜旧事物必然要经历一个曲折的过程。　世界是变化发展的，要用发展的眼光看问题。反映这一哲学思想的成语有：士别三日，刮目相看。成语中反映用静止的观点看问题的也有很多。如：蹈规循矩;墨守成规;因循守旧。五、质量互变规律1.质是事物成为它自身并区别于他事物的内部所固有的规律性。如：非驴非马。它所蕴含的哲理是说：事物都有自己的质的规定性，不能混淆不同事物的不同质的界限。在认识事物时，既要看到不同事物的区别，驴是驴，马是马，不应当驴马不分，同时又要看到不同事物之间的联系，承认中间状态的存在。2.质与量的统一就是度。只有在一定的度内才会做好事情。成语如：哀而不伤;过犹不及;恰到好处;恰如其分反映的就是这种思想。如果超过一定的限度或者还没有达到一定的度，那么正确的行动也变成了错误的了。这类成语如：差若毫厘，谬以千里;功亏一篑。3.量变和质变是事物变化的两种形式或两种状态。量变转变为质变，首先要有量的积累。反映量积累的成语有：冰冻三尺，非一日之寒;千里之行，始于足下。量的积累引起量变，量变引起质变，质变是量变的结果。同时又是新的量变的开始。反映这一哲学思想的成语有：滴水穿石;积土成山;绳锯木断另外如成语五十步笑百步，所表达的哲学含义是质相同的事物，量可能不相同。六、对立统一规律1.对立统一规律揭示了事物发展的源泉、动力和实质的内容。矛盾的同一性是指矛盾着的对立面相互之间存在的、有机的、不可分割的联系。体现这一哲学含义的成语有：并行不悖;不是冤家不聚头;刚柔相济矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间互相排斥的属性。这样的成语有：冰炭不同炉;不塞不流，不止不行一此外，成语道高一尺，魔高一丈虽然也含有矛盾的斗争性，但只是反映了矛盾双方的激烈斗争的形式和一方战胜另一方的结局，反映的对立性不全面。\n2.矛盾是事物发展的原因。内部矛盾是内因，外部矛盾是外因。反映内因这一哲学含义的成语有：祸起萧墙;物腐虫生反映外因这一哲学含义的成语如：他山之石，可以攻玉外因通过内因起作用，而内因只有在一定条件下才能推动事物的发展，内外因是相互联系的。反映这一关系的成语有：近朱者赤，近墨者黑;泥而不滓;自力更生矛盾的同一和斗争是在一定的条件下可以相互转化的，反映这一哲学含义的成语有：塞翁失马，焉知非福;月满则亏;泰来否极。　3.矛盾是客观的普遍的。成语尺有所短，寸有所长反映了矛盾的客观性和普遍性。而成语讳疾忌医、模棱两可却否认了矛盾的客观性。对待问题要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映这一哲学思想的成语有：打蛇打七寸;釜底抽薪。矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客观事物时，要把矛盾的普遍性、特殊性相结合。对待具体问题时，要具体情况具体分析。反映这一哲学思想的成语有：对症下药;因材施教;因地制宜;量体裁衣。在分析矛盾时，要用两点论与重点论相结合的方法。下面这些成语反映的内容正好脱离了这种方法。如：截长补短;拆东墙补西墙;割肉补疮。七、认识论与实践观1.认识是主体对客体的能动反映，认识论就是一种反映论。唯物主义的反映论是可知论，如成语格物致知。唯心主义的反映论却是不可知的，如成语蝶化庄周。　既然认识论是一种反映论，那么这种反映有时难免会片面化、表面化。反映这哲学思想的成语有：不求甚解;井底之蛙;浅尝辄止。2.实践是认识的，是认识的动力，反映实践对认识的影响的成语有：多见广识;孤陋寡闻;熟能生巧;百闻不如一见;识途老马;我们强调知行合一，有理论就要靠实践来证明，认识的目的是实践。反映认识对实践的影响的成语有：开卷有益;运筹帷幄;必躬必亲;游刃有余。3.实践是检验真理的唯一标准，因而看问题处理事情要理论联系实际，反映这一哲学观点的成语有：兵无常势;审时度势;实事求是--在认识论中，还存在教条主义与经验主义的思想。成语如：生搬硬套;依葫芦画瓢;纸上谈兵。综上所述，成语所表现的人们的主观意识，是人们对客观现实进行细致观察、周密思考、深入辩析、反复验证而形成的，它的哲学含蕴是广泛而深刻的。以上是由小编为大家整理的中国哲学论文：成语的哲学意蕴，如果您觉得有用，请继续关注。