2019届一轮复习苏教版“传统文化经典阅读”学案

2019届一轮复习苏教版“传统文化经典阅读”学案

‎2019届一轮复习苏教版“传统文化经典阅读” 学案 ‎(时间：40分钟　分值：66分)‎ ‎1．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)‎ ‎①子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语·子路》)‎ ‎②君所谓可而有否焉，臣献①其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干②，民无争心……今据③不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。‎ ‎(《晏婴论和与同》)‎ ‎[注]　①献：进言指出。②干：违背。③据：指大夫梁丘据。‎ ‎(1)材料①体现了孔子的　　　　思想。(2分)‎ ‎(2)结合材料，简要分析“和”与“同”的差异。(4分)‎ 答： ‎ 解析：(1)“和而不同”出自《论语·子路》，“中庸之道”是儒家经典哲学思想。‎ ‎(2)首先要解读“和”与“同”的不同概念。“和”是讲究原则求得平衡统一，“同”则是无原则的调和。题干中要求结合材料，因此可结合第二则材料分别解读“和”与“同”的具体所指。同时要将二者可能产生的不同结果写清，“和”的结果是达到整体的和谐，结合第二则材料，即使可行的更完备，不可行的也能从中得出积极元素。“同”的结果则会带来损害。‎ 答案：(1)中庸(答成“和而不同”给1分)‎ ‎(2)①“和”，讲究原则以寻求各方的统一与平衡，如材料所言，君认为可行之事而实则有不可行的因素，臣应加以指出，切不可君云亦云，反之亦然。“同”，则是无原则的调和，君云亦云。②“和”的结果是达到整体的和谐，使可行的更加完备；不可行的能从中汲取积极的因素。“同”的结果，则因异口同声而趋于单调沉闷，给事业带来损害。(每点2分)‎ ‎[参考译文]‎ ‎①孔子说：“君子和谐而不同一，小人同一而不和谐。”‎ ‎②君主认为可行的事情中其实包含了不可行的因素，臣子进言指出那不可行的方面来帮助国君做成其事；君主认为不可行的事情中也包含了可行的因素，臣子指出可行的方面帮助君主去除不利因素。因此，政治清平而不违背天理，百姓没有争斗，相安无事……如今，大夫梁丘据不是这样做的。君主认为可行的，他就说可行；君主认为不可行的，他就说不可行。如果拿水与水混合在一起，谁能够吃得下去呢？如果用琴瑟老弹一个音调，谁能够听得下去呢？不应当相同的道理，就像这样。‎ ‎2．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)‎ 材料一　子曰：“‎ 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”‎ ‎(《论语·学而》)‎ 材料二　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”‎ ‎(《论语·雍也》)‎ 材料三　子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”‎ ‎(《论语·学而》)‎ ‎(1)出自材料一中的一个成语是　　　　　　　。(2分)‎ ‎(2)结合上述材料，谈谈你对孔子“好学”思想的理解。(4分)‎ 答： ‎ 解析：(2)关于对孔子“好学”思想的理解，可从三则材料中总结概括。材料一阐述的是“好学”的实质：向道德高尚的人学习，见贤思齐，随时修正自己的缺点。材料二、三阐述的是修身与好学的关系，即先修身立德，再求学求知。尤其是对颜回“不迁怒，不贰过”的评价，是对颜回修养的高度赞扬。综上，可从两方面对三则材料进行概括总结。‎ 答案：(1)食无求饱(或居无求安)‎ ‎(2)孔子的“好学”是指治学者立志成为君子、谋求礼治仁政之道而表现出的对学问和德性的热爱和追求，其本质意义是指个体不断自我完善的修身之学。它以仁德为本，先修身立德，再求学求知。‎ ‎[参考译文]‎ 材料一　孔子说：“君子，饮食不贪求饱足，居住不要求舒适，做事勤劳敏捷，说话小心谨慎，求教于有道德的人来匡正自己，这样可以说是好学了。”‎ 材料二　鲁哀公问孔子：“你的弟子中谁好学？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，他不将自己的愤怒转加给别人，从不重复犯同样的错误。然而不幸短命去世了，如今再也没有这样的弟子了，我也不曾听说有好学的人了。”‎ 材料三　孔子说：“年轻人，在家就要孝顺父母；出门在外，就要敬爱兄长；行为谨慎，诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化。”‎ ‎3．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)‎ 子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”‎ ‎(1)背诵篇目《渔父》一文中与“深则厉，浅则揭”内涵完全相同的句子是 ‎ ‎ 。(2分)‎ ‎(2)荷蒉者对孔子说的一番话，其主要用意是什么？你如何评价他的观点？(4分)‎ 答： ‎ 解析：(1)作答本题，应在理解材料所供句子意思的前提下，联系《渔父》一文，选取其中内涵相同的句子。“深则厉，浅则揭”即成语“深厉浅揭”，它是一个比喻句：水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之；水浅比喻黑暗的程度不深，还可以使自己不受污染，便撩起衣裳，免得濡湿。理解了这个句子的意思，便不难在《渔父》中找到“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”这个句子。‎ ‎(2)本题有两问，第一问要求分析荷蒉者对孔子所说话语的意旨，第二问要求评价他的观点。第一问，在理解了材料意思的前提下，可以明确，荷蒉者奉劝孔子要懂得明哲保身，要懂得变通，灵活对待现实。第二问，有较大的开放度，既可以肯定，也可以否定，关键是要能够言之有据，自圆其说。具体作答时应先提出自己的看法，然后阐述理由。‎ 答案：(1)沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足 ‎(2)①规劝孔子面对现实处境要懂得变通，灵活对待，以便保全自己。‎ ‎②(示例一)我认为荷蒉者的观点是正确的。人生在世，固然需要坚持自我，执着理想，但面对复杂多变的社会现实，人只有学会变通，学会与世俗周旋，才能保全自己，不让自己受伤。一味执着不变，反而会赔上自己的一切。‎ ‎(示例二)我认为荷蒉者的观点是不正确的。人生在世，面对复杂多变的社会现实，就更应该坚持自我，执着理想，如果改变自己以迎合世俗，则丧失了为人的原则。古往今来，多少仁人志士之所以流芳百世，正是因为在困境中立场坚定，坚持自我，永不妥协。‎ ‎4．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)‎ 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自。”曰：“是知其不可而为之者与？”‎ ‎(《论语·宪问》)‎ 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”‎ ‎(《论语·八佾》)‎ ‎(1)补出上面材料的空缺部分。(2分)‎ ‎(2)根据上面的材料，简析孔子的形象。(4分)‎ 答： ‎ 答案：(1)孔氏 ‎(2)身体力行、积极用世、乐观坚毅的通达者；救天下大道于将丧的天之木铎。‎ ‎[参考译文]‎ 子路在鲁国都城的外城城门过夜。早晨开城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”开城门的人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”‎ 仪这个地方的长官请求拜见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从来没有不见面的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后说：“你们几位何必为孔子失掉官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将通过孔夫子来宣扬大道。”‎ ‎5．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)‎ 孔子曰：“益者三友，损者三友：，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，，损矣。”‎ ‎(《论语·季氏》)‎ 故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。‎ ‎(《荀子》)‎ ‎(1)补出上面材料的空缺部分。(2分)‎ ‎(2)请结合上面的材料说说孔子和荀子在“交友观”上有哪些相同之处。(4分)‎ 答： ‎ 答案：(1)友直　友便佞 ‎(2)孔子和荀子都认为交友要有选择性，要谨慎交友，重视对朋友品性的要求。结交正直的朋友，就有益；而结交谄媚、伪善的朋友，则有害。‎ ‎[参考译文]‎ 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：结交正直的朋友，结交诚信的朋友，结交知识广博的朋友，是有益的；结交谄媚逢迎的朋友，结交阿谀奉承的朋友，结交花言巧语的朋友，是有害的。”‎ 因此批评我而且批评得恰当的人，是我的老师；赞扬我而且赞扬得恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的谗贼。所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于馋贼则深恶痛绝。‎ ‎6．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)‎ ‎①子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”‎ ‎(《论语》)‎ ‎②天下非一人之天下也，天下之天下也。‎ ‎(《吕氏春秋》)‎ ‎③大其牗，天光入。公其心，万善出。‎ ‎(明·方孝孺)‎ ‎(1)上面三则材料表达的意思相近，其内容可以用一个出自《礼记·礼运》的四字成语“　 　　　　”加以概括。(2分)‎ ‎(2)结合现实，谈谈上面三则材料给你的启示。(4分)‎ 答： ‎ ‎ ‎ 解析：(1)回答问题，要注重分析三则材料的意思。第一则，赞美了舜、禹的美德，说舜、禹拥有天下，却不独享；第二则，写天下是大家的天下；第三则，写有公心，才有善行。由此可以看出，三则材料都探讨了“公”的问题，联系《礼记·礼运》的内容，即可得出答案：天下为公。‎ ‎(2)回答“启示”类问题，要注重把握材料的意思和个人对材料内容的理解。三则材料都表述了“天下为公”的思想，作答时可以从民众及社会等方面着手，结合材料内容，言之有理即可。‎ 答案：(1)天下为公 ‎(2)执政者应胸怀宽广，不以天下为私有，不贪恋权力和财富；民众应以天下为己任，“天下兴亡，匹夫有责”，公而忘私；社会应公正，透明，弘扬正气，培育善行。‎ ‎[参考译文]‎ ‎①孔子说：“多么崇高啊！舜和禹拥有天下，却不独享政权。”‎ ‎②天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。‎ ‎③把窗户打开，阳光就会照进来。出自于公心，就会做出许许多多好事。‎ ‎7．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)‎ 材料一　陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”‎ 孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”‎ 之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”‎ ‎(《论语·宪问》)‎ 材料二　子张问曰：“崔子①弑齐君，陈文子②有马十乘③，弃而违④之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”(《论语·公冶长》)‎ ‎[注]　①崔子：齐国的大夫崔杼。②陈文子：也是齐国的大夫，名须无。③乘：一辆四匹马拉的大车叫一乘。陈文子有马十乘，在当时应算极其富有。④违：避开，离开。‎ ‎(1)材料一体现的是儒家　　　　　　　　的精神。(2分)‎ ‎(2)面对弑君事件，孔子与陈文子的做法有何不同？你更赞成哪一种做法？为什么？(4分)‎ 答： ‎ 解析：(1)“不敢不告也”，强调各司其职，恪尽职守，体现了儒家“知其不可而为之”的精神。‎ ‎(2)材料一：在孔子看来，陈恒弑君搞政变是有悖于“君臣之礼”‎ 的大逆不道行为，必须严惩。故尽管年事已高，又不是朝廷命官，却为此事郑重其事地“沐浴而朝”“告于哀公”，提议出兵讨伐；后又“之三子告”，希望惩罚元凶，维护礼治。几次遭拒后仍强调自己曾身为大夫，“不敢不告”，体现了孔子“知其不可而为之”的执着精神。材料二：孔子认为，陈文子不与逆臣共事，算是清白了，但还算不上仁。因为在孔子看来，“清”是为了维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有清白还是远远不够的。我们既可以赞同孔子，也可以赞同陈文子，都需要结合文本加以分析。‎ 答案：(1)知其不可而为之(或“恪守周礼”，或“维护周礼”)(2分)‎ ‎(2)孔子：积极参与，尽到自己的责任。(1分)陈文子：洁身自好，远离污浊之地。(1分)‎ ‎(示例一)赞同孔子的做法。世道混乱，如果人人都洁身自好，明哲保身，那世间事务谁来承担？社会进步谁来推进？孔子的做法虽然没有取得很好的效果，但他“知其不可而为之”的精神值得肯定。(1分)陈文子的做法本质上就是一种躲避责任的表现。(1分)‎ ‎(示例二)赞同陈文子的做法。面对这样混乱的社会，仅凭个人能力是无法改变的。从材料一中也可看出，孔子的做法并没有任何效果。(1分)与其徒劳无功，不如远离不守礼道之人，保持自己清高的品质。(1分)‎ ‎[参考译文]‎ 材料一　陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沐浴而后朝见(鲁哀公)，向鲁哀公报告说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“你向(季孙、仲孙、孟孙)三位大臣报告吧！”‎ 孔子(退了出来)说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不报告，但是君主却说‘你去告诉那三位大臣吧’。”‎ 孔子去向那三位大臣报告，但三位大臣不愿派兵讨伐。孔子说：“因为我曾经做过大夫，(所以)不敢不报告。”‎ 材料二　子张问道：“崔杼无理地杀掉齐庄公，陈文子有四十匹马，放弃了它们，离开齐国。到了别的国家，就说：‘(这里的执政者)同我国的崔杼差不多。’又离开了。又到了一个国家，又说：‘(这里的执政者)同我国的崔杼差不多。’又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“(这个人)很清白。”(子张)又问道：“(这个人)算不算仁呢？”孔子说：“不知道，这怎么能算是仁呢？”‎ ‎8．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)‎ ‎①故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。‎ ‎(《荀子·正名》)‎ ‎②‎ 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。‎ ‎(《论语·子路》)‎ ‎(1)我们从材料二中可以概括出的一个成语是 　　　　。(2分)‎ ‎(2)阅读这两则材料，分别说说荀子和孔子对“正名”的理解。(4分)‎ 答： ‎ 解析：(1)由“名不正，则言不顺”可概括出。‎ ‎(2)荀子的话有两层意义。第一句强调君王“正名”是百姓理解事物、统一思想的前提，第二句强调“乱名”者罪大恶极。两句话之间有一“故”字，可见重心在后一句。所以，荀子强调“正名”对于统一人们的思想和行动的重要性，目的在于维护统治。孔子所言重心也在“故”字之后，强调君子所言当慎重，不可违礼僭越，目的在于恢复周礼。‎ 答案：(1)名正言顺 ‎(2)①荀子认为“名”是人们理解客观事物的前提，“正名”能统一人们的思想和行动。②孔子所说的“名”主要是指等级名分，是针对当时违礼僭越等现象而提出的，目的是“复礼”(或：纠正与礼乐制度相违背的名分)；“正名”有助于社会秩序的和谐。(每点2分，根据表达酌情给分)‎ ‎[参考译文]‎ ‎①所以，王者制定事物的名称，名称定下来才能对客观事物分辨清楚，制定名称的原则一旦实行，那么思想感情就会得到沟通，于是就慎重地率领民众统一到这些名称上来。所以，(在这一前提下，如果还有人)肢解词句、擅自创造名称来扰乱正确的名称，使民众疑惑，使人们增加争辩，那么(我们)就要称这种人为罪大恶极的人，这种人的罪过和伪造信符与度量衡的罪过是一样的。‎ ‎②名分不纠正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，那么刑罚的执行就不会得当；刑罚的执行不得当，那么老百姓就会手足失措。所以君子确定一个名分，一定有理由可以说出来，说出来的话一定行得通。君子对于他说的话，要没有一点马虎的地方才罢了。‎ ‎(《论语·子路》)‎ ‎9．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)‎ ‎①有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”‎ ‎(《论语·学而》)‎ ‎②子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”‎ ‎(《论语·里仁》)‎ ‎③子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”‎ ‎(《论语·子路》)‎ ‎④舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！‎ ‎(《中庸》)‎ ‎(1)儒家所谓的“礼”是建立在　　　　的基础之上的，礼的作用是 。(2分)‎ ‎(2)根据以上材料，概括并理解中庸之道的内涵。(4分)‎ 答： ‎ 解析：(1)根据“唯仁者”，可以看出“礼”的基础；根据“礼之用，和为贵”，概括“礼”的作用。‎ ‎(2)根据关键句“知和而和，不以礼节之”，可以概括出“中立不倚”。根据关键句“唯仁者能好人，能恶人”“君子和而不同，小人同而不和”，可以概括出“以‘和’为美”。根据关键句“执其两端，用其中于民”，可以概括出“实行稳健主张”。‎ 答案：(1)仁(1分)　维护当时社会的等级制度，调节人与人的关系，保持社会的安定(1分)‎ ‎(2)①以中道行事，不走极端，主张中立不倚，行仁义之道，不能“知和而和”，即节制适度。②宽容包容，以“和”为美，既要互爱互信，互尊互谅，又要坚持原则，不能“同而不和”。③执两用中，实行稳健主张，“执其两端，用其中于民”就是全面考察，选取比较客观和稳妥的主张加以实行。(答对一点给2分，答对两点给3分，答对三点给4分)‎ ‎[参考译文]‎ ‎①有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。过去圣明君王治理国家，可贵的地方就在于此(依礼行事)；他们大小事情都做得恰当。但是，如有行不通的地方，便为恰当而求恰当，而不依照礼制来节制，也是不可行的。”‎ ‎②孔子说：“只有仁德的人才能够喜爱某人，厌恶某人。”‎ ‎③孔子说：“君子和谐而不同一，小人同一而不和谐。”‎ ‎④舜喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含意。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！‎ ‎10．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)‎ ‎①子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”‎ ‎(《论语·子路》)‎ ‎②哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”‎ ‎(《论语·颜渊》)‎ ‎(1)对于子夏在莒父理政，孔子提出的忠告是：不要　　 　‎ ‎(请用四字成语概括)。(2分)‎ ‎(2)综合上面两则材料，谈谈儒家的为政主张。(4分)‎ 答： ‎ 解析：(1)由“欲速，则不达；见小利，则大事不成”可知，孔子提出的忠告是不要急功近利。‎ ‎(2)解答此题，应在理解材料意思的基础上作答。第一则材料的意思是对于从政者来说，尤其不能不顾客观条件的限制，盲目地强求速成的“政绩”。作为从政者，应该明白什么是小利，什么是大事，把官员个人的荣辱当成小利，把老百姓的事当成大事。第二则材料说的是鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然十分紧张，这里，有若的观点是，实行“彻”制，减轻赋税，给百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，一定民不聊生，国家经济也就随之衰退。‎ 答案：(1)急功近利(急于求成)‎ ‎(2)政府不能与民争利，不顾人民的死活来聚敛财货。民生问题解决了，政府才有充足的财力物力来源。百姓富裕了，才能为治理地方打下坚实的基础。相反，为了表面的政绩(小利)，急功近利，竭泽而渔，杀鸡取卵，最终将酿成大患。‎ ‎[参考译文]‎ ‎①子夏做了莒父的地方官，问孔子关于处理政务方面的事情。孔子说：“不要只想着速度快，不要看重小的利益。只想着追求速度就会达不到预期的目的；只看重眼前的小利益，那么大的事情就办不成了。”‎ ‎②鲁哀公向有若问道：“今年遭了饥荒，用度不够，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法(收十分之一的田税呢)？”哀公说：“现在收十分之二的税，我还不够，怎能实行只收十分之一的税法呢？”有若回答说：“如果百姓的用度够，君主怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，君主又怎么会够呢？”‎ ‎11．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。(6分)‎ ‎①君子喻于义，小人喻于利。‎ ‎《论语·里仁》‎ ‎②富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。‎ ‎《论语·述而》‎ ‎③所谓贵良宝者，为其可以利也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。‎ ‎《墨子·耕柱》‎ ‎(1)根据材料，我们可以概括出孔子的义利观是　　　　　　　　　　　　　　　　；墨子的义利观是　　　　　　　　　　　　　　　　。(2分)‎ ‎(2)在当今经济社会背景下，你怎么评价孔子、墨子的义利观？(4分)‎ 答： ‎ 解析：(1)解题时先找准关键词句“君子喻于义”“富而可求”“利民”“利人”“义，天下之良宝也”，再联系孔子、墨子的言论进行分析提炼即可。‎ ‎(2)孔子“先义后利，重义轻利”对于当代社会的借鉴作用就是守法致富，不要见利忘义，更不能违法牟利。墨子的观点是义利并举，首先让我们肯定“利人”是至善的标准，另一方面，仅仅利人是不够的，需要在义与利之间取得平衡，“义”是必要的手段。‎ 答案：(1)不反对富贵，但强调义的重要，先义后利，重义轻利　以利人、利民为义，主张义与利统一，义利并举。(每点1分)‎ ‎(2)孔子的义利观有现实意义：我们要守法致富，在义与利矛盾时要先义后利，重义轻利；防止见利忘义，违法牟取暴利。在今天，墨子的义利观有借鉴作用，既肯定“利人”为至善的标准，维护了道德原则的尊严；又把“义”看成是达到“利人”“利天下”的手段。不能简单地重义轻利，也不要极端追求功利。(评论一人得2分，言之有理即可，有欠缺酌情扣分)‎ ‎[参考译文]‎ ‎①君子懂得的是大义，小人懂得的是小利。‎ ‎②如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就顺从我的爱好。‎ ‎③良宝之所以贵重，是因为它们可以使人得到利益。现在用义在国家施政，人口必然增多，刑政必然得到治理，社稷必然安定。良宝之所以贵重，是因为它们能利人民，而义可以使人民得利，所以说：义是天下的良宝。‎