天津市河西区2020届高三总复习质量调查（一）语文试题

天津市河西区2020届高三总复习质量调查（一）语文试题

河西区2019—2020 学年度第二学期高三年级总复习质量调查（一）‎ 语 文 试 卷 本试题分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分 150 分。150 分钟。‎ 第Ⅰ卷（选择题 共 33 分）‎ 注意事项：‎ 1. 每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。‎ 2. 本卷共 11 小题，每小题 3 分，共 33 分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。‎ 一、（9 分，每小题 3 分）‎ 阅读下面一段文字，完成 1-2 题。‎ 读书的过程中，我们都有这样的（ ）：同一本书，在不同的人生阶段阅读，往往会有不同的理解和感受。之所以如此，是因为阅历的缘故。有无阅历，不仅影响着读书的 倾向，某些时候甚至关系到读书的效果。‎ 阅历之所以会对读书产生深浅有别的影响，原因在于 ，人生的经历与生活的经验都会参与进来。生活阅历越丰富，越有助于人们对作品的全面理解和深刻把握。‎ 读书增长阅历，阅历助益读书，但这并不意味着读书和阅历可以互相代替。人类发展的历史反复证明，读书和阅历都是获取知识的重要源泉，也是提高能力的必经之路，二者不可（ ）。只有将读书和阅历紧密结合，既潜心读书又深入生活，并用阅读拓展阅历， 以阅历深化阅读，才能做到读书和阅历相长、理论与实践结合，并在二者的（ ）中更好地学习和工作。‎ 1. 依次填入括号内的词语，最恰当的一组是（ ）‎ A.体味 偏废 相反相成 B.体会 偏颇 相反相成 C.体味 偏颇 相辅相成 D.体会 偏废 相辅相成 2. 在选文中横线处填入句子，表述最恰当的一项是（ ）‎ A.阅读既是对作品的简单再现，也是一个积极主动的再创造过程 B.阅读并非是对作品的简单再现，而是一个积极主动的再创造过程C.阅读不但是对作品的再现，更是一个积极主动的再创造过程 D.阅读不是对作品的再现，而是一个积极主动的再创造过程3.下列有关文学常识的表述不．正．确．的一项是（ ）‎ A. 风格是作家、艺术家在文艺作品中所表现出来的与众不同的创作个性，如李白的奔 放飘逸、杜甫的沉郁顿挫、苏轼的豪放旷达等。‎ B. ‎“流派”是在一定历史时期里由艺术见解和创作风格相近似的作家、艺术家所形成的文学派别。如以温庭筠、韦庄为代表的“花间派”，以归有光为代表的“桐城派”，以闻一多、徐志摩为代表的“新月派”等。‎ C. 俄国的契诃夫、法国的莫泊桑和美国的欧•亨利被誉为世界三大短篇小说家，他们 的代表作分别为《装在套子里的人》《羊脂球》《警察与赞美诗》等。‎ D. 报告文学是一种具有新闻性和文学性的文学体裁，说它是报告是就其主题的真实性而言，说它是文学是就表达方法而言。夏衍的《包身工》是报告文学的典范之作。‎ 二、（9 分，每小题 3 分）‎ 阅读下面的文字，完成 4-6 题。‎ 人类命运共同体 从国与国双边的命运共同体,到区域内的命运共同体,到人类命运共同体……两年多 时间里,国家主席习近平 60 多次谈及“命运共同体”,深入思考事关人类命运的宏大课题, 展现出中国领导人面向未来的长远眼光、博大胸襟和历史担当。‎ 推动建设人类命运共同体,源自中华文明历经沧桑始终不变的“天下”情怀。从“以和为贵”“协和万邦”的和平思想,到“己所不欲,勿施于人”“四海之内皆兄弟”的处世之道,再到“计利当计天下利”“穷则独善其身,达则兼济天下”的价值判断……同外界其他行为体命运与共的和谐理念,可以说是中华文化的重要基因,薪火相传,绵延不绝。新时期, 中国人民致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦,追求的不仅是中国人民的福祉,也是各 国人民共同的福祉,关于命运共同体的传统理念得到进一步发扬光大。‎ 推动建设人类命运共同体,是中国领导人基于对世界大势的准确把握而贡献的“中国方案”。人类只有一个地球,各国共处一个世界。经济全球化让“地球村”越来越小,社会信息化让世界越来越平。不同国家和地区已是你中有我、我中有你,一荣俱荣、一损俱损。 国家之间,过时的零和思维必须摒弃,不能只追求你少我多、损人利己,更不能搞你输我赢, 一家通吃。只有义利兼顾才能义利兼得,只有义利平衡才能义利共赢。‎ 推动建设人类命运共同体,是新时期中国特色大国外交的生动实践,从致力于构建新 型国际关系到不断拓展全球伙伴关系网,从亲诚惠容的周边外交理念到真实亲诚的对非工 作方针,再到共建“一带一路”的战略构想,从抗击埃博拉病毒到也门撤侨行动,再到尼泊 尔强震救援……中国不仅坚持走和平发展道路,更敞开胸怀欢迎各国搭乘中国“快车”共 享发展机遇,以实际行动为构建人类命运共同体注入中国智慧,贡献中国力量,同世界各国 合作共赢。‎ 合作共赢,就是要倡导人类命运共同体意识,在追求本国利益时兼顾他国合理关切,在 谋求本国发展中促进各国共同发展,建立更加平等均衡的新型全球发展伙伴关系,同舟共 济,权责共担,增进人类共同利益。‎ 人类命运共同体意识超越种族、文化、国家与意识形态的界限，为思考人类未来提供 了全新的视角,为推动世界和平发展给出了一个理性可行的行动方案。‎ 有人将地球比作一艘大船,190 多个国家就是这艘大船的一个个船舱。世界各国只有 相互尊重、平等相待,合作共赢、共同发展,实现共同、综合、合作、可持续的安全,坚持不同文明兼容并蓄、交流互鉴,承载着全人类共同命运的“地球号”才能乘风破浪,平稳前行。‎ ‎(选自《人民日报》，有删改)‎ 4. 下列关于原文内容的理解和分析,不．正．确．的一项是（ ）‎ A. 人类命运共同体,实际上就是合作共赢，同舟共济,在促进各国共同发展中谋求本国 发展的共同体。‎ A. 为思考人类未来,为推动世界和平发展,习主席提供了全新的视角并提出可行的方 案:人类命运共同体。‎ B. 人类命运共同体意识不受种族、文化、国家与意识形态的限制,不同国家和地区你 我一体,荣辱与共。‎ C. 人类命运共同体倡导建立更加平等的新型全球发展伙伴关系，坚持和平发展道路, 增进人类共同利益。‎ 5. 下列对原文论证的相关分析,不．正．确．的一项是（ ）‎ A.文章在论证中以大量篇幅阐述命运共同体的意义,彰显了中国领导人的担当。B.文章围绕人类命运共同体这一中心,较为深入地阐述了它的重大意义和价值。C.文章第二段论述了命运共同体产生的历史渊源,并由此指向了它的历史意义。D.文章第四段列举事例证明中国以实际行动为推动人类命运共同体做出的贡献。‎ 6. 根据原文内容,下列说法不．正．确．的一项是（ ）‎ A. 构建人类命运共同体必须坚持正确的义利观,摒弃国家之间过时的零和思维,实现 义利共赢。‎ B. 推动建设人类命运共同体,是中国领导人基于对中华文化的思考和对世界大势的把 握提出的。‎ C. 世界各国只要坚持合作共赢、相互尊重、共同发展,承载着全人类共同命运的大船 就能破浪前行。‎ D. 构建人类命运共同体体现了中国智慧,贡献了中国力量,深入思考了事关人类命运 的宏大课题。‎ 三、（15 分，每小题 3 分）‎ 阅读下面的文言文，完成 7-11 题。‎ 读渊明传袁宗道 口于味，四肢于安逸，性也。然山泽静者．，不厌脱粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，冲． 暑拜起之劳人也。何口体二性相妨如此乎？人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口 者。渊明夷犹柳下，高卧窗前，身则．逸矣；瓶无储粟，三旬九食，其如口何哉？今考其终始，一为州祭．酒．，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等．耳。观其自荐之辞曰：“聊欲弦歌①，为三径②资。”及得公田，亟命种秫，以．求一醉。由此观之，渊明岂以藜藿为清，恶肉食而逃之哉？疏粗之骨，不堪拜起；慵惰之性，不惯簿．书．。虽欲不归而贫，贫而饿，不可得也。子．瞻．檃括③《归去来辞》为《哨遍》，首句云：“为口折腰，因酒弃官，口体交相累。”可谓亲切矣。譬如好色之人，不幸禀受清羸，一纵辄死，欲无独眠， 亦不可得，盖命之急于色也。‎ 渊明解．印．而归，尚可执杖耘丘，持钵乞食，不至有性命之忧。而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”，未有不丧身失命者也。然则渊明者但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱④者耳。若萧．统．、魏鹤山诸公所称，殊为．过当。渊明达者亦不肯 受此不近人情之誉也然而自古高士超人万倍正在见事透彻去就瞥脱何也?见事是识，去就 瞥脱是才，其隐识隐才如此，其得时而驾，识与才可推．也。若如萧、魏诸公所云，不过恶 嚣就静，厌华乐淡之士耳。世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉!‎ ‎【注】①弦歌，指出任县令。②三径，指归隐者的家园。‎ ‎③檃括，就原有的文章剪裁改写。④瞥脱，爽快。‎ 4. 对下列句子中加点词的解释，不．正．确．的一项是（ ） A.冲．暑拜起之劳人也 冲：顶着 B. 慵惰之性，不惯簿．书． 簿书：簿册文书 C. 以餍馋吻者等．耳 等：等同 D. 识与才可推．也 推：称誉 5. 下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）‎ A.然山泽静者．，不厌脱粟 师者．，所以传道受业解惑也B.高卧窗前，身则．逸矣 于其身也，则．耻师焉 C. 亟命种秫，以．求一醉 宁许以．负秦曲 D. 殊为．过当 若属皆且为．所虏9.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）‎ A. 渊明达者/亦不肯受此不近人情之誉也/然而自古高士/超人万倍/正在见事透 彻/去就瞥脱/何也?‎ B. 渊明达者/亦不肯受此/不近人情之誉也/然而自古高士/超人万倍/正在见事/ 透彻去就瞥脱/何也?‎ C. 渊明达者/亦不肯受此不近人情之誉也/然而自古高士超人万倍/正在见事透 彻/去就瞥脱/何也?‎ D. 渊明达者/亦不肯受此/不近人情之誉也/然而自古高士超人万倍/正在见事透 彻/去就瞥脱/何也?‎ 10. 下列对文中相关内容的解说，不．恰．当．的一项是（ ）‎ A. 祭酒，古代学官名，最早出现于汉代，是国子监的主管官。‎ B. 萧统，南朝梁代文学家，梁武帝长子，被立为太子后未及即位就英年早逝。他主持 编撰中国现存的最早的汉族诗文总集《文选》（又称《昭明文选》）。‎ C. 子瞻，是苏辙的字，他是北宋文学家，“唐宋八大家”之一。 D.解印，即解下印绶。印，借指官爵。‎ 11. 下列对本文有关内容的概括与理解，不．正．确．的一项是（ ）‎ A.口腹享受，四体安逸是人之常情，作者认为这两者常常互相干扰妨碍，很难两全。 B.陶渊明能写出“悠然见南山”这样的诗句，正是因为他有作者所十分推崇的才识。 C.在人们心目中陶渊明的形象历来是很飘逸的，作者觉得这是过誉，于是重加评说。 D.该文是一篇否定历史定论、自出心裁的杂说类文章，多引古人论述佐证自己观点。‎ 四、（24 分）‎ ‎第Ⅱ卷（非选择题共 117 分）‎ 10. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7 分）‎ （1） 人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。（4 分）‎ （2） 世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉!（3 分）‎ 11. 阅读文章第二段，作者认为萧、魏诸公分析陶渊明弃官归隐的原因是什么？作者自己 分析陶渊明弃官归隐的原因是什么？（3 分）‎ 12. 阅读下面的诗歌，按要求作答。（9 分）‎ 东 溪梅尧臣 行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝。短短蒲茸齐似剪，平平沙石净于筛。情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。‎ （1） 下列对这首诗歌的理解和赏析，不．正．确．的一项是（ ）（2 分）‎ A. 第一句写诗人行到的地点和到此的缘由，诗人是为了“看水”而“行到”。‎ B. 诗歌中的第三句“野凫眠岸有闲意”与杜甫《漫兴》中“沙上凫雏傍母眠”意象相 同，诗人用笔墨略作勾勒，意象生动，跃然纸上。‎ C. 诗歌的五、六句写水旁岸边，沙滩经过河水的无数次冲洗，像筛过似的洁净，表现 了溪水湍急的特点。‎ D. 结尾以“情虽不厌”总括了中间四句，并回应了第二句的“发船迟”，使文章结构严谨。‎ （2） 请赏析这首诗的颔联。（3 分）‎ （3） 这首诗表达了诗人怎样的思想感情？请结合诗句简要分析。（4 分）‎ 13. 补写下列名句名篇中的空缺部分。（5 分，每句 1 分）‎ 爱国主义精神是一种坚定的信念，荆轲高歌着“ ① ，壮士一去兮不复还”的慷慨羽声就车赴死，终已不顾；孟子用“狗彘食人食而不知检， ② ”劝谏梁惠王不要归罪于民，要实行王道；贾谊以史为鉴，指出秦的过失“身死人手，为天下笑者，何也？ ③ ” 告诫后世帝王要施行仁政；杜甫无论自身际遇如何，始终心系国家和百姓，因而吟唱出“ ④ ，潦倒新停浊酒杯”；毛泽东则在革命的浪潮中勇于担当时代大任，抒发出“曾记否，到中流击水， ⑤ ” 的豪情壮志。无论身处何时何地，无论身担何职，我们都必须始终树立爱国主义信念，做到心中有国、心中有民。‎ 五、（21 分）‎ 阅读下面的文章，完成 16—20 题。‎ ‎‎ 翠河谷熊召政 在中国的西部,特别是青藏高原,哪怕置身在海拔 ‎4000 米的高山上,也找不到山的感觉。这乃是因为彼处之高在于地势而非峰头,纵然也有峰头突兀,却没有耸的地理特征。南 方却不一样,虽然海拔只有三五百米,但是悬崖峭壁,沟壑逶迤,置身其中,便有了崇山峻岭的感觉。眼下,我走在大别山主峰东南麓的龙潭河谷中,这种感觉又生了出来。‎ 数年前游龙潭河谷,曾写过一篇游记,兹后又陪友人来过几次。虽然常游并不常新,但没有一次感到失望。这情形犹如酒徒之于美酒，蝌蚪之于泉水。‎ 在枝柯荫覆的崎岖山路上走了四五里地,巨大的水声把我们领到了一条山溪边,溪口上架着一座木桥。这桥,仿佛是从黄公望的《富春山居图》中搬过来的那么古老,那么简陋, 而又那么富于诗意。桥那边,是一个只有七八户人家的小小山村。在这个小山村里,除了两 只挂在树梢上的锅状的电视接收天线,再见不到任何一点点儿现代化的痕迹。黄色的且满布水渍的土墙,黑色的长着针菲的泥瓦顶,小的雕着花格的杉木窗子,背面有着粗重木栓的被柴烟熏成褐色的木门,以及门前稻场上散乱放着的石碾、石磙、石磨……就在那一刹那, 我仿佛一脚踏进了唐朝,仿佛那柴门里走出了孟浩然,他用纯正的湖北乡音向我吟诵:“开轩面场圃,把酒话桑麻。”在这小村的旁边,即是龙潭河谷的上游。我们穿过密林,透过林隙可以看到在乱石中奔流的激湍清泉。及至来到溪边但见藤萝蔽日,水雾盈袖。一路透迤, 尽是白花花的瀑布，绿油油的小潭,青苍苍的林木,灰拂拂的断崖。且行且止,不由得赞叹古人临观此类景色时用词的精妙，如“绿碧”,如“空翠湿人衣”等等。‎ 由于无路可攀,行不过二三里,只得在一挂 20 余米高的瀑布前打住行程。斯时,头上的 洞天略略开阔,斜射下来的阳光与浮漾上升的水汽参参差差的,在嬉闹着、游戏着。忽然, 朋友惊呼:“虹,虹,彩虹!”正在拍照的我定睛一看,只见一条长约数丈的彩虹在飞瀑前缭绕。一阵微风,虹飘过来,触了触我的胸膛,又从我的肩头飘过去,钻进密林中杳然不见了。与虹相触,甚或相拥,这是可望而不可即,可思而不可得的高妙的诗意,我竟在无意中获得, 这是自然的恩赐。‎ 相比于龙潭河谷,这一段河谷更幽、更逸。朋友赞道:“有首著名的歌曲叫红河谷,这里直接叫翠河谷好了。翠不仅是它的颜色,亦是精神,更是风范。”这脱口而出的话,倒是道出了河谷的妙谛。‎ 回到小村庄,闻讯赶来的村长热情邀请我们到他的家中做客,他用自制的高山野茶招待我们。从言谈中,我们知道,大别山东南麓这片十平方公里的峰谷中，有一个叫大河冲的 建制村,共有 200 多村民,71 户人家,散落在九个小村庄里。大河冲村山高地僻,直到去年才通公路，村子里的年轻人几乎全部走光了。为了追求便捷的生活,也有不少村民搬到山 下小镇居住。现在,留在这里与群山相伴的，只有几十个老人,偶尔也有几个被进城打工的 小夫妻留下的孩子。‎ 听罢村长的介绍,我的欣赏人间美景的愉悦心境略略受了一些影响。城里的游人面对大自然奇异的山水,可以用数百种不同的方式表达他们的惊奇。但是,与绝妙山水比邻而居的土著,他们对风景的感受截然不同。极大地享受着现代文明的城里人,他们钟情于自然； 而渴望得到文明福祉的山里人,却愿意拥抱城市的喧嚣。人类从城市营造的那一刻起,科学与自然、风景与文明就一直进行着两个对手之间的博弈。城里人从汽车的夹缝里钻出来, 便觉得回到了真正的欢乐中,甚至感叹这里的一只小山羊的生活质量都比他们高。但是, 山里人却固执地认为物质生活的丰富，现代社会的便利,比什么都重要。他们眼中的天堂, 不是什么翠河谷,当然,更不是大河冲，而是北京的王府井、上海的陆家嘴,等等。‎ 存在决定意识,从生存学的角度来讲,翠河谷或许是一篇寓言。有的人希望生活在寓言中,但更多的人,却是更需要物质的享受、生活的便捷。‎ ‎(摘自《人民日报》,有删改) 16.请赏析第 2 段画波浪线句子，并分析其作用。（3 分）‎ 17. 作者是如何凸显翠河谷的“翠”的？（6 分）‎ 18. 解释文中画线句子的含意。(3 分)‎ 人类从城市营造的那一刻起，科学与自然、风景与文明就一直进行着两个对手之间的博弈。‎ 19. ‎“我的欣赏人间美景的愉悦心境略略受了一些影响”的原因是什么? 结合全文，分析作者在文中抒发了哪些情感？(5 分)‎ 20. 下列对本文的理解和赏析,不．正．确．的两项是（ ）（ ）(4 分)‎ A. 作者在文章的开头写自己对南北大山的不同看法,既写出了它们的区别,又引出了 要描写的对象——“龙潭河谷”。‎ B. 作者行走在龙潭河谷的山中，感受这里是那样的古老、简陋、富有诗意,好像是从 黄公望的《富春山居图》搬过来的。‎ C. 文章既写了龙潭河谷之景,又写到了这里的年轻人离开村庄，去追寻城市的文明生 活,真实呈现出现代生活的状态。‎ D. ‎“与虹相触,甚或相拥”表达了作者对自然美景的向往之情,而“可望而不可即,可 思而不可得”则写出了由于种种原因而得不到的遗憾。‎ E. 文章考察了龙潭河谷景物与人事，阐述了人们的文化心理特征，以古人的传统和境 界审视今人的世态人情，为浮躁的读者找到精神的家园。‎ 六、（12 分）‎ 17. 下面是一位同学以“厉行节俭，从我做起”为题目的演讲稿（节选），请找出其中六处语言运用方面的错误，并通过调整语序、更换词语的方式进行修改。（6 分）‎ ‎① ② ③ ‎ ‎④ ⑤ ⑥ ‎ ‎22. （6 分）‎ ‎（1）《论语》中“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫’”一句反映了古代士大夫对于“出仕”或“退隐”的态度。下列文意和这种态度最不．相．关．的一项是（ ）（3 分）‎ A. 邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。‎ B. 沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。‎ C. 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。‎ D. 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。‎ ‎（2）孔子的弟子各有所长，《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分， 其中颜渊属于 ，你认为他最突出的两个优点是 和 。（3 分）‎ 七、（60 分）‎ ‎23.在新冠病毒肆虐神州大地之时，一衣带水的邻邦日本送来了大量救援物资，然而这些物资上张贴的“中国古代诗文”引发了中国人民的热议，瞬间传誉于网络。这些古诗文不仅言辞雅致，而且意蕴贴切。例如：“山川异域，风月同天”一句，典出自《唐大和尚东征传》，与鉴真和尚东渡这一段中日友好交流的历史相关联，传达出“中日友好”的含义。再如：“岂曰无衣，与子同裳”一句，典出自《诗经•秦风•无衣》，表达了“共患难”的兄弟情谊。‎ ‎“诗词”是中国传统文化的一部分，作为一名当代高中生，以上材料激发了你对中国 传统文化的哪些思考？请围绕“传统文化的意蕴”这一话题，写一篇作文。‎ 要求：①题目自拟，②主题鲜明，③文体不限（诗歌除外），④不少于 800 字。‎ 河西区2019—2020 学年度第二学期高三年级总复习质量调查（一）‎ 语文试题参考答案及评分标准 一、（9 分，每小题 3 分）‎ ‎1.D（①体会：体验、领会，强调感悟；体味：体察认识，强调细细品味的过程；该句强调阅读后的感悟，所以选择“体会”。② 偏废：重视某一方面，忽视另一方面；偏颇： 偏向某一方，但是不能作动词使用，所以错误。③相反相成：互相矛盾的事物既互相排斥又相互联结在一起；相辅相成：两件事物互相补充，互相配合，缺一不可。）‎ ‎2.B（结合横线后面句子明确“并非……而是”的逻辑关系，根据后文“参与进来” 明确“并非简单再现”符合文意。）‎ ‎3.B（归有光是“唐宋派”。） 二、（9 分，每小题 3 分）‎ ‎4. A（不符文意，第五段说“在谋求本国发展中促进各国共同发展”，所以选项中“谋 求本国 ”错误。）‎ ‎5.C（不符文意，第二段说“新时期,中国人民致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦……关于命运共同体的传统理念得到进一步发扬光大”，因此选项中“指向历史意义”错误，应为“指向现实意义”。）‎ ‎6.C（不符文意，最后一段说“世界各国只有相互尊重……才能乘风破浪,平稳前行”，因此选项中“只要……就能”错误。）‎ 三、（15 分，每小题 3 分）‎ 7. B（簿书：名词作动词，处理文书。）‎ 8. C 目的连词“来”（A.的人/判断句中停顿；B.承接，就/转折，却；C.是，表判断/被）‎ 9. A ‎10.C（子瞻是苏轼的字。）‎ ‎11.B（强加因果） 四、（24 分）‎ ‎12．（共 7 分）‎ （1） 人本来就喜欢安逸，也厌恶饥饿，没有只看重身体的安逸而轻视口腹之欲的。‎ ‎（共 4 分，固：本来 1 分；亦：也 1 分；厚：重视、看重 1 分；薄：轻视 1 分。）‎ （2） 世上也有像这样天赋禀性孤傲高洁的，然而并不是君子所推崇的，怎么能够用 来比拟陶渊明呢！‎ ‎（共 3 分，非：不是，判断句 1 分；重：推崇、看重 1 分；足以：能够用来 1 分。）‎ ‎13. （共 3 分）‎ 萧、魏诸公理解的原因是：①厌恶喧嚣、浮华，躲避世俗环境；②淡泊名利，甘于平静的生活。作者理解的原因是：①明白事情轻重缓急，认识事理透彻；②选择放弃爽快。‎ ‎（意思接近即可，四点中答出任意三点，即给满分。）‎ ‎14.（共 9 分）‎ ‎（1）C（应是“溪水平静”的特点）（2 分）‎ （2） 拟人（或情景交融、借景抒情）（1 分）；描绘一幅生机盎然的自然之景（1 分）；表达作者对大自然的向往、喜爱之情（1 分）。‎ （3） ‎①追求闲适自然、优雅自由生活的愿望（1 分），结合诗句解释（1 分，翻译、引用均可）；②抒发无法挣脱尘世困扰，身不由己的痛苦、无奈的复杂情感（1 分），结合诗句解释（1 分，翻译、引用均可）。‎ ‎15.（共 5 分，每句 1 分）‎ 风萧萧兮易水寒 涂有饿莩而不知发 仁义不施而攻守之势异也艰难苦恨繁霜鬓 浪遏飞舟 五、（21 分）‎ 16. 比喻（1 分），生动形象地写出作者对龙潭河谷的喜爱之情。（1 分）为后文写翠河谷奠定感情基调（或作铺垫）（1 分）。‎ 17. ‎①景物描写，通过写油油的潭水，苍青的林木凸显“翠”。（2 分）‎ ‎②引用古人的赞叹表现“翠”。（2 分）‎ ‎③ 用朋友的赞叹表现“翠”。（2 分）‎ 18. 人类在物质文明进步（1 分）的同时，与自然（1 分）产生了不可调和的矛盾（1 分）。‎ ‎19.（1）原因：因为村长讲到了村里的年轻人为了追求便捷的生活，都离开了古朴的 自然村庄。（1 分）他们渴望文明的福祉，却忽视了自然的乐趣。（1 分）‎ ‎（2） ①对龙潭河谷古朴自然风光的急切探访之情、赞赏之情。（1 分）‎ ‎②对人们追求城市文明的遗憾、感慨之情。（1 分）‎ ‎③对年轻人追求现代生活的无奈、理解、释然之情。（1 分）‎ ‎（如有其他合理理解，也可给分）‎ ‎20.BD（4 分，每项 2 分）（B 项“木桥”仿佛是从黄公望的《富春山居图》中搬过来的，不是“龙潭河谷”里的一切；D 项“得不到的遗憾”错误，应是“描写一种朦胧美”。）‎ 六、（12 分）‎ ‎21.（共 6 分，每空 1 分）‎ ‎①“敬爱”改为“亲爱” ②“蔚然成风”改为“触目惊心”‎ ‎③“匡正”改为“纠正” ④“长远”改为“长足”（或飞速）‎ ‎⑤“虽然”放到“今天的中国”前 ⑥“衰落”改为“短缺”（或枯竭） 22.（共 6 分，每小题 3 分）‎ ‎（1）C（阐述人的两种不同的生活方式，与古代士大夫对于“出仕”或“退隐”的态度关系不大。）（3 分）‎ ‎（2）德行 安贫乐道、勤奋进取（符合颜渊特点均可算对）（每空 1 分）七、作文（60 分）‎ 与高考阅卷标准一致。‎ 译文：‎ 口腹追求味道，四肢渴望安逸，是人的本性。然而山野水边的隐居者，不厌恶粗粮； 而爱吃鲜美食品的人，一定是冒着严寒，顶着酷暑跪拜官场的劳苦之人。为什么嘴巴和身体两种天性（的追求）如此的相互妨碍呢？人本来就喜欢安逸，也厌恶饥饿，没有（只） 看重身体的安逸而轻视口腹之欲的。陶渊明从容自得地徜徉柳树之下，怡然地安卧窗前， 身体算是安逸了；然家无积粮，月吃九餐，又如何对待口腹呢？现在考察他的经历，先担任江州祭酒，接着做了建威参军，后又做了彭泽县令，与世人为当官求取俸禄奔走，来满足馋嘴的等同罢了。看他自我推荐的话说：“暂且想要做官，做为隐居的资本。”等到得到公田，急忙要求种高粱，为了一醉。从这一点来看，陶渊明难道是把野菜作为清洁的食物， 厌弃肉食而逃离吗？不健壮的体格，不能承受官场的迎奉；散漫懒惰的性格，难以胜任官场批改文书等事务，即使不想归隐而贫穷，贫穷而挨饿，也做不到啊。苏轼把《归去来辞》改写为《哨遍》，首句说：“为了口腹而放弃尊严，因为喝酒而放弃做官，口腹身体相互拖累。”可以说亲切极了。就比如好色的人，不幸天生清瘦羸弱，一放纵就死，不想一人独眠，也不可能，因为生命比欲念更重要啊。‎ 陶渊明辞去官职归隐，还可以拄着拐杖到小丘除草，拿着钵盘讨饭，不至于有性命的忧虑。假如长久做县令，那么就像韩愈所说的“压抑自己做事，一定会生重病的”，没有不失去性命的。既然这样，那么陶渊明只可说是明白事情轻重缓急，认识事理透彻，选择 放弃爽快的人罢了。像萧统、魏鹤山诸位所赞誉的，很是过分了。陶渊明通达的话，也不肯接受这样不近人情的赞誉。然而自古以来高洁之士，超过常人万倍的，正在于认识事理透彻，选择放弃爽快。为什么呢？认识事理透彻是“识”，选择放弃爽快是“才”，他隐藏自己的才识如此，抓住时机辞官引退，其才识值得尊崇。至于像萧、魏等人所说的，不过 是厌恶喧嚣，选择安静处躲避，讨厌浮华，甘于淡泊的人罢了。世上也有像这样天赋禀性 孤傲高洁的，然而并不是君子所推崇的，怎么能够用来比拟陶渊明呢？‎