（实用类文本阅读+理解）第05课+模拟考试-2018年高三语文一轮总复习名师伴学

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‎（实用类文本阅读+理解）第05课+模拟考试 一、阅读下面的文字，完成6～8题。‎ ‎①中华民族在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族文化，其中就包括丰富多彩的民族节日——春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节，等等。这些节日久经沧桑传延至今，不仅有着群众喜闻乐见的娱乐形式、丰富多彩的民俗文化、约定俗成的民间礼仪，而且蕴藏着历代民众共同的理想和精神追求，凝结着中华民族的民族精神和思想精华。中华传统节日蕴含的值得弘扬的优秀民族精神，主要有以下几点：‎ ‎ ②热爱生命、追求健康的人本精神。天地之间人为贵，以人为中心，人是主导，人追求与万物的和谐，这是我国传统文化以人为本的精神和基调。在年复一年、周而复始代代相传的传统节日之中，人始终是节日的主体。节庆活动的内容主要是以满足人的需要、和谐天人关系、展示人的才艺、进行人际交往为主的。‎ ‎③敬祖孝先、尊老爱幼的传统美德。中华民族对自己的祖先历来有着异常浓厚的感情，《礼记》称：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。”“仁义”与“孝悌”是中华民族传统道德的核心，孝悌的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，并由此推及尊老爱幼等。慎终追远的情怀成为中华文明的一条重要根脉，每逢佳节都要度诚地祭祀祖先，以表达对祖先的孝思和怀念。‎ ‎④勤劳勇敢、刚健有为的自强精神。中华民族是一个勤劳勇敢的民族，具有刚健有为、自强不息的进取精神。这种民族特性和民族精神一直是中华民族奋发向上、蓬勃发展的动力，它体现在人们生活的各个方面，在节庆文化中也有突出的显现。中国传统节日是人们展示勤劳智慧、聪明才艺的最佳时机。‎ ‎⑤弘扬正义、忧国忧民的爱国情怀。中华民族是个重理智的民族，在漫长的历史发展中，形成了坚持正义的的民族气节和忧国忧民的博大情怀。中国传统节日中，有不少节日是与民族气节和爱国传统相关联的，尤以清明节和端午节为代表。‎ ‎⑥贵和尚美、团结和睦的心理追求。“和”即和谐、统一，“美”即美好、团圆，贵和尚美、团结和睦是我国传统文化的基本精神之一。中国传统节日蕴含着丰富的和谐理念，节日便是先人将自然时间进程与社会生活节律有机结合的产物。体现着“天人合一”的理念；节日中的各项娱乐活动、人际交往、饮食安排等都体现着人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐。‎ ‎⑦‎ 正是由于中国传统节日蕴含着如此深厚的民族精神，所以，其传承民族血脉、提升民族精神的价值，强化民族文化记忆、心理认同的价值，维系民族团结、社会和谐、家庭和睦的价值，激发与释放情感、协调人与自然关系的价值，是任何文化形式都难以替代的。‎ ‎ (选自《人民日报》，有删改)‎ ‎6．下列对本文主旨的概括，正确的一项是 A．中华民族在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族文化。‎ B．中华民族的传统节日有多彩的娱乐形式和民间礼仪，是传统文化的组成部分。‎ C．中国传统节日是中华民族在节庆文化中展示勤劳智慧、聪明才艺的最佳时机。‎ D．中国传统节日蕴含民族精神、传统美德、民族心理、爱国情怀等，作用巨大。‎ ‎7．下列关于“中国传统节日蕴含的民族精神”的认识，不正确的一项是 A．春节全家人守岁吃团圆饭体现了中华民族尊老爱幼的传统美德。‎ B．端午节赛龙舟活动体现了传统文化追求健康的人本精神。‎ C．清明节祭扫先人坟墓的传统是中华民族慎终追远情怀的体现。‎ D．为了纪念介子推而诞生的寒食节是坚持正义的民族气节的体现。‎ ‎【答案】‎ ‎6.D ‎【解析】‎ ABC项不是对本文主旨的概括，一定注意对题干关键信息的提取。‎ ‎【答案】‎ ‎7.A 二、阅读下面的文字，完成6～8题。‎ 儒家士大夫的身份及价值取向 朱汉民 儒家士大夫的社会身份是由“士”与“大夫”构成的，他们需要承担“士”的文化创造和“大夫”的政治管理两个不同的社会职能。‎ 儒家士大夫首先是“士”，即从事文化知识创造和传播的学者群体。作为学者文人的士，他们往往要从事价值建构和知识创造。“士”是一个相对独立的学者群体，并不依附于某一种具体的政治集团，故而他们秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性。作为一个相对独立的知识群体，他们的政治观念、思想形态往往体现出超现实的甚至是理想主义的色彩。‎ 但是，儒家士人还有一个强烈愿望，就是能够有机会进入权力核心成为“大夫”。他们意识到，必须参与到“治国平天下”的系统，才有可能实现自己创造的思想观念和价值理想。所以，儒家士大夫特别希望与封建君王展开政治合作，参与到封建君王主导下的政治体系与经世治国活动中去。而士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”后，就成为朝廷命官，进而在国家政治上承担起相应的政治治理责任和社会责任。‎ 儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份，就需要承担文化创造和政治治理的不同职能。因不同的思想视角、社会立场而拥有不同的价值理念，最终又形成了儒学内部的多元思想和不同学派。儒家士大夫既可能因为坚持“士”的书生气而追求理想主义和价值理性，故而与君王产生矛盾、形成冲突；也可能因追求“大夫”的立功而坚持现实主义和实用理性，并在追求政治功利的过程中与君王建立起密切合作关系。由此可见，尽管儒家士大夫是思想信仰大体一致的社会群体，但由于这一群体中的每一个体对“士”与“大夫”不同社会身份的认同、不同思想视角的认识偏重，在思想观念、社会职能上的政治实践中往往会有很大差别，从而形成了内部分歧很大的不同思想体系和派别。儒学内部的思想形态和各学派之间的差异，根源于儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份。在两千多年的儒学衍化中，出现了许多思想与学术的分野，产生了不同形态的儒学，如果追溯源头，均与“士”与“大夫”的不同社会身份认识偏重有关。‎ 汉代以后，统治者的“独尊儒术”只是让一部分儒者步入庙堂，成为国家政治的组成部分，其学术思想也成为了国家学术和官方意识形态，使儒学最大程度地发挥社会政治功能。而另一部分儒家学者则留在民间，他们主要在民间继续从事儒学的研究和传播。对于这两种儒学，学者们分别称为庙堂儒学与山林儒学。显然，庙堂儒学与山林儒学的分野表现出儒家士大夫对“大夫”与“士”的不同职责的强调。庙堂儒学的学者倾向于“大夫”的政治责任，所以，他们关注儒学的政治功能，注重儒学体系中有关典章制度、国家治理、社会教化等涉及经邦济世的社会功能。山林儒学的学者倾向于“士”的学术情怀，关注儒学的思想创造和文化批判。‎ 选自2017年4月18日《中国社会科学报》，有删改）‎ ‎6．关于“儒家士大夫”，下列表述不符合原文意思的一项是 A．儒家士大夫兼有“士”与“大夫”的社会身份，所以他们承担了“士”的文化创造和“大夫”的政治管理两种社会职能。‎ B．由于“士”所秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性，所以他们不需要依附于某一种具体的政治集团，具有独立性。‎ C．儒家士大夫之所以热切期望与封建君王展开政治合作，一个重要原因在于，只有这样才能实现自己创造的价值理想。‎ D．“士”进入权力核心成为“大夫”后，在承担相应的政治治理责任和社会责任的同时，也在一定程度上失去其独立性。‎ ‎7.下列关于原文的理解与分析，正确的一项是 A．儒家士人创造思想观念和价值理想的目的就是要与封建君王展开政治合作，参与封建君王主导下的政治体系与经世治国活动。‎ B．儒家士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”、朝廷命官后，就只追求在国家政治上承担的相应政治治理责任和社会责任。‎ C．儒家士大夫坚持“士”的身份，就会与君王产生矛盾、形成冲突；而坚持“大夫”的身份，就会与君王建立起密切合作关系。‎ D．儒家士大夫作为一个社会群体，其思想信仰大体是一致的，但其内部也确实存在很大分歧，形成了不同思想体系和不同派别。‎ ‎【答案】‎ ‎6．B ‎【解析】‎ ‎“由于”后面的内容和“所以”后面的内容，因果关系颠倒。‎ ‎7.D 三、阅读下面的文字，完成5—7题。‎ 以人文教育涵养工匠精神 ‎  黄  金 培养大国工匠，源头在一流的工程教育。如今，工科人才的培养，不止一次听到“局中人”直呼“两难”：一头是工科学生的“难”，难在专业“窄化”、生活“宅化”生抱怨课程多、实验多，疲于应付眼前连绵不绝的苟且，无暇诗和远方，更难涵养精益求精、沉潜专注的匠心。另一头是工程单位的“难”，慨叹工程领军后备人才短缺，特别是素养好、领悟力强、科学与基础理论修养扎实、系统视野开阔、能驾驭宏大复杂工程的“将才”，更是难求。‎ ‎　　为何会出现这供需的“两难”？窃以为是因为工科人才培养的人文土壤、人文养分还不够，重视了学生掌握技术和工具的“硬知识”，少了些关注学生人格精神全面成长的“软学养”。‎ ‎　　人文教育，以塑造完整健全的“人”而非单向度、工具化的“匠”为出发点，涵育的是人对价值道德的终极关怀，对做事的完美追求，是心灵的沉潜宁静，这和工匠精神是无比契合的。因此，工科人才的培养，切不可少了人文教育这一环，还需以人文教育铸匠魂、育匠心、造匠韵。‎ 一流的大国工匠，需要把科技创造同人类社会重大问题紧紧联系在一起，甚至应当立足于人类命运共同体，具备关切环境、关怀生命的责任心。人文教育中，历史文化、哲学伦理、文学艺术、自然科学等学科知识的交汇融通，造就其博约相济、以文化人的特点，让学生涵育健全人格，谙悉工程伦理，明了历史环境，树立高远理想信念和价值观念。‎ 一流的大国工匠，不仅要培育专注技艺、追求卓越之心，更重要的是涵养赋予产品生命和内涵、在技术中融入巧思和灵魂的能力。从这个意义上讲，想象力、审美品位也是不可小视的创造力，不少蜚声世界的科学家、工程技术专家，都曾得益于文学和艺术的滋养，对生命有了更高层次的体认，也让工程技术有了对人类社会发展的久远价值。目前，不少国货正从粗憨、实用阶段转向追求精细、美感的阶段，对工程人才的工艺审美素质要求更高。人文教育恰恰可以打破专业壁垒，将人的思考和生命力融入工程技术，赋予中国制造更大的价值。‎ ‎　　当前，我国正处在从“中国制造”转向“中国质造”乃至“中国智造”的转折点。将人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更宽，内涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育为国家的转型发展输送更多一流的“大国工匠”。‎ ‎                   （选自2016年12月07日《人民日报》 第5版，有删改）‎ ‎5. 下列关于“人文教育”的说法，不正确的一项是 A．人文教育是以塑造完整健全的“人”为出发点的，是工科人才培养的切不可少的一环。‎ B．人文教育可以打破专业壁垒，在工程技术中融入人的思考和生命力，完成“中国制造”转向“中国质造”乃至“中国智造”的转折。‎ C. 人文教育涵育的是人对价值道德的终极关怀，对做事的完美追求，是心灵的沉潜宁静。‎ D. 只有将人文教育的土壤培得更厚，渠道拓得更宽，内涵挖得更深，才能以世界一流的工程教育为国家的转型发展输送更多一流的“大国工匠”。‎ ‎6. 下列不属于“一流的大国工匠”应具备的条件的一项是 ‎ A．一流的大国工匠，要培育专注技艺、追求卓越之心。‎ B．一流的大国工匠，要把科技创造同人类重大问题紧密联系，具备关切环境、关怀生命的责任心。‎ C．一流的大国工匠，要把历史文化、哲学伦理、文学艺术、自然科学等学科知识交汇融通，博约相济，以文化人。‎ D．一流的大国工匠，更应涵养赋予产品生命和内涵、在技术中融入巧思和灵魂的能力。‎ ‎【答案】‎ ‎5.B ‎ ‎【答案】‎ ‎6.C ‎【解析】C选项中“要把历史文化、哲学伦理、文学艺术、自然科学等学科知识交汇融通”表述有误，‎ 是人文教育的作用 ，对象错位了。‎ 四、阅读下面的文字，完成下列各题。‎ 暗物质 ‎    天文学家们是从20世纪30年代开始意识到宇宙中存在着看不见的暗物质。1933年，瑞士的天文学家弗里茨•兹威基（Fritz Zwicky）对距离地球3.2亿光年、由超过3000个星系组成的星系团进行了长期的观测。‎ ‎  ‎ ‎ 他采用了两种不同的方法来测量星系团的质量。第一种方法是对大量星系的运动速度进行分析。因为速度与引力有关，所以可以间接估计出星系团的质量。用这个方法得到质量称为“力学质量”。另一种方法是通过星系团内星系的亮度来估计质量。因为恒星质量越大就越亮。这样得到的质量称为“光度质量”。按说力学质量和光度质量应该相近，然而实际得到的结果是，力学质量比光度质量高了400倍左右！也就是说，力学质量里的绝大部分是我们看不到（不发光）的物质。如果没有这部分“看不见的物质”的作用，那么这个星系团的引力就不足以将其中的星系像现在这样束缚在一起。‎ ‎    20世纪80年代，科学家正式提出了“暗物质”这个名称。现在普遍认为，组成星系团的质量中，星系只占了很小的比例，而星系际介质约占20%，暗物质的比例则高达70%～80%．暗物质的所谓“看不见”，不单单是说用我们的肉眼在可见光波段看不见，而是说不论探测什么波段的电磁波，比如红外线、紫外线、X射线、伽马射线等，都看不到它。也就是说，暗物质不发出任何波段的光。‎ ‎    但是暗物质到底是什么，现在还不清楚。我们先来看看科学家已经排除了哪些暗物质的“候选者”吧。‎ 人们首先想到暗物质会不会是那些用光学望远镜很难发现的暗天体，例如行星、褐矮星、衰老的白矮星、中子星、黑洞等。但是所有暗天体加起来，也达不到星系总质量的10%，不足以扮演暗物质的重要角色。‎ ‎  那么，扩大范围，暗物质是由原子组成的吗？研究认为，由原子构成的物质也不足暗物质的 ，依然无法满足暗物质所需要的量。‎ 在宇宙的早期可能存在小型的“原初黑洞”，它们不是从原子组成的恒星演化而来的，所以并不能将之从暗物质候选者中排除掉。但是原初黑洞是否真的存在现在还并不清楚。‎ 子弹星系团是由两个星系团碰撞而形成的。科学家利用引力透镜研究其质量分布的变化发现，暗物质与其他物质几乎没有相互作用，在碰撞的过程中会相互穿越而过。这个性质使人想到了中微子，它既不是原子组成的，也很难与其他物质发生相互作用，而且中微子数量庞大，每秒钟都会有上百万个中微子穿过我们的身体。那么中微子是不是暗物质呢？‎ ‎20世纪70年代，科学家提出，宇宙中如果只有“可见物质”的话，那么从宇宙诞生至今的这段时间里，就来不及形成现在所观测到的宇宙中的某些结构。1985年，英国苏塞克斯大学的卡洛斯•弗伦克（Carlos Frenk）团队提出，暗物质对于宇宙中恒星和星系等小结构的产生起到了重要的作用：首先，由于偶然性，有些地方的暗物质会聚集得多一些，所以引力更强，暗物质就更易积聚，密度渐渐变大；接下来，由原子组成的物质（气体）也被引力拉过去，很快进一步坍缩，生成恒星和星系等结构；然后，一些星系进一步汇集，形成星系团。就这样，在暗物质的作用下，从星系到星系团，一步步形成了宇宙中的大尺度结构。‎ 但是上述方案的成立是有条件的，就是暗物质必须是很“冷”的，这意味着它们是由低速的粒子构成的。计算显示，如果运动的速度太大，粒子弥散的范围太广，星系这样的小尺度结构就难以形成了。而中微子是以接近光速运动的“热”粒子，加上它的质量也太小，因此也被从暗物质的候选者中排除了。‎ 宇宙中有暗物质，但是暗物质到底是什么，现在还不清楚。‎ ‎（节选自2015年12月《科学世界》）‎ ‎1．下列对文中“暗物质”的理解，不恰当的一项是　　‎ A．暗物质不发出任何波段的光，所以不单单我们的肉眼在可见光波段看不见，而且探测任何波段的电磁波都看不到它。‎ B．现在普遍认为，组成星系团的质量中，暗物质所占比例比星系和星系际介质所占比例高得多。‎ C．20世纪80年代，有科学家提出，暗物质对于宇宙中恒星和星系等小结构的产生起到了重要的作用。‎ D．从20世纪30年代开始，经过近百年的研究，宇宙中存在的暗物质逐渐被科学家们认识。‎ ‎2．下列说法符合文意的一项是　　‎ A．力学质量里的绝大部分我们看不到（不发光）的物质，将星系团中的星系像现在这样束缚在一起。‎ B．因为速度与引力有关，所以科学家对大量星系的运动速度进行分析，就可以准确得出星系团的质量。‎ C．宇宙中因为有“可见物质”和“暗物质”的共同作用，从宇宙诞生至今的这段时间里，才可能形成现在所观测到的宇宙中的某些结构。‎ D．暗物质必须是很“冷”的，因为它们是由低速的粒子构成的。而中微子是以接近光速运动的“热”粒子，因此也被从暗物质的候选者中排除了。‎ ‎3．请结合文章，总结成为暗物质，都需要满足哪些条件？‎ ‎【答案】1.D ‎【解析】“宇宙中存在的暗物质逐渐被科学家们认识”错，原文最后一段为“宇宙中有暗物质，但是暗物质到底是什么，现在还不清楚”。‎ ‎【答案】2．C ‎【答案】3．①组成星系团的质量中，暗物质的比例则高达70%～80%．‎ ‎②暗物质不发出任何波段的光 ‎③与其他物质几乎没有相互作用，在碰撞的过程中会相互穿越而过．‎ ‎④是由低速的粒子构成的．‎ ‎【解析】本题的答题区间为文章的第三段、第七段、倒数第二段．根据这些段落可以概括出答案：①组成星系团的质量中，暗物质的比例则高达70%～80%；②暗物质不发出任何波段的光；③与其他物质几乎没有相互作用，在碰撞的过程中会相互穿越而过；④是由低速的粒子构成的．‎ 五、阅读下面的作品．完成16～18题。‎ 缺陷世界 黄永武 古人细细地观察宇宙之间：鸟有了两只翅膀，四肢中就只剩两只脚，不再有手了；牛有了两只锐角，嘴里就不再有锋利的牙齿，只能嚼嚼草了。造物者对每一样生物赋予的功能都不全备，力量与才干，总有所不足，不至于太集中在谁的身上。‎ 万一像桂花一样，凝聚了天地的清香，就招来蠹虫；像白璧一样，琢磨出如虹的光气，就不免有瑕；像珍珠一样，蕴含着耀眼的晶光，竟贼害了蚌胎！凡属“尤物”，“从来尤物不长生”，因为它特殊的美，戕害了自身，变成了牵累，总是美中不足，留下遗憾。‎ 又有人观察：有了白天，就必须有黑夜；有了嘉禾，就必须有莠稗；有了凤凰，就少不了鹞枭……这是一种势，也是一种理，所以君子永远不能灭绝小人，世上的道理本来就是这样的。‎ 佛家因而有“世界为缺陷”的说法，认为人生朝暮都不可自保，哪能妄求一切圆满如意？只有在缺陷里，如何随缘顺应，处处都是道。面对违逆丑鄙，不要有不平满的牢骚，因为这就是修道摄心的好环境。所谓“君子处逆境，正是做工夫时节”，如果事事平满称心，恐怕道也修不成了，你的损失不是更大吗？‎ 在明代王祖嫡的《师竹堂集》中，有一篇《缺陷说》，发挥这层道理，认为“缺陷”‎ 是世界的本质，因此天地间一切不能圆满，乃势之必然，人只有随着缺陷而顺受，才能清心省事，才能惜福保身。如果必求人生的圆满，是逆势和造物者相争了！他举例说：已做官的人，想求仕途更圆满，就会急切地生出觊觎之心；已暴发的人，想求财富更圆满，那造物者会笑他太劳心，连路人也会批评他的非分了。因此，除了在“德业”上不能视缺陷为当然外，人生百事，不接受缺陷的现实，都违反了自然的原则。‎ 清代的龚定盦，更有“缺陷好”的说法，他的诗道：“未济终焉心缥缈，百事翻从缺陷好。吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕！”认为《易经》的最后一卦“未济”，象征着一切以“未完成”为收结，夕阳西下，虽美但留下无限的余情，这也就是缺陷的美。‎ 不过，依我看，缺陷之所以美，并不是圆满不美，而是圆满不可得。在无可奈何中，人以不甘雌伏的生命力，逆势与造物者或自身的难点相争，积极进取以求超越，明知其不可而为之。所追求的圆满愈具价值，则逆势抗争的意志就愈坚定；所遭遇的事件愈悲切，则企求超越的情操就愈壮烈。所谓缺陷美应该就是悲壮美，它是建立在积极的、反宿命的、尽其在我以求超越的人的价值之上，而不全是消极认命的清心省事，更不是非分贪婪的独占满足，它是以缺陷、遗憾当作砥砺道行的方策，“转祸为福”，“因败立功”。在烦恼中证菩提，缺陷之美，该在这里吧！‎ ‎17.古人认为造成缺陷的原因有哪些？请简要概括。‎ ‎18.请结合文章，阐释“在烦恼中证菩提，缺陷之美，该在这里吧！”的涵义。‎ ‎【答案】‎ ‎17.特殊的美会戕害自身；事物之间必然存在对立和矛盾；佛家认为人生朝暮不可保，称心如意会影响修道；缺陷是世界的本质，自然的法则。（1点2分，任意3点得6分）‎ 式”；③整体透视：对表达含蓄的文章，宏观全文，分析“潜台词”，联系主旨，归纳要点。具体步骤应该是：①找到相关材料的位置范围，要点要么在关键段中(总起总结段、过渡段)，要么在主体段中，局部的要点在题目提示的限制段中；②切割一“块”。即在锁定与答案有关信息段落的基础上，进一步缩小包围圈，再锁定在一段或几段中的某一“块”。有时可以依据写作的角度切“块”，有时可以依据内容上的关键词切“块”，有时又可以依据语句上的联接词(关联词、序数词、插入语、介词等)切“块”；③抽“条”。即在锁定“块”的基础上，分出“条”来抽取答案信息，然后再提炼概括，方能得出比较准确的答案。‎ ‎【答案】‎ ‎18.人生必然会有缺陷和不圆满（2分），人要积极的反宿命的态度以求超越，把它作为砥砺道行的方策（2分）。表达了作者对这种积极的人生态度的肯定与赞美（2分）。‎ 六、读下面的作品，完成17～19题。‎ 闲是福气，无聊却是痛苦 周国平 ‎　　叔本华把无聊看作欲望满足之后的一种无欲望状态，可说是知其一不知其二。完全无欲望是一种恬静状态，无聊却包含着不安的成分。人之所以无聊不是因为无欲望，而是因为不能忍受这无欲望的状态，因而渴望有欲望。‎ ‎　　无聊的前提是闲。一般来说，只要人类在求温饱之余还有精力，无聊的可能性就存在了。席勒用剩余精力解释美感的发生。其实，人类特有的一切好东西坏东西，其发生盖赖于此，无聊也不例外。‎ ‎　　所谓闲，是指没有非做不可的事，遂可以自由支配时间，做自己感兴趣的事。闲的可贵就在于此。闲了未必无聊，闲着没事干才会无聊。有了自由支配的时间，却找不到兴趣所在，或者做不成感兴趣的事，剩余精力茫茫然无所寄托，这种滋味就叫无聊。‎ ‎　　闲是福气，无聊却是痛苦。在自由状态下，多半可以找到法子排遣无聊。排遣的方式因人而异，最能见出一个人的性情。愈浅薄的人，其无聊愈容易排遣，现成的法子有的是。“不有博弈者乎?”如今更好办，不有电视机和互联网乎?面对屏幕一坐几个钟点，天天坐到头昏脑胀然后上床去，差不多是现代人最常见的消磨闲暇的方式——或者说，糟踏闲暇的方式。‎ ‎　　时间就是生命。奇怪的是，人人都爱惜生命，不愿其速逝，却害怕时间，唯恐其停滞。我们好歹要做点什么事来打发时间，一旦无所事事，时间就仿佛在我们面前停住了。我们面对这脱去事件外衣的赤裸裸的时间，发现它原来空无所有，心中隐约对生命的实质也起了恐慌。无聊的可怕也许就在于此，所以要加以排遣。‎ 人生中有些时候，我们会感觉到一种无可排遣的无聊。我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思。并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看透了，因为我们有欲望，只是空无对象。这种心境无端而来，无端而去，昙花一现，却是一种直接暴露人生根底的深邃的无聊。‎ 当一个人无所事事而直接面对自己时，便会感到无聊。在通常情况下，我们仍会找些事做，尽快逃脱这种境遇。但是，也有无可逃脱的时候，我就是百事无心，不想见任何人，不想做任何事。‎ 自我似乎喜欢捉迷藏，如同蒙田所说：“我找我的时候找不着；我找着我由于偶然的邂逅比由于有意的搜寻多。”无聊正是与自我邂逅的一个契机。这个自我，摆脱了一切社会的身份和关系，来自虚无，归于虚无。难怪我们和它相遇时，不能直面相视太久，便要匆匆逃离。可是，让我多坚持一会儿吧，我相信这个可怕的自我一定会教给我许多人生的真理。‎ ‎18.文章花了一定的笔墨写“闲”，这对阐述“无聊”有什么作用？‎ ‎19.请结合文章内容，简要分析最后一段中划线句的含义。‎ ‎【答案】解答这道题，要理清“闲”和“无聊”之间的关系。结合文章具体内容来分析二者之间的内在联系。‎ ‎18.（1）“闲”是无聊产生的前提，以此揭示“无聊”产生的原因。（2）通过区别“闲”与“无聊”来揭示无聊的本质特征。（3）以“闲是福气”来衬托无聊带给人的痛苦。（每点2分）‎ ‎【解析】‎ ‎19.无聊让人感到空无所有，对生命本质产生恐慌。但无聊可以让人们领悟人生的真理。希望人们直面无聊，体悟人生。（每点2分）‎ 要抓住句子的“管辖”范围，从句子的“管区”内寻找答案。‎ 七、阅读下面的作品，完成17～19题。‎ ‎“文能穷人”辨 甘正气 ‎①钱钟书在《围城》里写了一个舞文弄墨的大才子董斜川，他原任捷克中国公使馆军事参赞，但“不去讲武，倒批评上司和同事们文理不通，因此内调”，对他的命运，作者有一句“判词”：“文能穷人，所以他官运不好。”默存先生一锤定音：董斜川官场不得志的原因就是喜欢文学、爱好写作。“文能穷人”一语惊醒读书人。大师的戏谑被奉为真理，很多人常常将其挂在嘴边，作为不读书的金灿灿借口和敲打文学爱好者的沉甸甸“大棒”。‎ ‎②事实却正好相反。读书写作并非命途多舛的原因，而恰恰是其结果。是“穷人能文”，而不是“文能穷人”。读书写作是“穷人”所能选择的最廉价的消遣。简而言之，就是穷得只能读书写作了，而不是读书写作使人变穷。‎ ‎③出生钟鼎之家，锦衣玉食的人，他的爱好也是烧钱的，花几亿买个鸡缸杯泡茶喝，也是小事一桩，根本不用到读书写作中找寻乐趣。生活在底层的呢？房贷要还，车子要慢慢存钱买，孩子上学的钱要预备。在这样的境况下，爱好也因陋就简，一本《经典常谈》会让他度过一个愉快的周末，一套《古文观止》他能消磨一个炎热的夏天。‎ ‎④其实，读点书，还能有转机。博雅能文，妙笔生花，是一般人转穷为贵、化穷为达的终南捷径，读书改变命运，知识铸就人生，自古而然。靠科举实现人生转折的例子不胜枚举，相如一赋值千金，文也能富人，因写作而致富的人也不计其数，大仲马、杰克·伦敦、郑渊洁、郭敬明等，都是富豪。‎ ‎⑤可是，为什么单单文人给人“穷困”的印象就那么深呢？⑥靠读书而“有学有术”后来位极人臣、既富且贵的也不少，但与古今圣贤相往来的读书人多了一点风骨与气节，少了一点圆滑与世故，不喜欢揣摩上意，不屑于溜须拍马，更不会损公肥私、巧取豪夺，死守俸禄，难得大富，这是给人“穷”印象的原因之一。‎ ‎⑦谁都有不顺，人都有牢骚，但一般人诉苦哭穷往往都停留在口头上，说完烟消云散，不留把柄。文人能写，心情不佳不仅要说出来，还要写下来，不仅要把自己的苦楚写下来，还要大肆渲染，语不惊人死不休，达到催人泪下的效果，这样一来，白纸黑字，有了“穷”的铁证，于是再也摘不掉“文能穷人”这顶铁帽子了，这才是最主要的原因。‎ ‎⑧要说的是，“文”与“穷”没有必然联系，“文能穷人”在逻辑上是不严的，既不是事实，也不是真理，还是少提为妙，不要吓退了一些未来的爱书人。‎ ‎（选自2015 年第11期《书屋》）‎ ‎18．文章第③段中画线句子有何作用？‎ ‎19．请概括“文能穷人”观点被普遍认可的原因。‎ ‎【答案】‎ ‎18．举例论证，证明了富人的爱好是烧钱这一说法，进而指出富人根本不用从读书写作中寻找乐趣；（3分）与下文生活在底层的人们“因陋就简”的爱好即读书形成对比，论证了上文“穷人能文”的观点。（3分）‎ ‎【解析】考查对重点语句的理解。先回答出划线句子的特点，然后结合前后文来回答句子的作用。‎ ‎【答案】‎ ‎19．①出自大师之口；（1分）‎ ‎②是不读书的借口，是打压文学爱好者的武器；（1分）‎ ‎③与古今圣贤相往来的读书人重骨气名节，少圆滑世故，难得大富；（2分）‎ ‎④文人习惯写出并渲染自己的苦楚。（2分）‎ 八、阅读下面的文字，完成7—9题。（10分）‎ ‎　　网络文学是直面读者的文学，网络文学在线更新，和读者及时互动，作者知读者之痛痒，读者为作者建言，作者和读者趣味相投，更重要的是网络文学所写的内容与读者的生活紧密相关。‎ 表面上看，那些玄幻、穿越、历史架空小说所构筑的想象世界似乎离现实生活很远，但它离读者的情感其实很近。它通过升级、奇遇、金手指、开挂等途径让主人公由“废柴”变成可以“逆天”的世间强者，这个过程中主角会经历各种磨难，但凭借过人的智慧、坚强的毅力和顽强的意志闯过一道道关，其中还会有友情、爱情等方面的故事，涉及团队精神、家国情怀、人生境界等精神层面的问题，给人留下深刻印象的是主角不畏强权、不畏困难、永不放弃、永不言败的奋斗精神。这样的故事给读者的精神影响是积极正面的，它给读者以梦想，也强化了所有的幸福都主宰在自己手中的道理，帮助那些渐渐长大的青少年读者逐渐获得独立意识并找到自我。‎ 在那些直面现实的作品中，很多作者都现身说法，以自己为原型来写作，将自己的生活经验写进小说，让读者获得参与感，并从中获得生活的经验。鲍鲸鲸的《失恋三十三天》、李可的《杜拉拉升职记》、曼陀罗天使的《七年之痒》《纸婚时代》《亲人爱人》，这些网络小说以切近现实生活的笔触，和读者一起面对生活难题，作者用生活智慧教会读者如何经营情感、事业、家庭，如何面对阶段性的人生困境，如何活得更精彩。‎ ‎　　文学对现实生活的干预，主要是通过读者的阅读来实现的，读的人越多，作品产生的影响才会越大。网络文学在面对读者群时，是自觉分类的，根据读者的需求“量身定制”，类似玄幻、历史、穿越、悬疑、游戏、职场、言情等作品分类标签针对的是不同读者的口味，这种分类细化的做法类似文化超市里陈列的各类文化产品。读者在选择这些作品时，选择的是一种情调和趣味，粉丝读者群是通过趣味“扎堆的”，通过阅读中的互动，共同探讨一些大家关心的问题，获得不同层面的精神生活体验。‎ ‎　　类型化的网络文学更接近通俗文学，与大多数通俗文学一样，网络文学的价值观念是持中的，是大多数读者能接受的，少有价值观的探寻，多的是对已有社会核心价值观念的明晰和强化。网络文学传承通俗文学的传统，类似古代说书场的故事，又有网络时代的大众文化印迹，在环环相扣的故事中，既有传统精神价值的弘扬，也有对现代观念的书写。‎ ‎　　网络文学对读者的引导是通过人物故事、人物形象激发读者的认同感，通过一些感悟式的“格言”“警句”，为读者舒缓压力，放飞梦想，识理明志。几乎每一部走红的网络小说都有个性鲜明的人物形象被读者津津乐道，有一些“名句”被粉丝读者转录、传阅。读者阅读故事时，不知不觉地和人物同呼吸，并从中汲取精神动力，化为自身心智情感结构的一部分。网络文学中的“大道理”是春风化雨式的，因为精彩的故事是首要的，网络文学以寓教于乐的方式，启发读者思考生活，勇敢面对生活，追求自己的幸福。‎ ‎7．下列不符合“网络文学是直面读者的文学”这一定义的一项是（ ） ‎ A．网络文学在线更新，和读者及时互动，作者与读者趣味相投。‎ B．网络文学类似古代说书场的故事，以情节取胜，无时代烙印。‎ C．那些玄幻、穿越小说给读者以梦想，并施以积极的精神影响。‎ D．网络文学通过人物故事、人物形象激发读者的认同感，寓教于乐。‎ ‎8．下列说法不符合原文意思的一项是（ ） ‎ A．玄幻小说中主角不畏强权、困难的奋斗精神能使成长过程中的青少年逐渐获得独立意识。‎ B．《杜拉拉升职记》以贴近现实生活的笔触，洞明世事，帮助读者提升认识生活的能力。‎ C．网络文学为满足不同读者的情调与趣味，被迫根据读者的需求“量身定制”各种作品。‎ D．网络文学接近通俗文学，少有价值观的探寻，多得是对已有社会核心价值观的强化。‎ ‎9．说说网络文学如何影响当代现实生活，并作简要评价。‎ ‎7.【答案】B ‎【解析】考查理解文章内容、筛选信息。B项中“无时代烙印”曲解文意。‎ ‎8. 【答案】C ‎【解析】考查概括文章主旨。C项中“被迫根据读者的需求”“被迫”与前文“自觉”矛盾。‎ 评价（参考答案）：现在网络文学流行，大多是因为玄幻、穿越等情节引发我们的想象，让我们脱离了现实的琐碎与灰暗，另外也有一些作品满足了我们情感上的需要，但很多时候网络文学失之浅薄，作品内容泥沙俱下，这就需要我们自己作出理性的判断与选择。（写出其中三点给3分，评价得1分）‎ ‎【解析】考查筛选和整合文中的信息，把握作品内涵。‎ 九、阅读下面的文字，完成1～2题。‎ 汤一介：虽不能尔，心向往之 ‎2014年9月9日晚上8点56分，87岁的汤一介先生与世长辞。尽管没能见到自己主持的《儒藏》①全部出齐，也没能见到新版的《汤用彤全集》面世，但没有人会对汤一介“老骥伏枥，志在千里”的雄心有任何疑问。‎ 仅在2014年他就出席了三套大书发布会——10卷本《汤一介集》发布会、《中华佛教史》发布会、北京大学出版社发布《儒藏》“精华编”第一批100册出版首发式。此外，由他主编的《儒释道与中国传统文化——什刹海书院2013年年刊》也于7月份出版，他还亲自撰写了序言。‎ 汤氏家族世代以读书为本，以教书办学为业，汤一介的祖父汤霖为汤氏家族留下“事不避难，义不逃责”的家训。汤一介1927年在天津出生后，父亲汤用彤似乎是有意择取“一介书生”的含义而为儿子取名“一介”，希望孩子能够一生读书做学问，以传承汤氏家族的家风。这一点，汤一介以其一生的经历告诉世人，他做到了。‎ 少年时代的汤一介饱尝了战乱流离之苦。这种经历在一定程度上促使他成年后开始独立思考人生、社会等问题。考大学时，汤一介选择了北大哲学系。‎ ‎“文革”开始以后，汤一介成了“黑帮分子”，多次遭到北京大学校内的批斗。批斗会的开场白照例是“现在开始批判‘黑帮分子’汤一介”，接着就是要他交代反党反社会主义的“罪行”。1971年夏，去干校劳动的汤一介回到北京，担任哲学系“教育改革小组”的负责人，开始了工农兵大学生的教学工作。1973年，汤一介被选入梁效②写作班子。后来，汤一介称这段岁月是“身不由己，无心为恶”。“四人帮”垮台后，汤一介被隔离审查，此时的汤一介开始思考一个问题：“我该听谁的？”而后他反思：“我之所以走了一大段弯路，主要是因为我没有用自己的头脑来思考问题。”而后他决定“我只能听我自己的”。‎ ‎1980年，汤一介恢复了教学资格，重新走上他离开了多年的讲台。不久，他在北大开设“魏晋玄学与佛教、道教”课程并整理出版了《郭象与魏晋玄学》一书。对于此书，学者傅伟勋认为其经历了“文革”严冬后，在政治气候还乍寒乍暖，普遍的心灵滞塞，头脑僵固尚未清除，禁区犹在，壁关重重的困难情况下，汤一介首先想到的是要冲破学术上的种种教条，寻找新方法，提出新见解，走出了中国哲学研究的困境。‎ 多年来，汤一介对当代儒学探讨最深切、收获最大和最有影响力的是“普遍和谐观念”“内在超越精神”和“内圣外王之道”三个问题。汤一介从“自然的和谐”“人与自然的和谐”“人与人的和谐”及“人自身内外身心的和谐”四个方面，指出“普遍和谐”是儒家思想最宝贵的资源，也是中国文化的独特价值。而在当今科技发达、人类扩张与征服欲望愈来愈强，自然与社会严重失衡的情况下，“普遍和谐观念”尤为重要。‎ 此外，汤一介还于1984年12月创办了中国文化书院，并担任首任院长。在其推动下，中国文化书院聘请到梁漱溟、冯友兰、张岱年、季羡林、周一良、杜维明等70多位海内外的学术界著名学者为导师，并多次召开国际性的学术研讨会。‎ 早在1989年的秋天，汤一介就提出了编纂《儒藏》的问题。2003年，76岁的汤一介被任命为国家《儒藏》工程的首席科学家、总编纂。2004年，《儒藏》编纂工程正式启动，由北京大学牵头，汤一介挂帅，全国25所高校和社科研究机构的数百位学者加入到《儒藏》编纂的队伍中。‎ 在80岁寿辰的时候，汤一介曾说：“我真正开始做哲学和哲学史的研究应该说在1980年。那时我已经53岁了，但我没有气馁，仍然希望能为中国哲学和中国文化尽一点力。但毕竟最好的年华已经过去了，要想真正成为一名有创造性的、有重大影响的哲学家已不可能。虽不能尔，心向往之而已。”显然，这并非他一个人的悲剧。‎ ‎(有删改)‎ ‎[注]　①《儒藏》收录编辑历代儒家典籍，工程浩大。明清两代，就有学者提出编纂此书，但终未实现。在教育部立项，由北京大学牵头的《儒藏》工程是一项重大的基础性的学术文化工程。②“梁效”即“两校”的谐音，是“文革”时期“批林批孔”运动中，北京大学、清华大学大批判组的笔名，为“四人帮”御用写作班子，1973年9月4日第一次公开亮相，1976年10月“四人帮”被摧毁后，“梁效”也随即退出历史舞台。‎ ‎1．汤一介为什么说“虽不能尔，心向往之”？作者为什么又说“显然，这并非他一个人的悲剧”？‎ ‎2．本文主要记述汤一介一生的治学与贡献，作者是否有必要再写他成为“四人帮”御用写作班子成员这段史实？请结合材料谈谈你的看法。‎ ‎1.【答案】‎ ‎（1）汤一介真正开始做哲学和哲学史研究时已经53岁了，被动荡的年代耽误了太多青春年华，但他从不气馁，仍然奉献自己的光热，所以他说“虽不能尔，心向往之”。(2)混乱动荡的年代里，受到牵连和迫害的老艺术家、学者为数众多，这是众人的悲剧，也是时代造成的悲剧。‎ ‎【解析】‎ 第一步：审题干，明题型(问什么，答什么)‎ 第一问中的话是汤一介说的，就是他的观点，显然本题属于“评价传主的观点和基本倾向”题。‎ 第二步：定角度，找对应(有多少，答多少)‎ 作答第一问，主要应回答该句话体现了传主怎样的精神，可从青春被耽误而不气馁方面考虑。‎ 思考角度 文中对应的答案要点 从典型意义 事件入手 ‎1980年，被动荡年月耽误了青春年华，已经53岁的汤一介，没有气馁，尽力奉献自己的光热，开始做哲学和哲学史的研究。‎ 第二问是作者的评论，作答时主要回答为什么汤一介的悲剧也是许多人的悲剧，可从混乱的年代里，众多艺术家、学者受到迫害方面考虑。‎ ‎2.【答案】‎ 有必要。①汤一介加入“梁效”，成为“四人帮”御用写作班子的成员，虽说他“身不由己，无心为恶”，但这的确是他人生的污点，这样写能客观真实地展示他的人生历程，让人物形象更加丰满；②“四人帮”垮台后他被隔离审查，这促使他自省反思，展示了他敢于剖析自己的勇气，也为他后来以高度认真负责的态度潜心于学术研究做了铺垫；③深刻揭示了混乱黑暗的时代带给个人、学术乃至国家民族的深重灾难，值得人深思。‎ 第二步：定角度，找对应(有多少，答多少)‎ 思 考 角 度 文中对应的答案要点 成长历程 传记客观真实地写了汤一介成为“四人帮”御用写作班子成员的经历，恰恰使汤一介的形象更丰满 ‎；写这段史实，似乎有违“为尊者讳”的古训，但也展现了汤一介敢于剖析自己的勇气，而这种勇气是其后来潜心做学术研究的思想基础。写这段史实也是为后文写其潜心于学术研究做铺垫。‎ 社会环境 第五自然段叙述了汤一介“文革”中经受的磨难，反映出时代的黑暗混乱及其带来的灾难。‎ ‎ ‎