2020届一轮复习人教版文言文阅读作业(12)

2020届一轮复习人教版文言文阅读作业(12)

‎2020届一轮复习人教版 文言文阅读 作业 一、阅读下面的文言文，完成题目。‎ 尚节亭记 刘　基 古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。‎ 会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰尚节之亭，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。‎ 夫竹之为物柔体而虚中婉婉焉而不为风雨摧折者以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！‎ 世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！‎ 夫节之时义，大易备矣，无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒液①，为瘿肿②，为樛屈③，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？‎ 传曰：行前定，则不困。平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？‎ ‎【注】①瞒液：流出汁液。②瘿肿：生出赘瘤。③樛屈：枝干弯曲。‎ ‎1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)‎ A．夫竹之为物柔体/而虚中婉婉焉/而不为风雨摧折者/以其有节也 B．夫竹之为物柔体/而虚中婉婉焉/而不为风雨/摧折者以其有节也 C．夫竹之为物/柔体而虚中/婉婉焉而不为风雨摧折者/以其有节也 D．夫竹之为物/柔体而虚中/婉婉焉/而不为风雨/摧折者以其有节也 ‎※【答案讲评】C　(大意：竹子作为一种植物，体态柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，因为它有节。)‎ ‎2．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是(　　)‎ A．“欹”即欹器，古代一种倾斜易覆的盛水器。水少则倾，中则正，满则覆。以之为“坐右之器”，则类似于作为行动指南来激励警戒自己的座右铭。‎ B．“大易”指《易经》，与《诗经》《尚书》《礼记》《论语》《乐经》并成为“六经”或“六艺”。‎ C．“节”即节气，反映了太阳的周年运动，所以在公历中它们的日期是相对固定的，由最初的冬至、夏至、春分、秋分发展到沿用至今的二十四节气。‎ D．旧称儒家的著作为“经”，解释经文的书为“传”，合称“经传”，如《春秋三传》即是注释《春秋》的书。本文中的“传”指《礼记·中庸》的注。‎ ‎※【答案讲评】B　(“六经”指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《乐经》《春秋》，不包括《论语》。)‎ ‎3．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是(　　)‎ A．古人种花植树是为了修身养性，从中汲取精神营养，而不仅仅是为了玩赏，满足自己的嗜好。‎ B．文中作者认为，尽管世风衰败，道德沦丧，但能够凭借节操立身的人还是比较多的，而黄中立异于常人的地方即为崇尚节操因此早早地立下志向。‎ C．作者援引泰伯、子思在守大节方面做得很好，而季子、曾子却做得不适宜的事例，意在说明人要守住大节，必须选择精准，处置适当。‎ D．作者于记叙描写中饱含感情，由“观而喜之”到“安得不喜之哉”，再到“岂苟然哉”，赞赏和欣喜之情淋漓于字里行间。既是对黄中立的期许，也隐隐传达了自己的心志。‎ ‎※【答案讲评】B　(“但能够凭借节操立身的人还是比较多的”错，由原文“世衰道微，能以节立身者鲜矣”可知，作者的意思是世风衰败，道德沦丧，能够凭借节操立身的人很少了。)‎ ‎4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。‎ ‎(1)是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！‎ 译文：________________________________________________________________________‎ ‎(2)然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？‎ 译文：________________________________________________________________________‎ ‎※【答案讲评】(1)这的确具有大大超过常人的地方，我又怎能不高兴呢！(关键点：是，这；诚，的确；过人，超过常人；反问句式。)‎ ‎(2)那么黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，又和我们这些人交游，难道是随便就这样吗？(名，动词，命名，这里是为动用法，为……命名；吾徒，我们这些人；苟，随便。)‎ 附：参考译文 古人栽种花草树木是想从中获得深义的，不仅仅是好玩而已。所以兰花是取它的芬芳(之义)，谖草是取它忘忧(之义)，莲花是取它生长在污泥里，却不染上(污秽之义)。不只是花草树木，(其他如)用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具做座位右边的摆设(也是这个意思)；有的人拿它来比拟美好的德行而借以自勉，有的人拿它来惩戒不良的想法而借以自警，在提高道德修养方面，这样做是有好处的。‎ 会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节(的意思)，因此在竹林间建了一所亭子，起名叫尚节之亭，作为读书游玩的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。‎ 竹子作为一种植物，体态柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，因为它有节。至于经历冬天的严寒、夏天的酷热，遭受霜雪的侵袭，而枝茎不改，叶子不变，‎ 颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使之屈服的君子一般。的确，里面有什么也会表现在外面，因为(天赋的真性)常常表现在形体上。这样，就拿节来说竹子，(否则)又凭什么崇尚竹子呢！‎ 世风衰败，道德沦丧，能够凭借节操立身的人很少了。中立有才能还没有开始施展，却早早地因崇尚节操而立下志向，这的确具有大大超过常人的地方，我又怎能不高兴呢！‎ 关于节字的含义，《易经》已解释得十分充分了，用不着另外寻求解释。花草树木的节，确实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个的中和之道，就可以畅旺茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，从而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分、夏至、冬至，就是节气；所谓节气，就是阴阳寒暑转移的时机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节操，是人很难表现得恰到好处的，于是有了中庸(的标准)。所以辞让国王之位，这件事是大节，在泰伯那里就做对了，在季子那里就没有做对；守住自己至死不变，也是大节，在子思那里是适宜的，但在曾子那里就太过了。必定要(看看怎样才能)合乎义，不可固执。选择得不精准，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的花草树木了，这不就差太远了吗？‎ ‎《礼记·中庸》的注书上说：在做事前预先计划好，就不致发生困惑。平日有所研究，一旦遇到事，处理起来就应对自如了。那么黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，又和我们这些人交游，难道是随便就这样吗？‎ 二、阅读下面的文言文，完成题目。‎ 士皆知有耻，则国家永无耻矣。士不知耻，为国之大耻。历览近代之士，自其敷奏之日，始进之年，而耻已存者寡矣。官益久，则气①愈偷。望愈崇，则谄愈固。地益近，则媚亦益工。至身为三公，为六卿，非不崇高也，而其于古者大臣巍然岸然师傅自处之风，匪但目未睹，耳未闻，梦寐亦未之及。臣节之盛，扫地久矣。非由他，由于无以作朝廷之气故也。‎ 何以作之气？曰：以教之耻为先。贾谊谏汉文帝曰：“主上之遇大臣如遇犬马彼将犬马自为也如遇官徒彼将官徒自为也。”兹训，炳若日星，皆圣哲之危言，古今之至诚也。‎ 窃窥今政要之官，知车马、服饰、言词捷给而已，外此非所知也。清暇之官，知作书法、赓诗而已，外此非所问也。堂陛下之言，探喜怒以为之节，蒙色笑，获燕闲之赏，则扬扬然以喜，出夸其门生、妻子。小不霁，则头抢地而出，别求夫可以受眷之法，‎ 彼其心岂真敬畏哉？问以大臣应如是乎？则其可耻之言曰：我辈只能如是而已。至其居心又可得而言。务车马、捷给者，不甚读书，曰：我早晚值公所，已贤矣，已劳矣。作书、赋诗者，稍读书，莫知大义，以为苟安其位一日，则一日荣。疾病归田里，又以科名长其子孙，志愿毕矣。且愿其子孙世世以退缩为老成，国事我家何知焉？嗟乎哉！如是而封疆万万之一有缓急，则纷纷鸠燕逝而已，伏栋下求俱压焉者鲜矣。‎ ‎(选自《龚自珍全集》，有删改)‎ ‎【注】①气：知耻的精神。‎ ‎1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)‎ A．主上之遇大臣如遇犬马/彼将犬马自为/也如遇官/徒彼将官/徒自为也 B．主上之遇大臣如遇犬马/彼将犬马自为也/如遇官/徒彼将官/徒自为也 C．主上之遇大臣如遇犬马/彼将犬马自为/也如遇官徒/彼将官徒自为也 D．主上之遇大臣如遇犬马/彼将犬马自为也/如遇官徒/彼将官徒自为也 ‎※【答案讲评】D　(大意：如果国君对待大臣像对待犬马一样，大臣就会像犬马那样要求自己。如果国君像对待官吏一样对待他们，他们就会按官吏的标准要求自己。)‎ ‎2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)‎ A．“三公”，《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空。古文经学家则据《周礼》以为太师、太傅、太保为三公，汉以后以丞相、大司马、御史大夫为三公。‎ B．“六卿”指古代统军执政之官。《周礼》执政大官分为六官，亦称“六卿”。后世往往称吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书为六卿。‎ C．“谏”本意是指向帝王陈述各种可能的选择并提出其中最佳者，引申义是在帝王做出错误选择时直言规劝。‎ D．“科名”为科举考中而取得的功名，《唐诗纪事·蔡京》：“京以进士举登学究科，时谓好及第恶科名，有锦上披蓑之诮焉。”唐科第以进士为上，学究为下，故云。‎ ‎※【答案讲评】A　(“汉以后以丞相、大司马、御史大夫为三公”说法有误，‎ 三公各个朝代有不同，如后汉又以太尉、司徒、司空为三公，隋以太尉、司徒、司空为三公。)‎ ‎3．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是(　　)‎ A．作者开篇指出，一个国家最大的耻辱就是士人不懂得廉耻，而在当时，这样的人很多。‎ B．作者认为，大多数朝廷官员是不懂得廉耻的，只要通过必要的教育就能激发朝廷官员的知耻精神面貌。‎ C．作者指出，国家一旦有事，不要指望那些追求车马、卖弄花言巧语却又身居要职的官员们挺身而出。‎ D．作者认同贾谊的看法：君主不尊重臣子，也会造成臣子没有廉耻；君主应该尊重臣子，这样臣子也会按官吏标准要求自己。‎ ‎※【答案讲评】B　(“只要通过必要的教育就能激发朝廷官员的知耻精神面貌”错误，“只要……就”的说法太过于绝对化，从文中来看，文章第二段说“以教之耻为先”，意思是“首先是教育朝廷官员懂得廉耻”，由此可知，教育只是振作朝廷官员的知耻精神的一个必要条件。)‎ ‎4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。‎ ‎(1)望愈崇，则谄愈固。地益近，则媚亦益工。‎ 译文：________________________________________________________________________‎ ‎(2)如是而封疆万万之一有缓急，则纷纷鸠燕逝而已，伏栋下求俱压焉者鲜矣。‎ 译文：________________________________________________________________________‎ ‎※【答案讲评】(1)名望越高，巴结(的恶习)就越顽固。地位越接近(皇帝)，逢迎(的手段)就越巧妙。(关键词：望，名望；谄，谄媚，巴结；媚，逢迎；工，巧妙。)‎ ‎(2)像这样下去，边疆万一有紧急情况发生，他们就会像斑鸠、燕子一样纷纷地飞走了，能够心甘情愿同朝廷共患难的人太少了！(关键点：缓急，紧急情况；鸠燕，像斑鸠燕子一样；伏，屈服。)‎ 附：参考译文 读书人都懂得廉耻，那么国家就永远不会有耻辱了。读书人不懂得廉耻，这就是国家的最大耻辱。遍览近代的读书人，从他们向皇帝陈述政治主张、开始做官时起，具有廉耻心的人已经很少了。当官越久，知耻的精神就越差劲。名望越高，巴结(的恶习)就越顽固。地位越接近(皇帝)，逢迎(的手段)就越巧妙。到做了三公、六卿，官位并非不高，然而在他们身上，像古时候大臣那种高尚的、严正的、为人表率的自持风格，不只是眼睛看不到，耳朵听不到，就连睡觉也梦不到了。大臣讲究节操的盛况，已完全没有了。这不是由于别的原因，而是没有使朝廷官员知耻的精神振作起来的缘故。‎ 怎样才能振作朝廷官员的知耻精神呢？答：首先是教育朝廷官员懂得廉耻。贾谊在规劝汉文帝时说：“如果国君对待大臣像对待犬马一样，大臣就会像犬马那样要求自己。如果国君像对待官吏一样对待他们，他们就会按官吏的标准要求自己。”这些教导，像太阳星辰一样光辉，都是圣人贤士的警语，是从古到今最好的告诫。‎ 私下观察现在身居要职的官员，(他们)只知道追求车马，讲究服饰，卖弄花言巧语，此外就一无所知了。清闲的官员，只知道练书法和吟诗作对，此外就什么都不过问了。大臣们在朝廷里发表政论，都是察言观色根据(皇帝的)喜怒行事，当皇帝态度和颜悦色或赐宴的时候，他们便十分得意，出来在自己的门生、妻子儿女面前夸耀。(皇帝)稍有不高兴，(他们)就赶快磕头退出，另外寻求可以得到(皇帝)宠爱的办法，难道他们的心真正地敬畏(皇帝)吗？问他们作为大臣难道应该这么做吗？他们却可耻地说：我们这些人只能这样罢了。至于他们的居心也就可想而知了。那些追求车马、卖弄花言巧语的人，不怎么读书，却说：我从早到晚在衙门值班，已经是很好了，已经够劳累了。会书法和写诗的人，虽然读过一些书，但不懂得其中的道理，认为在职位上苟且偷安一天，就多得一天的荣耀。当他们因病辞官回家的时候，又用应举成名的思想来教育他们的子孙，志愿也就算达到了。他们还希望子孙后代都把保守退缩当作老成稳重，至于国家的事情，我家何必关心呢？唉！像这样下去，边疆万一有紧急情况发生，他们就会像斑鸠、燕子一样纷纷地飞走了，能够心甘情愿同朝廷共患难的人太少了！‎